B开头的词语

谓埋藏于内心而不外露。 唐 韩愈 《上留守郑相公启》：“小人受私恩良久，安敢闭蓄以为私恨，不一二陈道！”

[释义]
(名)哲学上指一切事物的最初根源或构成世界的最根本实体。
[构成]
偏正式：本（原
[同音]
本源

来源、根基、基础、根源

1.{哲} （事物的最初根源） principle; arche; soul
2.{数} primitive

(1).根源，根由。《左传·昭公九年》：“我在伯父，犹衣服之有冠冕，木水之有本原，民人之有谋主也。” 宋 苏辙 《御试制策》：“臣请为陛下推其本原，而极言其故。” 金 王若虚 《滹南诗话》卷上：“説者谓 东汉 多名节之士，赖以久存。跡其本原，正在 子陵 钓竿上来。” 柳亚子 《胡寄尘诗序》：“今日诗道之弊，其本原尚不在此。”
(2).根本，事物的最重要部分。《管子·水地》：“水者何也？万物之本原也，诸生之宗室也。” 戴望 校正引 王引之 曰：“本原、根荄、宗室，皆谓根本也。”《汉书·董仲舒传》：“养士之大者，莫大虖太学；太学者，贤士之所关也，教化之本原也。” 宋 陆游 《自责》诗：“文章跌宕忘绳墨，学问荒唐失本原。” 清 魏源 《圣武记》卷十一：“若夫 娄师德 都督 丰州 ，亲衣皮裤率士屯田，积穀百万，无转餉和糴之费，此又裕餉之本原在於平日者。” 范文澜 蔡美彪 等《中国通史》第二编第二章第七节：“还在 汉昭帝 时，有所谓贤良文学的儒生，代表下层豪强，力争盐铁私营权，以为这是致太平的本原。”
(3).推究，推本溯源。《墨子·兼爱下》：“姑尝本原若众利之所自生。此胡自生？此自恶人贼人生与？即必曰非然也。”《史记·秦始皇本纪》：“从臣思迹，本原事业，祗诵功德。” 宋 曾巩 《太祖皇帝总序》：“六圣之德泽，覆露生养，斯其所以盛也。本原事实，其所繇致此，有自也哉！”
(4).根底，基础。 宋 曾巩 《制诰拟词·相制二》：“某行无錙磷，学有本原。材諝智谋，淑问惟旧。” 明 王守仁 《传习录》卷上：“为学须有本原，须从本原上用力，渐渐盈科而进。” 清 顾炎武 《与周籀书书》：“为山覆簣，当加进往之功；祭海先河，尤务本原之学。” 象升 《＜振素庵诗集＞序》：“君固卓有本原，非近日号为作新体诗者所敢重也。”
(5).哲学上指万物的最初根源或构成世界的最根本实体。唯心主义认为世界的本原是精神，唯物主义认为世界的本原是物质。

亦作“ 拜把子 ”。旧时谓朋友结拜为异姓弟兄。《天地会诗歌选·金台拜把歌》：“自从拜把金臺后，沆瀣都归一气中。” 遯庐 《童子军·归田》：“你看营里头那班花翎红顶的人，不是俺当初拜把子让头功的好兄弟么？” 康濯 《灾难的明天》二：“ 陈玉 有个过去买卖场中挺要好的拜把兄弟，在敌区给敌人办事，就是那家伙三番五次催 陈玉 去的。”

礼拜祭祀。 范文澜 蔡美彪 等《中国通史》第四编第三章第一节：“八部的部落长共同烧柴，拜祭太阳，由母亲氏族的长老御马，选举联盟长就职。” 碧野 《没有花的春天》第二章：“照例新建筑一座宝塔是要拜祭一番的。”

新郎新娘叩拜天地。旧时结婚仪式程序之一。《古今小说·金玉奴棒打薄情郎》：“掌礼人在槛外喝礼，双双拜了天地，又拜了丈人、丈母，然后交拜礼毕，送归洞房做花烛筵席。”《绿野仙踪》第二一回：“北方娶亲，总要拜拜天地。 许寡妇 为自己孀居，家中又无长亲，众客委派 尹鹅头 领 不换 夫妇拜天地主礼，烧化香纸。” 侯宝林 《婚姻与迷信》：“里边供好了天地码儿（神纸），上好了香，两个人磕头，拜天地；拜完了天地，上床对脸儿一坐。”

1.(bride and groom) bow to Heaven and Earth as part of a wedding ceremony

炳炳烺烺　

文采鲜明貌。 唐 柳宗元 《答韦中立论师道书》：“及长，乃知文者以明道，是固不苟为炳炳烺烺，务采色，夸声音而以为能也。”一本作“ 炳炳燁燁 ”。 清 姚莹 《复杨君论诗文书》：“向数子者……千载而下，仰其风者犹将奋起；况其发之为炳炳烺烺之辞，诵之有鏗鏗鏘鏘之声者哉。”

笃耨香中色白而透明者。产于 真腊 (今 柬埔寨 )。为名贵的香料。 宋 曾慥 《高斋漫录》：“ 薛昂 言：白篤耨初行於都下，每两值钱二十万。 蔡京 一日宴执政，以盒盛二三两许，令侍嫗捧炉巡执政坐，取焚之。” 明 李时珍 《本草纲目·木一·笃耨香》：“篤耨香出 真腊国 ，树之脂也。树如松形，其香老则溢出，色白而透明者名白篤耨，盛夏不融，香气清远。”

排比缀合。《汉书·儒林传·瑕丘江公》：“ 江公 呐於口，上使与 仲舒 议，不如 仲舒 。丞相 公孙弘 本为《公羊》学，比辑其议，卒用 董生 。” 颜师古 注：“比，次也。辑，合也。” 清 方以智 《通雅·释诂》：“曰比辑、曰整比、曰讎比，皆谓讎对排比而缀辑之也。”

复姓。 金 代有 伯德窊哥 。见《金史·忠义传二·伯德窊哥》。

伯道无儿（伯道無兒）　

晋 邓攸 ，字 伯道 。历任 河东 吴郡 和 会稽 太守，官至尚书右仆射。 永嘉 末，因避 石勒 兵乱，携子侄逃难，途中屡遇险，恐难两全，乃弃去己子，保全侄儿。后终无子。见《晋书·良吏传·邓攸》。 南朝 宋 刘义庆 《世说新语·赏誉》：“ 谢太傅 重 邓僕射 ，常言：‘天地无知，使 伯道 无儿。’”后用作叹人无子之典。 唐 韩愈 《游西林寺题萧二兄郎中旧堂》诗：“ 中郎 有女能传业， 伯道 无儿可保家。” 康有为 《大同书》甲部第三章：“其鰥者或 伯道 无儿，或 左芬 有女，或儿女成行而抚育无人。”