《元西域人华化考》内容概要：本书是我国史学泰斗陈垣先生前期的代表性著作，它从文学、儒学、佛老、美术、礼俗等各方面考察了元代进入中原的西域人（色目人）逐渐为中原文化所同化的情况，显示出在当时中原文化的先进性和生命力。全书资料丰富，考证精详，有很高的学术价值，在当时即得到了老一辈学者如陈寅恪、王国维等人很高的评价，奠定了作者的学术地位，也是现代中国元史研究的开拓性著作之一……

《元西域人华化考》读后感，来自卓越亚马逊网友：看见有人在网上把王国维、陈寅恪、钱穆及吕思勉四先生并称为“20世纪四大史学家”，赞同者甚多!我却不以为然，且不说到底要以什么标准来评价20世纪以来众位的治史的先生们的高低优劣，便是此种评价本身，亦无必要！ 不过从现今人们的阅读与关注程度来看，以上四先生，近20年来名声赫赫，一般的史学爱好者对其作品都知晓一二，也的确是大师头衔的热门人选，但，有些还不为大众知晓的学者们，也和上述四先生一样，担得起大师的称号，譬如广东新会的陈垣陈援庵先生。 援庵先生与梁任公是同乡，刻苦自励而成材。纵观其一生，突出的成就，愚以为有两方面：一在高校教育行业，一在史学研究领域。以前一方面而言，他曾任国立北京大学﹑北平师范大学﹑辅仁大学教授，特别是在1926～1952年期间，一直担任辅仁大学校长；1952高校调整之后，任北京师范大学校长直至1971年病逝。当时，人们拿他和避居广东岭南大学（今为中山大学）的陈寅恪先生，并称为“南北二陈”。拿后一方面来讲，陈垣先生治学广泛，特别长于古代宗教及西域等史地方面的研究，著有《元西域人华化考》《明季滇黔佛教考》《中国佛教史籍概论》及《通鉴胡注表微》等大作。。 冲着先生的大名，购下是书！然而阅读此书，却觉得累——考证特别细密，史料涉及繁多！所以，我只能惭愧的承认，仅仅是略识皮表，遑论登堂入室!与此同时，我也由衷敬佩援庵先生那一代学人勤奋严谨的学风。 好吧，拜读一遍完毕，暂且束之高阁，以待他日细细品读……

元西域人华化考的读后感，来自京东网的网友：该书主旨是证明元代“西域人之同化中国”，首先界定元时西域人之范围“西域人者色目人也。不曰色目而用西域者，以元时分所治为蒙古、色目、汉人、南人四色，公牍上称色目，普通著述上多称西域也”，其次，规定华化之意义：“以后天所获，华人所独者为断；或出于先天所赋、或本为人类所同，均不得谓之华化。”定义既明，作者乃从儒学、佛道两教、文学（诗文词曲）、美术（书法绘画中国建筑）、礼俗（名氏丧葬祠祭居处之仿效华语）等方面论证元时色目人之华化，由此可知作者所谓之华化乃是文化上之影响、吸收、接受或认同，亦见其考虑之周全和学术视野之开阔。该书在材料运用方面功力极深。全书七万余字，所用材料二百多种，以金石录和诗文集为主体，所引元、明人诗文集约百种，正史、方志、杂记、随笔、画旨、画谱、书法、金石录等亦搜罗无遗，对材料真正做到竭泽而渔。在版本方面亦是多聚异本，通过众多版本之比较，使得推理缜密。最后，在材料利用方面已达到登峰造极之境界。初学者亦能搜材料，然仅罗列耳。而作者在论述西域人丧葬效华俗时因诸家记述极少，则利用《元典章》（当时极少人利用），从元代禁止畏兀儿仿效汉儿丧葬体例中反证：“必其有所效，而后有所禁也。”这种功夫可能只有陈寅恪可与匹敌。稍后之严耕望颇有其遗风。该书论证亦是当代罕有，如证《丁鹤年集》通行本皆明刻说，共举五证，证证确切。又证丁氏为回回一节，则有八证，且举证皆按效力强弱定先后，条理井然。本人觉得值得我们后学者学习之处当是作者运用分析材料之能力，个人浅见，仅供参考……