只是大卫·林奇编造出来的借畸形人来嘲讽这个世界的黑色幽默，一部《巴黎圣母院》的延续和再造，用残酷的躯体面容来歌颂内心的圣洁。当我开始搜寻更多关于象人的资料的时候，我搜寻到了Joseph Merrick的故事。《象人》就是根据Joseph Merrick的真实经历改变而成。这是让人震惊并且让人伤心的一个事实。一百多年前，象人曾经真实存在过。事实上，现实远比影片所表现的要残酷，Merrick在死后，其身体一直被伦敦皇家医院保留，用做实验，他罕见的病理成为困扰医学界100多年的难题。而影片中用畸形小矮人的救助和医生最后的良心发现来表明美好的一面，只是依旧无法挽救象人的死亡。Joseph Merrick曾亲手用纸板做了一座教堂，华美易碎。 Joseph Merrick说：“如果不是这样，或许我能更好的取悦你，取悦这个世界……如果我能……如果你能用一个人的灵魂来衡量他的价值……影片最后是重回开头的抽象和虚幻，因为在现实社会中我们并不能得到解答。一个声音说，那是象人死去的母亲，她说：nothing will die。 《象人》读后感范文二 我所联想到的自我形象就是，我是一个骑在大象背上的人。我手里握着缰绳，只要动动缰绳，我就可以指挥大象转弯、停止或者往前走。但是只有在大象没有它自己的欲望时，我才指挥的了大象。一旦大象真的想做什么，我根本斗不过它。 总的来说，骑象人所扮演的是顾问的角色，也是一位仆人，他不是国王，也非能紧控缰绳的马夫。骑象人是加扎尼加所称的“诠释模块”，它是有意识的、控制后的思考。相反，大象则是骑象人以外的一切。大象包括我们内心的感觉、本能反应、情绪和直觉，这些都是自动化系统的组成要件。 两个人意见相左时，其实是感觉在先，后来再编理由反驳对方。就算你驳倒对方，难道对方就会改变心意，接受你的论调吗？当然不会，因为你驳倒的并非对方真正的立场，他的立场是在他有了判断之后才临时编出来的。 有人针对道德问题争执不休时，你不妨仔细听听两边的说法，有时你会听到很让人读后感意外的理由：其实是大象在控制缰绳，应到骑象人，是大象在决定何者对何者错，何者美何者丑。内心的感觉、直觉及当下的判断都是自动自发地即时发生，但只有骑象人能拼凑出语句，把自己反驳的理由告诉对方。 我们发了一大推声明、誓言，下了无数次的决心，但老是意外地发现自己执行的意志是那么软弱。有时候，我们会以为自己在跟自己的潜意识、本我或者动物本能对抗，但其实这都是我们整个心理的一部分。我们即是骑象人，也是大象。

《界限感》内容概要：你弱你有理？我凭什么要帮你？我没有权利迁就你的过分。你还没重感要到让我动用情商的地步。也许你并不知道，诸如此类糟糕的人际关系，往往是因为缺乏“界限感”造成的。“界限感”的基本原则是，管好自己的事，不干涉别人的事，顺应老天的事…… 《界限感》读后感，来自沪江网友：人与人之间，只有保持适当的距离，以平行线的方式相处，才能避免摩擦，共同进退。亲人之间，距离是尊重；爱人之间，距离是美丽；朋友之间，距离是爱护；同事之间，距离是友好；陌生人之间，距离是礼貌。适当的距离是我们表达爱的最佳方式，没有距离的相处是一种自私的表现，人与人相处需要给对方保留一定的心理空间，感情才会长久…… 界限感的读后感，来自沪江的网友：适度的挑衅，绝对能让谈话热络。因为每个人都希望自己的意见被重视、被探讨，而不是被一个完全没原则的人敷衍了事地点头称是，应付过去……

许是我看别人做事自己站着说话不腰疼，以后跌了大跟头才能知道其中的真意吧。 uml class diagram 和 junit是顺利进行重构的左右双翼。在第1章中的那些unl类图，我认为只是对代码进行重构结果的解释，并不是通过分析unl类图发现需要重构的迹象。如果从项目整体或者多个类的关系入手进行重构的话，uml类图可能能够负担行军路线图的重担。（但是你为什么要等到这时候才进行重构呢？）。而junit是进行频繁测试的依仗，只有实现测试的自动化，才可能随时的重构。作者用第4章一章的篇幅详细介绍了测试的观点，junit测试构架。 从名为“重新组织你的函数”的第6章开始，作者详细介绍了每一种重构方法。对于每种方法，按照名称(name)、概要(summary)、动机（motivation）、做法(mechanics)、范例(examples)的格式进行。这么多模式，很难记忆完全，也没有必要。我想如果理解了重构的概念和原理，具体的模式可以像字典一样平时多翻翻，多琢磨。具体做的时候没有必要非要搞清楚自己使用的是哪一种模式，然后严格按照书上的步骤照猫画虎。无招胜有招，把重构融入到自己平时的编程过程中才是真正掌握了。 这本书翻译得很流畅，我在不知不觉中被文中生动自然的语言带到桃源深处，领略别样风景。至于网友常常争论的翻译，用词等问题，我并不在意，也丝毫没有构成我阅读的障碍。我关注的是原理，技术本身，而不是某个词的译法、用法，因为我知道“个别代码的优化调整，对整个系统毫无意义”。

期间的历程充满艰辛和努力，从不放弃：用嘴给患者吸脓、啜毒疮，被柳义泰逐出师门，被道知冤枉羞辱，治麻风，去人人避之不及的惠民署为贫苦百姓治病，以医理不屈权势，被国舅砸伤双脚，为了惠民署的病历等珍贵资料放弃护驾，被皇上贬骂，也被儿子误解，不卷入政治斗争，却被发配偏远地区，仍身系医道，著成了《东医宝鉴》，最后死在温疫横行时研治处方，终于研究成功，因为药材紧缺，药少，而自己却为了救助他人，自己感染不治，完成了一位医者救死扶伤的崇高使命。他的妻子多喜，本是官宦人家，也因迫害逃难，后来遇到许浚，不顾等级，完成真爱，在许浚的身边忠贞地默默地鼓励，外面受到的羞辱压在心底，为了家庭，放下身份，辛苦劳作。教儿敬老，贫穷和富贵都一直淡定，甘心付出。他的朋友，吾根把他当成好兄弟，需要他帮助时，他义无反顾，偷禁药，传消息，绞尽脑汁；金奉事也不惜前程在许浚被处分的时候与上官理论，想一切办法化解；良太等人死命相随，不离不弃。他的知己睿珍，帮助他打草药知识的基础，指导他，后来深深爱着他，因为许浚已经有了妻子，她只能默默关注，两颗心仍有碰撞，但无一丝越轨之举。他的老师柳义泰，误会解除后待许浚胜过自己的儿子道知，倾囊相授，死后又将自己的尸体交付徒弟用于解剖，当时为大不敬，就为寻找治愈胃癌的方法……

本书的副标题所着意表达的——“事关健康、财富与快乐的最佳选择”。本书创造性的论述了如何利用选择体系这一新兴科学对人们施加助推力，从而使人们能够做出令自己更加健康、富有和自由的决策。本书作者理查德•H•泰勒是一位行为经济学家。由于对行为经济学方面的贡献，诺贝尔经济学奖获得者丹尼尔•卡尼曼将自己的获奖归功于泰勒，称他是“首位将心理学引入经济学，开创了行为经济学”的学者。在本书中，泰勒说明了人们为什么会在选择中屡屡犯错，以及如何帮助人们在选择中少犯错误。泰勒和桑斯坦将我们引入一个比较和选择的世界。他们证明了，只要掌握了人们的思维方式，我们便可以设计出各类选择环境，从而使人们为自己、家人和社会做出最佳选择。通过人们生活中许多重要方面的活生生的例子，泰勒和桑斯坦向我们诠释了一个天衣无缝的“选择体系”是如何建立以及如何在不限制人们自由的前提下……

就是大的更加依赖小的。我想太阳虽然大，一个个微不足道的离子都剥离掉了，大概也就只会剩下一个空壳的概念吧？ 接着，他们又对贵贱、为与不为、道天人等等观点进行了论述。洋洋洒洒，我想不想多滴感慨了。前人已经说了很多，我也不打算在这里多费言语。总之，老庄式的相对主义和虚无主义的观点在这里横行其中。然而，《秋水》文笔抑扬、气势汹汹，让人目不暇接，还是让人非常手不忍释卷的。然而，最让我最让我感悟的还是“子非鱼，安知鱼之乐？庄子曰：子非我，安知我不知鱼之乐？惠子曰：我非子，固不知子矣；子固非鱼也，子之不知鱼之乐，全矣。庄子曰：请循其本。子曰汝安知鱼乐云者，既已知吾知之而问我。我知之濠上也。”这段。 这段话当属全文的精华。这个世界本来就是由无数相互隔阂的个体构成的，我不可能是你，于是我就不知道你的痛苦和快乐。我以为你的痛苦和快乐其实是我臆想的。比如，我看见你皱眉，以为你很不快，其实很难说你不是在沉思。看见你笑，也许以为你在快乐，其实可能你在伪装。 虽然“子非鱼安知鱼之乐”，然而我会融入你的身心，就像水，紧紧包裹住鱼儿，就会产生“我在你的心里，你在我们的梦中”的境界了。这样的交流和融通，就算自己不是鱼，也能够知道鱼的苦乐的。 固然，《秋水》的这一段是精华，然而是反读后感面的精华，是庄子小国寡民相互隔绝的精华。我们这个世界就要交流、就要沟通，就要“我非鱼，也当知鱼之乐。”。作为教师，就更得如此了。不如此，教育的职能是不可能发挥正常的。

要写一部《追忆似水年华》或是《尤利西斯》那样的巨著。我在四月的上海读这本书，天气明亮，而且温暖。书里的那些段落常常让我想到一部1987年的电影《查令十字街８４号》，那也是一部情节缓慢，很适合一边吃巧克力蛋糕一边断断续续看下去的小电影。电影里，美国的单身剧作家海莲·汉芙，在纽约的四月，向英国马克斯·科恩旧书店订购一本绿色封皮的情诗集，要“小得能够放进口袋”，以便她能够坐在中央公园的樱花树下阅读。尽管那时她穷困潦倒，而且没有爱情。其实，最后留在我们记忆中的往往是生活里那些极为细小的琐事，一句话，或是一个场景。就像在看完整本书之后，我能够清晰地想起的，是弗萝伦丝的那家小书店里，挤满避雨的女孩子，像是羊圈，潮湿的身体紧紧地贴在一起，散发出微温的蒸汽。在购入颇受争议的《洛丽塔》之前，弗萝伦丝向布朗迪希先生征询意见，那位值得尊敬的先生简短地答道，是的，这是一本好书。还有一天，书店主人正后在为新书上架，她看到扉页上的一句话：“一本好书是一……

道德有正义的人。 在他的书中，可以读到一种真正谦虚和清净之心。作为全球两个500强企业的创始人，稻盛和夫仍然自我约束，个人享受保持在最低。并且时时在反省自己，“是否还有些许的私心”?他认为，能力和智慧，是用来利益社会的，自己小小的身躯，能享受多少呢?这种实践，就是小我与大我既有分别又有完美的合一。 一是本书意境悠远博大精深，以我仅仅24年的人生阅历只能理解其中一小部分，二是在阅读时，我反省我对工作的态度实在是与书中提出的要求相距甚远，我为此感到非常的惭愧。 努力勤奋地工作、心怀感恩之心、善思善行、诚恳地反省并约束自己、在日常生活中持续磨炼心智、提高人格。努力做到这些看似理所当然的事情才正是人生的意义!

错处，如果你有满腔的热情想倾诉，那何不大喊一声“我在” 呢?“‘我在’和‘某某到此一游’不同，后者张狂 ，而说‘我在’的仍是个清晨去上学的孩子，高高兴兴的回答长者的问题。”作者想说的就是这样一种感情吧，清清脆脆的声音就如明明朗朗的心，为我在这里开心，如果要问为什么开心的话，也许作者也答不出来吧。还有哪怕是犯了什么滔天的大错，在人们寻找你时，还是要说声“我在”。如当上帝寻找堕落的亚当时，作者仍会坚定的站出来。“上帝啊，俯察我，我在这里。”更是透露出无比的真诚。“我在”，如果在对手面前说出这句话，想必也是无比自信而坚强的。我在就是表示我，就在这里，不论你看得到或看不到，我就在这里。和这里的人、情感在一起，我也许很渺小、也许很强大、也许很重要、也许我只是万千沙粒中的最小的一粒，但又有什么关系呢?我在，就在这里。 树在。山在。大地在。岁月在。我在。你，也在。