近日几阅“论语”，一改初览之惑。始感隧语癖字自为不求甚解。硬着头皮通读数遍，居然品出点什么东西出来了。说不好这些东西能够对人对己有多么深刻的励志作用，姑妄谈点心得体会。虽与孔老人家时距数千年之遥，但望其项背尚知自己力不从心，不知道老先生若有在天之灵，聪耳听得小女子胡说八道、明目看见本愚者在这里看着天书做思考状该作何想。经常听到或者看到诸如“人无远虑必有近忧”或者“不在其位不谋其政”这类的话，不知道出处，也不求甚解。看了“论语”才知道原来是出处在这里。这些话文字明了，意义也简单。倒是有的话文字简单，意义深刻。让我对其意义的内涵进行几分思考。闭卷抚额想过来，倒让我对这位老人家生出好大的敬意。

我把这些话照录如下：
其一：君子谋道不谋食。耕者，馁在其中矣；学也，禄在其中矣。君子忧道不忧贫。
很久以来，民以食为天自是古训。好像许多崇高伟大的思想和行为最后都落地到食为先。从历史发展的动因看，解决“食”的问题一直是其重要原因之一。和平时期老百姓祈福风调雨顺，动乱时期诉求的‘耕者有其田‘无不与“食”相关。我老没弄明白，这位老先生周游列国身心具疲，乞食无居尚不知愁，以谋“道”为乐，以传“道”为责，疑是天人也？
为了弄清楚“论语”包含的内容和要表达的思想，我从“学而第一”看到“尧曰第二十”。虽然历史知识不足加上文字生涩难懂，但是我还是把“论语”中大部分生活的或者场景的对话提炼出来可以称作为思想的东西进行了初步的研判。
我将“论语”中具有代表性的两段话作为分析主题。
君子谋道不谋食。
显然，这里的“君子”与我们日常生活中的“君子”大有不同。我们平时所说的“君子”无非是在道德和行为层面，将高尚与低俗做君子与小人之分。这里的“君子”与非“君子”（或者不合适叫小人）的界限定格在“道”与“食”上，
这个界定非常有趣。与现代君子定意仅有的共同点是，在人的群体中，可谓君子的人在数量是少数，除此之外我就再看不到什么地方有那么一点点的共同了。
何为道？这里的道应该是哲学上的世界观和价值观了。往小了说是国家社稷与民生安危，往大了说可能就是人性的善恶与精神的诉求或者信仰什么的。这些东西应该是哲学家研究的东西，与宗教有点联系。看来，孔老先生不仅仅是思想家，也应该是个哲学家。可我就不懂了。这个世界能够存在，无谋“食”者何以为继？如果这个世界都是“君子”，是否可以“道”来裹腹？人类得以生存和发展，当以食为天，难倒反以“道”为天不成？再看下去，啊，原来有“耕者，馁在其中矣；学也，禄在其中矣。”看来孔老先生亦非不食粟米，只是把寻“道”崇居其首以求得精神物质双得罢了。这个观念我部分接受。看看人类发展的历史，正是对文明的追求使我们的祖先走出丛林并繁延至今，也正是人类思想的存在；由简浅到繁深，才使得我们现在的世界丰富多彩。这个观念我不能接受的地方是，人类进步的历史是物质创造的历史。或者说人类社会的经济活动是精神文明产生和存在的物质载体。没有人类生存必需的“谋食”，不知道人类社会能否发展和延续，更不知“谋道”君子今将安在。我认可这样的观点，即经济基础决定上层建筑。老话说衣食足则知荣辱。这个顺序关系应该是真实准确的反映了人类发展过程中对物质与精神的认知。所以啊，君子忧道不忧贫这句话就太应该值得推敲了。我认为忧道忧贫都属于人生之忧。若是我，应是属于即忧道又忧贫的人。如果贫的问题没有解决，自认没有资格忧道，那时恐怕自己尚在其他忧道者的可忧之列。所以啊，我宁愿先忧贫，再忧道。即使自己无力为社会发展进步之车助一或拉或推之力，至少应该别成为车上重载之负。如果有我这样想法的人别居孔老先生“君子”之侧，那我以二字礼赠圣者---巨怒。
其二：君子食无求饱，居无求安。敏于事而慎于言，就有道而正焉。可谓好学也已。

老先生的这几句话挺有意思的。从字面上的意思看，应该是有吃的有住的就行了。吃的数（质量）与住的好坏应该是“低标准”，而为人、为事和为行（行为、行动）则应该“严要求”了。不知道孔老人家的这些话自勉还是育人。如果是自勉吧，在“乡党第十”曾中有“食不厌精，脍不厌细。食噎而谒．．．．．．”，而且还有“鱼馁而肉败，不食。色恶，不食。失饪，不食。不时，不食。割不正，不食。不得其酱，不食”等高要求，难道这位老先生在这个方面是双重标准？若是自勉，这明显是矛盾的。如是育人启不是欺小了么？若老人家真的是“内外有别”的话，此为本非“君子”所举，那就更没有立此准杆为“君子”设标的道理了。在涉世不算深、谋道不甚远的我辈看来，追求食饱与居安乃是人常之福祉、国家之康宁所在，至少，在我人生若干理想中，食饱与居安为重中之重，因为那至少是能够证明我存在的价值。因为我得到的食饱与居安是我为社会创造价值后得到合理属于自己的那一部分。况且，食饱与居安亦是人生乐趣的主要部分，如此娱人娱己之好事却在老夫子这里与“君子”无缘，无语以对先圣之智，甚悲。

倒是这些话蛮对我的胃口---敏于事而慎于言，就有道而正焉。可谓好学也已。简单的理解，这句话的意思就是多做少说。多做的意思大家都明白，因为所有的事情都是做出来的。“敏于事”应该就是勤加上奋和劳，勇于任事、敢于担当。我亦以此为励志之言。说道“慎于言”，既然语言是信息传送的载体，不说话是不行的，但是少说，慎说，这个说法我赞同。语言也是一种劳动，是需要成本的。说的多，难免语言含意被稀释，成本高而功率低，失大于得。这是赔本的买卖，为“君子”所不屑当在常理之中。而因“敏于事而慎于言”者，则“就有道而正焉”之赞，并将其列为“可谓好学也已”，我想，这“好学”当为君子之初了吧。想想自己若能遵其训而行之，也弄个“君子”当当，恐不辱没孔老先生“君子”之论传续至今。想到这里，颇感翻卷有益。超喜。

孔老先生为先代宗师。“论语”的所言之意且丰富而深刻，远非我等可领受其全部的精华。知之一、二又不求甚解，随便看了，简单想了，姑妄说了，做此一文，权当练字。