《书生傻气》内容概要：品李泽厚、顾准、陈寅恪，论公众性文化事件，关于李辉、余秋雨与批评的自由，关于道德沙尘暴与国民性问题，以及文化大国是否可能，如何可能……

《书生傻气》读后感，来自当当网上书店网友：在我心里，书生的可爱之处，就是那一点傻，一点痴，还有不通世故的一点执拗，这样的书生，才可值得尊敬的——你能想象一个书生四下逢源八面玲珑带着浑身世俗的烟火气吗？对我而言，那简直是比屠夫一身腌臜油腥味更加让人讨厌的。易中天的《书生傻气》最喜欢的是第一集：人物。收录的是易中天2001年的文字；后面2集的文章，似乎都是近期博客或访谈里的文章，时间多是2009。后者无论是在文笔还是见解上与第一集都不可同日而语，想必过多的世俗活动，也消磨掉了易教授书生的“傻气”吧。人物里面的三篇文章，分别讲述了李泽厚、顾淮和陈寅格，尤是写顾淮和陈寅格的两篇文字，对“书生”在理想与现实之前的挣扎，对学问与社会的选择，都有很多值得人深思的文字和观点。而最打动我的，莫过于陈寅格说的“聊作无益之事，以遣有涯之生”。我时常内疚于自己所做的大多事都是无目的无意义的，可它们却是我人生的最大乐趣所在，可享受这些乐趣的时候，我承认，我也是不安且迷茫的，诚如易在书中说的那样：意义是我们迈不过去的最后一道坎，连意义都没有，我做它干甚呢？“在中国，纯粹的知识、学问，从来就是没有意义的。只有当它服务于现实，比方说能够安邦治国或者富民兴国时，才被承认为有意义。”前段时间看《中国人思维方式的批判》中提及中国现实功利，连信仰都是实用的，全世界也只有中国能将“佛、儒、道”三位融合在一体，作者的意思就是借此证明中国人的现实——因为中国人就是谁有用就听谁的，既然都有用，那就全供着。《书生意气》里关于“意义”的解读，也算是对中国人 “现实性”的进一步阐述了。或许，只有否定了意义的追求，我们才有可能去追求更多有意义的东西……

书生傻气的读后感，来自新华文轩网上书店的网友：5．我看好易人，他有的是潜力（‘有’的发音重且长），况且他还有股子他自己想甩都甩不掉的“意气”和“傻气”，最主要的还是被他早就附在身上的“五四”仙气。如果哪天易人兴致来了继《继承与叛逆》之后给世人搞出一本“快捷版”的〈他山之玉〉，用以有效传播“赛先生”，我是不会感到惊讶的。要不就以《猜想与反驳》作参照，弄出一本〈辩证法到底是什么？〉的“现实版”本，也好让我等凡夫俗子摸摸那丈二洋裔华籍和尚的头顶，以便借点儿灵气整点儿方法来应付时事，这也毫不奇怪。说正经的，其实在下最希望易人赶快说说“五四”的那批文人学者、讲讲他们的功过是非奇闻趣事，无论是正事正说的书籍还是大话“五四”（人物）式的‘易人电视白话’只要谈起来就好，易人有此资格也是有此便利的。相对易人个人“五四”仙气使然的活灵活现又端庄正派，官方文化传媒则显得呆头呆脑并稀松懈怠。明显的例证是以《百家讲坛》为主的官方传媒一窝蜂地均在先秦诸子和帝王将相等等远去的历史方面着力，好像我们现在的日新月异均是接穗奴隶社会或封建社会以后得来的似的。诸不知无论国人体内含有多少中古、远古的文化积淀，我们毛细管中最新鲜的血液、头脑中最健全的理智还是近代哲人赋予的。我是说现如今我们能在强国富民的道路上走得怡然自信仰赖的是‘共和国体’的创立；这之前仰赖的是“德先生”、“赛先生”的传播；而民主、科学的‘有效’传播则全赖五四运动之前、始发于1917年的文学革命（白话文运动）。以胡适为代表的近代诸多文化哲人在这一革故鼎新的历史进程中居功至伟功不可没。舍弃不谈近代这辈哲人功绩的官方文化传媒是偏颇的，是有待改进的。接着本拙文开始的‘不满意、不喜欢’往下说，我是真为本来喜欢的《百家讲坛》捏把汗——讲述的中古、远古的历史内容已经‘发展’到了‘循环引用’（中文版Excel办公软件用词，原意为‘相互引用计算’，借用于此指‘内容重复’并‘允许重复’之意）的窘境，长此以往是要……