《野草》内容概要：本书收作者1924年至1926年所作散文诗二十三篇。1927年7月由北京新书局初版，列为作者所编的《乌合丛书》之一。《野草》贯穿着严肃的自剖和不懈的思想探索。它的艺术特色鲜明——象征和隐喻手法，想象丰富，构思奇特……

《野草》读后感，来自亚马逊网友：倘我有一个小院子，我要种植上茶花、茉莉、牵牛、月季、海棠……一切与我少年时代相关的花朵，都要它们重现于眼前。在月光明亮的夜里，偎在它们中间读书。白天的时候，在房前屋后、草丛间找寻蒲公英，轻轻吹口气，看着它们飞向远方，祝福它们传播后代的职责得以完成。还可以采摘车前草，让车前草的叶子磕头玩。午后掐一些金凤花放在碗中，捣烂后涂在指甲上，让指尖也开满鲜花。假如我想出去旅行，就去有水的地方，在水畔看荷花，蓼花，紫萍，红萍。我愿意同它们在一起时，不是带着欣赏的目光去看，而是发自天然的认同。这并非我的想象。在我小时候，确是如此度过。春夏秋冬，每一个季节，每一天，都渲染在花朵的芳香之中。只是当我与乡村生活挥手告别，一切都不复存在。到了如今，只能让它们委屈在花盆之中，或者只有在田野夹道中才能与它们亲近。生活本身是个中性词，不存在公允于否，因此即便为此感到不喜，但其原因归根结底还是因为自己使然的环境的变动。并且环境一旦改变，就很难回到过去。就似年龄，流水般离去，生活也在流动之中，它无法停止脚步，给任何人以心灵的安慰。自然，也可以在闲暇之时外出，与大自然以及花朵亲近，但在现在这个年纪，时间永远那样单薄脆弱。阅读与花草有关的书籍，正好可以弥补时间的不足。在纸上看它们娇美的样子，深入了解它们名字的由来、所喜爱居住的环境、近亲有哪些、自己本身有何特色。这本《亲近野花野草》优于其它花卉书籍之处，是作者在写到它们时，抱着一颗童心。我想作者也非常怀念自己的年少时期，或者说能够理解年少时期的孩子们。小孩子寻觅地黄，从地黄里面吸花蜜的事情，被作者娓娓道来，这已是我几乎忘却的光景，现在回忆重新勾起，有着说不出的亲切……

野草的读后感，来自京东商城的网友：4、灵魂对肉体的复仇在《题辞》、《复仇》、《复仇（其二）》、《希望》、《雪》、《死火》中都揭示出对肉体复仇的渴望。鲁迅始终将野草视为一种精神象征，“野草，根本不深，花叶不美，然而吸取露，吸取水，吸取陈死人的血和肉，各各夺取它的生存。当生存时，还是将遭践蹋，将遭删刈，直到于死亡而朽腐。”当野草这种象征精神的存在物与水、露、先驱者的血和肉融合在一起时，肉体与灵魂将达到最极致、最完美的统一。然而鲁迅明白这和谐的统一的短暂，它将死亡、朽腐，地火、熔岩将之顷刻消灭得完全：“地火在地下运行，奔突；熔岩一旦喷出，将烧尽一切野草。”但是“我”认为它是死于火热的激情，于是“但我坦然，欣然。我将大笑，我将歌唱。”当一种精神支柱毁灭于一种火热的激情时，鲁迅首先对此作出一名伟大的思想家应有的态度：“我希望这野草的死亡与朽腐，火速到来。”有谁这样渴求一种历史性、传统性的精神支柱的坍塌、毁灭？我想，古今中外唯有两人：一个是尼采；另一个是被喻为中国的尼采（见鲁迅《无花的蔷薇二》）的——鲁迅。他渴望重新估定一切价值，包括灵魂存在的价值，而对那有如僵尸一样死然而又仿佛仍然存活的地面报之所讥讽和憎恶：“我自爱我的野草，但我憎恶这以野草作装饰的地面。”他认为这地面是假借了精神来充作自己肉身的装饰，但当地火退却之后便冷却、僵硬。而他又渴望在火热的激情之后，能够从这僵硬的地面上成长出另一批新的野草来，它们会拥有更顽强的生命力，因为它们战胜了作为肉身的地面，而成长为一种精神。《复仇（其二）》中，鲁迅认为对于基督来说，上帝便是他自己的灵魂，上帝和灵魂是统一存在着的（三位一体说）。所以当上帝（灵魂）要求他的肉体去覆灭时，也就是灵魂发威的时刻，复仇的时刻。灵魂让肉体尝尽无止尽的轻蔑与侮辱，让兵丁们拿一根苇子打他们的头，吐他、辱骂他、戏弄他，并且让他和两个强盗一同去钉十字架，让肉体去承受无边的苦楚与侮辱。这是一颗崇高的灵魂对……