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见“ 五涂 ”。
亦作“ 五涂 ”。1.指大小道路。《周礼·夏官·司险》：“设国之五沟五涂，而树之林以为阻固，皆有守禁。” 郑玄 注：“五涂：径、畛、涂、道、路也。” 宋 孙奕 《履斋示儿编·经说·司险》：“五涂者，即壕上为五路，以通车徒兵马也。”
(2).即五道。《南史·隐逸传下·顾欢》：“赋诗言志曰：‘五涂无恒宅，三清有常舍。’”详“ 五道 ”。

传说中善弦歌的女神 素女 所鼓之瑟为五十弦。《史记·封禅书》：“ 太帝 使 素女 鼓五十弦瑟，悲，帝禁不止，故破其瑟为二十五弦。”后常用以称瑟。 宋 辛弃疾 《破阵子·为陈同甫赋壮词以寄之》：“八百里分麾下炙，五十弦翻塞外声。” 元 陈普 《鼓瑟》诗：“满楼明月调云和，五十弦中急雨过。”

古代行射礼时的五种射法。《周礼·地官·保氏》：“养国子以道，乃教之六艺：一曰五礼，二曰六乐，三曰五射，四曰五驭，五曰六书，六曰九数。” 郑玄 注引 郑司农 曰：“五射：白矢、参连、剡注、襄尺、井仪也。” 贾公彦 疏：“云白矢者，矢在侯而贯侯过，见其鏃白；云参连者，前放一矢，后三矢连续而去也；云剡注者，谓羽头高鏃低而去，剡剡然；云襄尺者，臣与君射，不与君并立，襄（让）君一尺而退；云井仪者，四矢贯侯，如井之容仪也。”

见“ 五丞 ”。

五种古代小学训诂书的合称。 明 毕效钦 汇刻《尔雅》、《释名》、《广雅》、《埤雅》、《尔雅翼》五部小学训诂书，称为“五雅”； 明 郎奎金 易《尔雅翼》为《小尔雅》，改称《释名》为《逸雅》，亦名《五雅》。

(1).人的五种性情。指喜、怒、欲、惧、忧。《大戴礼记·文王官人》：“民有五性，喜、怒、欲、惧、忧也。”
(2).人的五种性情。指暴、淫、奢、酷、贼。《太平广记》卷三引《汉武内传》：“﹝ 上元夫人 谓帝曰﹞汝胎性暴、胎性淫、胎性奢、胎性酷、胎性贼……捨尔五性，反诸柔善。”
(3).人的五种性情。指喜、怒、哀、乐、怨。 南朝 梁 刘勰 《文心雕龙·情采》：“故立文之道，其理有三：一曰形文，五色是也；二曰声文，五音是也；三曰情文，五性是也。”
(4).指仁、义、礼、智、信。 汉 班固 《白虎通·情性》：“五性者何？谓仁、义、礼、智、信也。” 明 宋濂 《默斋铭》：“维人之生，内则五性七情，外则三纲六纪。” 清 恽敬 《读＜大学＞二》：“人之心，五性主之，曰仁、曰义、曰礼、曰智、曰信。”
(5).五脏的特性。《汉书·翼奉传》：“五性不相害，六情更兴废。” 颜师古 注引 晋灼 曰：“ 翼氏 五性：肝性静，静行仁，甲己主之。心性躁，躁行礼，丙辛主之。脾性力，力行信，戊癸主之。肺性坚，坚行义，乙庚主之。肾性智，知行敬，丁壬主之也。”

1.【医】five visceral qualitiese

古代五种等级的人所行的孝道。 南朝 梁武帝 《孝思赋》：“治本归於三大，生民穷於五孝。” 唐玄宗 《孝经序》：“虽五孝之用则别，而百行之源不殊。” 邢昺 疏：“五孝者，天子、诸侯、卿大夫、士、庶人，五等所行之孝也。”《新唐书·礼乐志九》：“皇帝即座。三老乃论五孝六顺、典训大纲，格言宣於上，惠音被于下。”

(1).指皮祅上的五个丝绳钮子。《诗·召南·羔羊》：“羔羊之皮，索丝五紽。” 高亨 注：“ 周 代人的衣，一边缝上五个(或三个)丝绳的纽子，古语叫做紽，今语叫做纽。”一说，“五”即“交午”之“午”。紽，缝。五紽，交织连缝之义。见 清 陈奂 《诗毛氏传疏》。 明 何景明 《七述》：“灿三英以外饰，诚五紽之可羞。”
(2).《诗·召南·羔羊》篇的代称。 清 李斗 《扬州画舫录·虹桥录上》：“重来节使经三考，归去舆人赋‘五紽’。”

唐 宋 行大典时所置五官，均命大臣任之。 宋 宋敏求 《春明退朝录》卷上：“每南郊大礼，循 唐 制命五使。宰相为大礼使，学士为仪礼使、卤簿使，御使中丞为仪仗使，知 开封府 为桥道顿递使。”参阅 宋 赵昇 《朝野类要·典礼·五使》。

1.【医】five messengers

指曲中霉类菌丝体和孢子囊混合物，因其表面呈五颜六色，故称。 北魏 贾思勰 《齐民要术·笨曲并酒》：“﹝作 秦州 春酒麴﹞三七日，麴成。打破看，饼内乾燥，五色衣成，便出曝之。”

北周 武帝 建德 三年铸造的钱币。铜质，圆形方孔，篆书“五行大布”四字。《周书·武帝纪上》：“﹝ 建德 三年六月﹞壬子，更铸五行大布钱，以一当十，与布泉钱并行。”

指 唐 代 裴垍 、 王涯 、 杜元颖 、 崔群 和 李绛 五宰相。 唐 白居易 《李留守相公话及翰林旧事》诗：“同时六学士，五相一渔翁。”

(1).五行阴阳变化之数。《管子·幼官图》：“治和气，用五数，饮於黄后之井。”《汉书·律历志上》：“五数备矣。” 颜师古 注引 孟康 曰：“五行阴阳变化之数备於此矣。”《宋史·方技传下·孙守荣》：“﹝ 守荣 ﹞遇异人教以风角、鸟占之术，其法以音律推五数，播五行，测度万物始终盛衰之理。”
(2).五位数。《隋书·律历志上》：“五数者，一、十、百、千、万也。”

古人明堂内设置的木室、火室、金室、水室、土室。《周礼·考工记·匠人》：“五室三四步，四三尺。” 郑玄 注：“堂上为五室，象五行也。三四步，室方也；四三尺，以益广也。木室於东北，火室於东南，金室於西南，水室於西北，其方皆三步，其广益之以三尺。土室於中央，方四步，其广益之以四尺。此五室居堂，南北六丈，东西七丈。”《旧唐书·礼仪志二》：“太常博士 柳宣 依 郑玄 义，以为明堂之制，当为五室。”《续资治通鉴·宋太宗至道元年》：“﹝八月﹞庚午，皇太子具卤簿謁太庙五室。”参见“ 明堂 ”。

(1).佛教语。指眼、耳、鼻、舌、身五根同色、声、香、味、触五境相合时所发生的五种感觉。《梁书·武帝纪下》：“三月己未，詔曰：‘朕四聪既闕，五识多蔽，画可外牒，或致紕繆。’” 章炳麟 《建立宗教论》：“即五识见分正缘五尘以为相分之时，五识亦未尝自起分别。”参阅 隋 智顗 《法界次第》卷上。
(2).佛教语。指业识、转识、现识、智识、相续识。佛家以此说明众生界和器世界的“妄现”。参阅 唐 元晓 《起信论疏》卷上。

谓端阳节。 马骏声 《端阳赫丽楼独酌》诗：“异乡初度五时节，浊酒难降十地魔。”

古代神话所说 女娲 炼的补天石。《淮南子·览冥训》：“往古之时，四极废，九州裂……於是 女媧 鍊五色石以补苍天，断鼇足以立四极。” 唐 卢仝 《与马异结交》诗：“ 女媧 本是 伏羲 妇，恐天怒，擣鍊五色石，引日月之针，五星之缕把天补。”原注：“一作 女媧 伏羲 妹。”亦省作“ 五石 ”。《南史·梁元帝纪》：“凿 河 津 於 孟门 ，百川復启；补穹仪以五石，万物再生。” 唐 陆龟蒙 《杂讽》诗之四：“ 女媧 鍊五石，天缺犹可补。”参阅 王充 《论衡·谈天》、《列子·汤问》。

见“ 五月子 ”。

道教修炼之法。谓炼内丹者不视、不听、不言、不闻、不动，而五脏之精气生尅制化，朝归于黄庭(脐内空处)，叫五气朝元。

1.【医】invigoration of archaeus in five ZANG-organs

五行相胜。言水胜火、火胜金、金胜木、木胜土、土胜水。《鹖冠子·度万》：“形燥则地不生火，水火不生则……五胜无以成埶。” 陆佃 注：“五胜，五行之胜。”《史记·历书》：“颇推五胜，而自以为获水德之瑞。” 裴骃 集解引《汉书音义》：“五行相胜。” 宋 欧阳修 《原正统论》：“至 秦 之帝，即非至公大义，因悖弃先王之道，而自为五胜之説。” 章炳麟 《原学》：“故正名隆礼兴于 赵 ，并耕自 楚 ，九州五胜怪迂之变在 稷下 。”

1.【医】restrictions in five elements