《中国哲学史大纲》内容概要：这本书所获得的赞誉无以复加，它被视为一本划时代的著作，实在是中国文化史上，一部划时代的巨著，一部划时代的书，是五四新文化运动的一个积极成果，是中国思想史研究上的开山之作，为胡适的学术地位奠定了一块不可撼动的基石，他那敏锐的观察力，致密的组织力，大胆的创造力，都是不废江河万古流的，是中国学者用现代学术方法系统研究中国古代哲学史的第一部著作，它的出版被视为中国哲学史学科成立的标志……

《中国哲学史大纲》读后感，来自卓越网的网友：从小是个内敛固执的人，适逢叛逆的年纪，历史课读到白话文运动，胡适之先生，陈独秀先生，加上黑白照片，圆形黑框眼镜。怎么也不能理解胡适之这种老古董怎么脑袋长包会去引领文学解放运动。因为自己的固执及无知，一直到大学，胡适之在我的心中仍是个传统古板，几乎跟我一样固执的人。大学里有个很古板的老师，还被我嘲笑成历史课上的那个“胡适之”先生。“我执”之力是何等可怕。大三的某一天，灵光乍现，突然心血来潮喜欢上了看书。渐渐发现自己可以不那么固执的，自己讨厌的传统其实有太多美好的东西被我们丢弃了。随着自己阅读量的增加，突然有一天，心中天平转向了传统。有一个偷懒的想法，任何美好的东西都是基于对历史文化的传承，哪怕是革命。传承了几千年的，自然是披沙拣金，最精华的东西。所以，回头往传统研究，是一条找到世界本质的捷径。然而，历史车轮滚滚，大部分人是要往前看的。于是就有了全盘西化，国学复兴之争。西化的人被复兴的人说成崇洋媚外，复兴的人被西化的说成食古不化、伪善。哎，一个国家的兴盛，怎么能割断传统呢？一个国家的强大，又怎能不海纳百川呢？于是，四年前的某一天，突然有了一个想法，能否以最现代的民主方式，来唤起对传统的重视呢？有了这个想法，自然要研究近代史的，近代史是少不了白话文运动的。两年前讲到唐德刚的《胡适之口述自传》。非常惭愧地发现，原来那个那么固执而遥远的形象，在那个时代竟是一个最现代的革命者。想来他一定有过许多个不眠夜，思考怎样给中华民族的语言以新生命，这样中华民族才有新生命。胡适其人，安徽徽州人。所谓穷则变，变则通。徽州自古七山二水一分田，吃不饱，自然往外跑。阅历丰富了，自然能教育出更开明，更有能力的后代。虽然徽州人一直在外经商，却从来不放松对下一代的教育。胡适其父即富于学术，殉难于“台湾民主国”，成为第一批抵抗日本统治台湾的烈士。胡适是“庚款奖学金”的受益者之一，受教于康乃尔大学。学生期间即非常感……

中国哲学史大纲的读后感，来自当当网的网友：胡适（1891－1962）字适之，安徽绩溪人。曾留学美国康奈尔大学和哥伦比亚大学，是著名的实用主义哲学家杜威的学生。1917年归国任北京大学教授，以提倡文学革命和思想解放而成为与陈独秀齐名的新文化运动的领袖。1919年其《中国哲学史大纲》（上卷）出版，以后又有《章实斋年谱》及大量历史考证文字发表，在学术界的影响逐渐扩大。1928年至1930年任中国公学校长。1930年重回北大任教，不久担任北大文学院长。1938年出任驻美大使，1942年卸任，仍留居美国，始用力于“《水经注》案”考证。1946年回国就任北京大学校长。1948年，被选为中央研究院第一届院士。1949年旅居美国。1958年回到台湾任中研院院长。1962年病逝于台湾。胡适从其再造中国新文明的立场出发而治中国史学。他认为创造中国的新文化要从四个环节下手：（一）研究问题，即认识国情，认识当下必须解决的问题。（二）输入学理，即借鉴外国的，主要是西方的知识、经验及其理论、方法。（三）整理国故，即批判地总结我国过去的文化历史。（四）再造文明，就是在前几个环节的工作基础上，创造中国的新文化，这是根本目标。胡适一生的学术工作，基本上都可以说是整理国故的工作，因而也都可以归入历史研究的范围。他在学术界的主要影响，也是在历史学领域。兹选其几种代表作，略为介绍。（一）《中国哲学史大纲》（上卷）于1919年2月出版，此书是中国学者用现代学术方法系统研究中国古代哲学史的第一部著作，它的出版被视为中国哲学史学科成立的标志。胡适在该书《导言》中指出，中国哲学是世界哲学中的东方一支，与西方哲学处于对等的位置。从而打破了西方学者一向宣扬“中国哲学不属于哲学史”的谬见，确立了中国哲学在世界哲学史上的位置。胡适还在《导言》中提出了研究中国哲学史的一系列基本规范和基本要求，为后学者指了门径。此书之所以大受欢迎，以至于一班再版，实由于它方法上的创新……