《原本大学微言》内容概要：本书是著名学者南怀瑾先生有关《大学》的讲记，书名中说的“原本大学”指的是《大学》的古本《小戴礼记·大学》，作者以渊博的学识，综罗大量的文史典故，对《大学》中的微言大义作了揭示，给人以知识的乐趣和人生的启悟……

《原本大学微言》读后感，来自卓越网首页网友：傍晚北京,暮蔼中的西山轮廓清晰,很多老吊车的身影,映射城市的剪影,天光尚未完全暗下来,但城市的华灯,与缓缓爬行在大雪过后环路上的车灯,相映得分外明亮。大雪未减大城市的活力，但是大雪却冻结了城市的喧嚣。宁静的心态可以欣赏三十年一遇的冬天里寒冷的美。 处于熙嚷与喧嚣中的现代人，满载许多的“现代”之后，有时候很难静下心去读一本书，很难驻足去感受身边的风景，甚至有时候很难静下心去倾听。。。这些与《大学微言》有关吗？有。当初读的是世界知识出版社版本，很惊讶地发现原来在自己意识中很传统的四书之一的《大学》仅有两篇半（五页纸）的篇幅，区区几千字就称之为“书”，之后才知道老子《道德经》仅有五千字，《孙子兵法》六千一百余字。而恰恰就是这些篇章构成了中华民族傲然千古的文化底蕴与精神世界。 同样是西方社会文明构成的《战争论》三卷百万字，《西方经济学》70年代问世以来，字数不论，单单从70年代至90年代初，修订再版二十三次。我无意于文字上的揶揄，但是自己当时常识中的“书”的概念，确实非常非常讶异于传统大作的篇幅面前。继而是讶异于文章思想的平易、之后是平易背后的不简单。 中国文化能够历千年而弥新的根基是什么？换言之，中国文化与当今充斥的熙熙攘攘的西方文化的根本差异在何处？怀师的《大学微言》能够给出答案——如果你愿意去比较的话。 在怀师的讲述中，依然儒、释、道通讲，而恰恰是佛学中的“定静”功夫来诠释《大学》中的“定、静、安、虑、得”。“定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得，自天子以至庶民，一是皆以修身为本。”谁都听过“修身、治国、平天下。”语出《大学》，但是之前还有“诚意、正心”……

原本大学微言的读后感，来自当当网的网友：读完《论语别裁》，自然而然地延伸阅读《大学微言》了。南怀瑾先生的讲演，绝不同于其他学院派的教授先生们，他以“经史互参”、“以史注经”的传统治学方法，并结合儒、释、道互相比较对照来解读《大学》这一儒家的经典著作。以其充满睿智、诙谐幽默的语言，旁征博引，谈古论今，深入浅出，使我们这些后学小子能够轻松地理解古人的学问和智慧。 《大学》的“三纲、七证、八目”，构成了儒家思想的一个相对完整的理论体系。一个真正立心做学问的人，以毕生这精力去探求都不为过。这里，我要谈的是在阅读《大学微言》时自己感受兴趣的一个小问题—— 对“历史因果定律”微言浅见。 “因果定律的存在，无论唯心、唯物，都是同样的事实，也是自然科学共同的认定”——南怀瑾先生语。《大学微言》中提出了“历史因果定律”，并运用大量的史实加以引证。其中有一个比较典型的例子——“当清朝的开国之初，所谓“太祖”高皇帝努尔哈赤，在他开国称帝的第四年，亲征原属蒙古后裔的叶赫族，尽灭其国。叶赫族贝勒金台石率妻子登所居高台，宁死不投降，而且发誓，只要叶赫族有一人在，即使是女的，也必报此恨。因此，清朝两百多年，遵守祖制，绝不娶叶赫族的女子做后妃。但到了奕詝即位，年号咸丰的时代，叶赫族的后裔，就是“清史”有名的“慈禧太后”那拉氏，偏又入宫成了贵妃，又生了儿子，即六岁就接位的同治，只做了十三年的皇帝，十九岁便死了。以后……就是慈禧专政，一直到把清朝彻底毁灭，就是她一手所造成的后果。这是巧合，或是前因的反复，就很难论断了……” 读蔡东藩《后汉演义》，当看到第七十回“元恶伏辜变生部曲，多财取祸殃及全家”处，蔡东藩评曰“……若曹嵩之被害，亦柯莫非由嵩之自取？嵩若无财，宁有此祸？然吕伯奢之全家，无故为操所屠，则曹氏一门之受害，谁曰不宜？杀人之父，人亦杀其父，杀人之兄，人亦杀其兄，古人岂欺我哉？观诸曹嵩而益信云。”这岂不……