《拯救与逍遥》内容概要：这本书是一次中西思想史的巡礼和对话。中西文化精神的品质存在巨大差异，它们并不能互译，最为根本性的不同就是拯救与逍遥。中国精神中，恬然之乐的逍遥是最高精神的境界，孔子也说“吾与点也”。佛道更不必说。而西方精神，受难的人类通过耶酥基督的上帝之爱而得拯救，人与亲临苦难深渊的上帝重新和好是最高境界。这两种精神品质的差异乃是“乐惠文化”（李泽厚语）与“罪恶”“爱恶”文化，超脱与救赎的精神冲突。本书是在救赎与超脱，拯救与逍遥这两种不同的精神方式之间展开的这场精神冲突的对话……

《拯救与逍遥》读后感，来自亚马逊卓越网的网友：此书名气很大，堪称刘小枫先生的代表作和成名作，初版于1988年，二十年来一直受到关注。据作者的介绍，修订时删除了原作中冒充“比较诗学”的部分，但读起来依旧不轻松。读大学时，有个立志考刘小枫的研究生的同学向我推荐了此书，我从图书馆借了三联书店出版的修订本初版，匆匆翻完一遍之后，没留下什么印象。如今对人文社科略有了解，读了修订本第二版后，对此书终于有了个大致轮廓。读懂此书需要对中国的儒释道、西方哲学史、基督教哲学、陀思妥耶夫斯基、卡夫卡等有所了解，从本书最后的“名词索引”也可以看出作者涉猎之广。从版本资料看，此书为中西方文化、哲学之比较，但并非严格的学术著作，有点像散文，有些术语系生造，整体感觉有点天马行空的味道。中西方最根本的精神品质差异是拯救与逍遥：恬然自乐的逍遥是中国精神的最高境界；在西方精神中，受难的人类通过耶稣基督的上帝之爱得到拯救，人与亲临苦难之渊的上帝重新和好是最高的境界。作者信仰基督教，有学者认为他想要引入基督教作为中国人的信仰，作者在书中予以了否认。按在世态度可将古典信念分为三类：对世界的道德形而上学态度（儒家的道德历史哲学、古希腊和近现代的理性哲学），对世界的宗教解救态度（基督教的救赎思想），对世界的审美超脱态度（道家和禅宗的超脱主义、现代的虚无主义哲学）。对现世生命的执意追求是儒道两家的共同愿望，体现为将现世生命的快乐感受作为精神在世的基础。德感是生命本源自盈无缺的精神意向，是一种充盈的生命“永恒复返”的无穷感。德感是乐感的根据，乐感是德感的显发。基督教的精神意向结构中的两个最基本的意向构成要素是罪感和爱感。佛学是一种独特的理性主义，要求个体用清醒、冷静、理智……

拯救与逍遥的读后感，来自当当网的网友：2005年初夏，我在昌平燥热的午后，慵懒地在阶梯教室听了一节外国法制史，那天讲到法国法制史。老师毕业于北大，不喜照本宣科，开课分发了一篇复印文章，名为《丹东与妓女》，我看了作者名：刘小枫。自此，我记住了这个名字，在那常令自己迷茫的年月。而后买的那本《拯救与逍遥》伴与左右已逾三个年头，如果说一本书就能拯救一个人的灵魂，那有点夸张，但在这个喧嚣而浮华的世界里，这本书让我的心得到了慰藉。刘小枫先生美学专业出身，但致力于西方宗教及哲学研究。他的作品专业痕迹明显且艰涩难懂，没有文学及哲学功底作保证，通读会相当吃力。我自知学浅，所以选择跳跃性阅读。该书从诗人自杀谈起至“四五”新文化运动收笔，我在读完后，长吁一口气，我在里面嗅到了生活的味道。我依稀记得在小时候，经常似懂非懂念叨“屈子问天，贾生痛哭”，但老师没有解释其原因，只是告诉我们屈原是爱国主义诗人，是为了自己的理想而投河的。现在想来，这个判断不能算全错，至少他是为自己的信念而死的，他是中国历史叙述中的第一个死于理想的人，而后来的王国维算是结尾，其间若干年皆是空白。谈到王国维，有个插曲：曾经在求学时特地去了颐和园。昆明湖春光初绽，游人如织，可是很遗憾，没有找到先生投湖所在，也许是自己的大意，也许是我们已经开始遗忘。从中国传统道德体系和现代伦理架构来看，国人是排斥自我戕害的；从世界范围来看，西方基督教义国家也同样反对自杀。可很不幸还是有很多人选择这种方式去追寻他们的理想。海明威用吞枪将那抹阳光永远留在加勒比海；顾城寻找不到光明，于是将自己和妻子的生命定格在那座孤岛；还有海子，卧轨于山海关外，再也找不到通往海边的路……那时，我总会变得阴郁，无法理解这些能写出如此曼妙灵动文章的人们对待自己为何如此极端甚至血腥？看过此书，我开始明白，他们是一群追求完美的人，不允许现实与其理想有任何出入，我们无法体会其痛苦，就像贾谊在《吊屈原赋》中写道：凤浮……