命为本体、为最高真实的精神。打通各种艺术门类之间内在联系全书共四编，16章。第一编：“生生之源”，从中国文化和中国哲学的广阔背景上，探讨中国艺术生命精神形成的内在根源，选择了生命结构（“生”）、生命时间（“时”）、生命基础（“气”）、生命符号（“象”）这四个重要问题，逐一剖析中国古代文化哲学和艺术生命精神的内在契合点。第二编：“生艺术的生命精神》内容概要：本编在中国文化和哲学的背景上，探讨艺术生为艺”，作者选择了画、书、园林三个重要的艺术种类，对中国艺术的生命精神作了实证性的研究。在这种返道于艺的考察中，作者发现重视生命是横亘于中国艺术背后的重要纲领，正是这一点，影响了中国艺术家的运思方式，塑造了中国艺术的一些独特形式，制约着艺术的历史发展，也培养了中国艺术家的独特趣味。第三编：“体证生生”，研究中国艺术的生命体验理论，作者将中国艺术的生命体验理论析出三个理论层面：虚静（体验的发端）——共感（体验的开展）——物化（体验的高峰），指出这三个层次由神定到神入再到神合，实际上是一个生命飞升的过程，在此活泼泼的运动中，最终托出一个鲜活灵动的艺术意象……

有的效果为什么我那样说没有效果呢我觉得这是需要我们平时注意思考和积累的。 塑造一个成功的教师，其中很重要的一项是语言美学，也就是语言的艺术。语言是一个人综合素养的体现。我想教师的语言艺术应该是靠自己平时一点一滴的积累培养，而不是追求华丽时髦的词汇。语言的艺术是形式与内容的和谐统一，是教师本人心灵美的反映。教师对学生的影响很大程度上是人生观价值观的方艺术读后感（一） 教育家苏霍姆林斯基曾说过：“教师的语言修养极大程度上决定着学面的影响，这是潜移默化的，有时甚至连教师本人也没有察觉。如果想了解一个教师，一个学生心目中的教师，那么就去看看他的学生。 原本以为教师是一个简单的职业，在简单的工作环境中，面对简单的学生，做简单的知识传授者。工作久了以后，我才知道自己这种想法有多幼稚。要成为一名优秀的教师，真的需要自己不断地探索和尝试。

《齐白石艺术日历》内容概要：以日历这种人民群众喜闻乐见的形式，每天选取一幅齐白石先生的优秀画作，辅之以每天的日历信息，构成一本精艺术美的新年日历，使读者一册在手，一年都与艺术同行，与美同行…… 《齐白石艺术日历》读后感，来自沪江网友：之前在微博上看到一个出版人秀过几张图片，非常非常喜欢，预售的时候就下了订单。今天收到，实物很好。和故宫日历比起来，这个版本每天下面留有几行格子，可以写写备忘什么的，很喜欢这个设计。质感舒服，画面清晰。比较小巧…… 齐白石艺术日历的读后感，来自新华文轩网上书店的网友：齐白石画作很好台历设计比故宫日历更清新，更好用，故宫日历偏文物收藏，而齐白石日历偏小清新，更平民百姓化，纸张略白，装帧精美，全彩印刷，收录齐白石年轻时期至九十几岁的画作，画作神韵有”妙在似与不似之间”，极具收藏价值且一物二用……

艺术创造论》内容概要：这是一部适用于艺术创作实践的简要教程。作者故意与占统治地位的艺术是以文学创作见长，待到读过“余秋雨学术专著系列”中的《观众心理学》（可惜一直缺货）才发现其学术修为一点也不逊色于创作才华。该书语言浅白平实（迥异于“文化苦旅”的工笔巧绘），但其中对文化典籍的旁征博引，对艺术人文的透彻见识，一仍其旧。尤其，余先生把西方美学拿来己用，但绝不是被牵着鼻子走，照搬理论，乱套术语，让人无法淬读。余先生每每论及某处，只寥寥数语，似信手拈来，却往往点中关键，让人豁然开朗，深为叹服……

到了，就继续上课。之后，这位学生上课明显比以往都认真，成绩一天天往上升。从这件事中我反思，教学中如果一味对学生进行批评，反而容易让学生对老师产生反感，也会对所教学科失去兴趣；相反，如果教师能够很好的表扬、鼓励学生，对学生多几分耐心和爱心，教师的语言应该像“雪中炭”、“三春雨”、“六月风”，表扬、激励的语言就会在教学中起到事半功倍的效果。 三、教师的语言要具有教育性 教书育人，是每一位教师的神圣职责。教师不仅要教好书，还要育好人。但对于学生进行思想教育也要讲究艺术：说服、疏导、鼓动、表扬、批评。针对教育对象和教育内容的不同，选用不同的语言，艺术的表达，就可以起到良好的教育效果。在德育过程中，有时需要准确、周密的语言，头头是道，能说服人；有时需要清新优美的语言，饱含激情，能打动人；有时需要幽默、机智的语言，妙趣横生，能感染人。不过，做到这一点的前提条件是，教师必须具有广博的学识，高深的修养和热爱学生的心，这样才艺术》，我感触颇深，受益匪浅。这本书分二十节归纳了教师语言的艺术会有艺术的语言，才能给人启迪，给人力量，使学生在和风细雨的吹拂滋润下受到教育。 总而言之，《教师语言艺术》这本书中丰富的教师语言范例给了我很多启发。要做到用生动的语言吸引学生，掌握教师的语言艺术不容易，但我们只要认认真真、扎扎实实地在日常平凡的教育教学工作中进行积累，勤于采集大量的语言材料，就会使自己的语言更加有艺术。一个成功的教师一定注重语言的艺术。我觉得教语言的艺术是教师对学生产生巨大影响的工具。所以我们教师要学会运用艺术性的语言。

大德曰生”，生乃易理之根本，其实也是巫之根本。所谓“趋吉避凶”，难道不是为了更好地“生”吗?生是巫，也是诗的主题。巫的感应、移情，是后之审美文化的根因;而所谓艺术思维，其原始方式，实际即文化思维。因为原始意义的艺术，是广义的，指包含一定审美因素的文化。《中国艺术思维史》论证其“思维”的人文“气质”，从“巫”、“天人合一”进入，这种学术理念与论思方式当是可取的。从“巫”谈艺术思维之“和”与“类比”、“现象”、“味象”等等，也是有理有据的。然而，任何历史的研究与撰写，其实都不能追溯历史之最早的源头，这正是人之存在与学术的尴尬与痛苦。从“农耕文化”与“巫”开始研究中华艺术思维的起因，应是学术研究之正途。然而，中华艺术思维的“第一因”，又不是“农耕文化”与“巫”，因为在此之前，还有漫长的为我们所难以把握的关于“艺术思维”的“前史”。尽管如此，《中国艺术思维史》一书对中国艺术思维的缘起、发展、流变，还是做了一次可贵的学术梳理与探索。