《叶嘉莹说陶渊明饮酒及拟古诗》内容概要：本书共收录有关陶渊明诗的讲录两种，其一是饮酒诗讲录，这一组诗一共是二十首，由于笔者在金佛寺最早的一次讲演中讲的就是其中的第五首结庐在人境，所以在后来的系列讲演中就没有再专讲这一首，只是在开始介绍饮酒组诗的时候对这一首诗回顾了一下……

《叶嘉莹说陶渊明饮酒及拟古诗》读后感，来自亚马逊网友：从唐宋词十七讲到说中晚唐诗，再到说初盛唐诗，最后是说陶渊明饮酒及拟古诗，连续阅读了叶嘉莹四部著作，感觉其语言深入浅出、浅白如话，多用短句，阅读过程比较容易把握，能够把语言写到这个份上也是一种格调，特别在对古诗词的鉴赏上。跟那些故作深刻，没有艰深晦涩、耀眼华丽的语言不足以表现其文学涵养、大家风范有很大的区别。不过其在写书时，基于对读者阅读层面的考虑，对诗词的鉴赏都是逐句理解、从头走到尾，用较多的篇幅来对字词进行讲解，读到最后感到特别的繁琐，这种感觉在读到那些长诗时最为突出，这种解读模式和周汝昌讲唐诗宋词有很大的不同，周汝昌语简意赅，语言具古朴之美，时有会心一笑的惬意，当然这里只能归结于风格的迥异，而不能作为孰高孰低分野。“迦陵说诗”有时在加深诗句的理解而进行引申拓展上有点侃侃而谈、天马行空，仔细想想：作用不是很大！并且，有些内容在一讲中或一部作品中多次出现。还有“迦陵说诗”语言性较强，思想性、学术性为轻，在对一些存在争议的问题并没有作进一步的考证，观点较为模糊，在这样的作品中停留于这样的层面，显得较为随意。最后就说诗里两个词的解释提出探讨：“肉食者鄙”的“鄙”解释为“卑鄙”，“危栏”的“危”解释为“危耸”，好像和我所理解的有很大的出入……

叶嘉莹说陶渊明饮酒及拟古诗的读后感，来自京东商城的网友：去年秋天在青海时就开始看这本书，虽然地理条件与陶渊明归隐的田园相距甚远，可我依然在那空气稀薄的高原，望着似乎触手可及的星空，真切地感受到了陶诗里真淳、自由的气息。我觉得，人的心灵跟女子的脸一样，需要经常呵护。世事蹉跎，有多少污浊会把一颗鲜活的心磨蚀得面目全非，有多少身不由己会把我们逼迫得无法呼吸……这样的症状，并非无药可解——先生讲解下的陶诗，让我们学会如何从一花一草中看出情意、看出胸怀，让我们知道在这世上，有许多坚守自己志意的人真真实实的存在过，让我们在迷惑、怯懦的时候能够觉得不那么孤单、脆弱。诚如先生所言，陶渊明是中国诗人中最有思想性的诗人，他的诗歌看起来质朴简单，可其中蕴含着深沉的哲理和慨叹；陶渊明也是作诗态度和用词造句最真诚的诗人，他不雕琢、不修饰、不夸大、不自欺欺人，因此也是最了不起的诗人。先生在讲解过程中很自然地引入了许多额外的知识：比如如何欣赏用典、接受美学的理论；此外，书中还有许多佛家的禅悟：我们人之所以有许多烦恼，就是因为“我”字当头。把“我”看得很重，心里就有许多人我利害的计较，就把外物也分出许多贵贱来。比别人想得快、计算得精明，那是聪明；而对人生看得透彻，有一种超出人生的觉悟，那才是智慧。非常喜欢《闲情赋》那著名的“十愿”：愿在衣而为领，承华首之余芳；悲罗襟之宵离，怨秋夜之未央！愿在裳而为带，束窈窕之纤身；嗟温凉之异气，或脱故而服新！愿在发而为泽，刷玄鬓于颓肩；悲佳人之屡沐，从白水而枯煎！。愿在眉而为黛，随瞻视以闲扬；悲脂粉之尚鲜，或取毁于华妆！愿在莞而为席，安弱体于三秋；悲文茵之代御，方经年而见求！愿在丝而为履，附素足以周旋；悲行止之有节，空委弃于床前！愿在昼而为影，常依形而西东；悲高树之多荫，慨有时而不同！愿在夜而为烛，照玉容于两楹；悲扶桑之舒光，奄灭景而藏明！愿在竹而为扇，含凄飙于柔握；悲白露之晨零，顾襟袖以缅邈！愿在木而为桐，作膝上之鸣琴；悲乐……