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同学你好。马克思主义新世界观创立的关键在于马克思确立了(科学的实践观)。
马克思主义新世界观新在它的关于世界观的新解释原则世界观是人们对于生活在其中的整个世界的根本看法和根本观点，它既指对世界总体存在状态的描述，又涉及到人如何把握世界、人与世界的关系如何处置的问题。因此，在对世界观的理解中，蕴含着各种不同的对世界的解释原则和把握方式，不同的解释原则和把握方式构成不同的世界观理论或不同的哲学。在《关于费尔巴哈的提纲》中，马克思明确地揭示了三种由不同的解释原则所构成的世界观理论。《关于费尔巴哈的提纲》的第一段话是：“从前的一切唯物主义———包括费尔巴哈的唯物主义—的主要缺点是：对对象、现实、感性，只是从客体的或直观的形式去理解，而不是把它们当作感性的人的活动，当作实践去理解，不是从主体方面去理解。因此和唯物主义相反，能动的方面却被唯心主义抽象地发展了，当然，唯心主义是不知道现实的、感性的活动本身的”。这段话是从揭示从前的一切唯物主义的主要缺点入手，阐述了由三种不同的世界观解释原则而构成的三种世界观理论或哲学：一是以客体的或直观的解释原则所构成的旧唯物主义的世界观；二是由抽象的能动的解释原则所构成的唯心主义的世界观；三是以人的实践活动为解释原则所构成的马克思主义的新世界观。旧唯物主义的主要缺点是不理解人与世界的真实关系，不理解人对世界的关系是“感性的人的活动”即“实践”所形成的现实关系，不理解这种现实关系而把人与世界的关系当作人对世界的“直观”关系。唯心主义的主要缺点是以“抽象”的方式看待人的“能动方面”，抽象地发展了人的能动方面，同样没有理解到人与世界的现实的真实的关系，即实践关系。因此，无论是“从前的一切唯物主义”以“直观”的方式理解人与世界的关系，还是全部唯心主义哲学以“抽象”的方式解释人与世界的关系，它们的“世界观”都不是人与世界的现实的真实的关系，因而都是错误的，都只能是“把理论引向神秘主义的神秘东西”，都只不过是以其“神秘的东西”来“解释世界”，而无法“改变世界”。它们的世界观的错误根源在于，它们都没有在人的实践中以及对这个实践的理解中来回答人对世界的关系，也就是没有从“感性的人的活动”出发去理解人对世界的关系。旧唯物主义和唯心主义主要缺点惊人的一致，促使马克思深入而全面地探讨了人类实践活动及其意义，并认为马克思主义哲学是实践的唯物主义。按照马克思的观点，实践首先是人以自身的活动来引起、调整和控制人与自然之间物质变换的过程；在这个过程中，人与人之间又必然结成一定的关系并互换其活动；同时，实践结束时得到的结果，在这个过程开始时就已经在实践者头脑中作为目的以观念的形式存在着。这就是说，实践内在地包含着人与自然的关系，人与社会的关系以及人与其意识的关系。而这些关系的总和又构成了人类世界中的基本关系。可以说，实践以浓缩的形式映现着人类世界。它蕴含着人类世界的全部秘密，是人类所面临的一切现实矛盾的总根源。正因为如此，马克思主义哲学从实践出发反观、透视和理解人类世界，把“对象、现实、感性”当作实践去理解。
通过对《关于费尔巴哈的提纲》第一条的分析，可以看出，马克思对“从前的一切唯物主义”的批判，与对唯心主义的批判一样，都是一种世界观的批判，而这种批判正是立足于世界观的解释原则而进行的。因此，马克思主义哲学的革命，从根本上讲是关于世界观的解释原则的革命。正是以人的实践活动为解释原则，马克思主义哲学才超越了“把理论引向神秘主义”的全部旧哲学，实现了从“解释世界”到“改变世界”的哲学革命。恩格斯称《关于费尔巴哈的提纲》是“包含着新世界观的天才萌芽的第一个文件”，正是立足于世界观的解释原则的革命而言的。因此，马克思主义新世界观的新之所在，就是它为人们提出了人如何把握世界、人与世界的关系如何处置等世界观问题的科学解释原则即实践原则。