Z开头的词语

高风，大风。曾，通“ 层 ”。 唐 李白 《书情赠蔡舍人雄》诗：“曾飇振六翮，不日思腾騫。”一本作“层飇”。

同“诈紥”。
犹诈索。

◎ 折门 zhémén
[folding door] 分成几片可以折叠的门

1.{建} folding door; accordion door

(1). 汉元帝 时，少府 五鹿充宗 治 梁丘 《易》，以贵幸善辩，诸儒莫敢与抗论。人有荐 朱云 者， 云 入，昂首论难，驳得 充宗 无言以对。诸儒为之语曰：“ 五鹿 岳岳， 朱云 折其角。”事见《汉书·朱云传》。后以“折角”喻指雄辩。 宋 周邦彦 《汴都赋》：“虽有注河之辩，折角之口，终日危坐，抵掌而谭，犹不能既其万一。” 清 黄景仁 《送容甫归里》诗：“此日众中推折角，他年殿上待重茵。”
(2).指在争论中被人驳倒。《旧五代史·周书·冯道传》：“復有 梁 朝宰臣 李琪 ，每以文章自擅，曾进《贺平中山王都表》云：‘復 真定 之逆城。’ 道 让 琪 曰：‘昨来收復 定州 ，非 真定 也。’ 琪 昧於地理，顿至折角。” 清 惜秋 旅生 《维新梦·外交》：“看诸卿闻命即行，絶无繫恋，似此皇华之选，必无折角之虞。”
(3).谓折迭其边角。 清 李慈铭 《越缦堂读书记·升庵集》：“余尝爱 赵子昂 《书跋》云：‘聚书藏书，良非易事。善观书者……勿捲脑，勿折角，勿以爪侵字，勿以唾揭幅。’”特指折迭头巾之角。 清 沉育 《郭有道墓》诗：“士林争折角，仙侣羡同舟。”参见“ 折角巾 ”。

◎ 折返 zhéfǎn
[turn back] 掉头回来;折身返转;折起翻上
折返线路

1.reentry

(1).竞相追求。《墨子·公孟》：“譬若美女，处而不出，人争求之。”《通典·选举三》：“不论课考或歷时未改，便倾耳而听，企踵而覩，争求冒进，不顾廉耻。”
(2).争取。 邹韬奋 《萍踪忆语》十六：“反动的力量是很坚强的，对于劳工阶级争求权利的种种表现，当然是用尽方法来压制的。” 郭沫若 《沸羹集·新文艺的使命》：“现代 中国 是从帝国主义与封建统治的双重衡厄之下挣扎起来，争求着她的独立生存，自由平等的。”

(1).赶路。 北周 庾信 《咏画屏风》诗之一：“归鞍畏日晚，争路上河桥。”
(2).犹争途。《南史·刘瑀传》：“一蹙自造青云，何至与駑马争路？” 宋 陆游 《与儿辈泛舟西湖》诗：“杨花正与人争路，鳩语还催雨点衣。”

为男女风情而争竞。 元 兰楚芳 《四块玉·风情》曲：“ 双渐 贫、 冯魁 富，这两个争风做姨夫。”《初刻拍案惊奇》卷二六：“ 林公 叫取夹棍夹起，公然招出前情，是长是短，为与 智圆 同姦，争风致杀。” 鲁迅 《南腔北调集·祝＜涛声＞》：“ 上海 的市侩们更不需要这些，他们感到兴趣的只是今天开奖，邻右争风。”

(1).争棋路。《史记·刺客列传》：“ 鲁句践 与 荆軻 博，争道， 鲁句践 怒而叱之。”
(2).指下棋。《新唐书·张易之传》：“后每燕集，则二 张 诸 武 杂侍，摴博争道为笑乐。”
(3).争占道路。《东观汉记·冯异传》：“ 异 敕吏士，非交战受敌，常行诸营之后，相逢引车避之，由是无争道变鬭者。” 唐 杜甫 《过南岳入洞庭湖》诗：“洪波忽争道，岸转异江湖。” 宋 欧阳修 《采桑子》词：“争道谁家？緑柳朱轮走鈿车。”

(1).犹重事。《晏子·谏下一》：“公谓 晏子 曰：‘夫狱，国之重官也，愿託之夫子。’”
(2).高位；高官。 唐 元稹 《唐故福建等州都团练观察处置等使赠左散骑常侍裴公墓志铭》：“官卑时多为官重者所与，居重官人皆以经惯吏理为美谈，不如是，安能富贵其身哉？”

即重较。 晋 崔豹 《古今注·舆服》：“重耳，古重较也。文官青耳，武官赤耳。”参见“ 重较 ”。

(1).憎恶怨恨。 汉 王充 《论衡·自然》：“德薄多欲，君臣相憎怨也。” 唐 韩愈 《后十九日复上宰相书》：“虽有所憎怨，苟不至乎欲其死者，则将狂奔尽气，濡手足，焦毛髮救之而不辞也。” 清 刘大櫆 《乌程闵君墓志铭》：“而人亦多谅其诚，鲜有憎怨之者。”
(2).指厌恶责怪。 崔左夫 《钱塘风雨》：“这个年轻教师有些憎怨起来了。”

足趾。脚指头。 唐 张鷟 《耳目记》：“ 唐 柴附 马绍 之弟……尝著吉莫靴，上砖城，直至女墙，手无扳引，又以足指缘佛殿柱，至簷头，捻椽覆上，越百尺楼阁，了无障碍。”《宋史·真宗纪一》：“明年正月，后梦以裾承日有娠，十二月二日生于 开封 府第，赤光照室，左足指有文成‘天’字。”

1.toe

犹满足。《三国志·吴志·薛莹传》：“亦惟宠遇，心存足止。”

着地行驶的车轮。《宋史·舆服志一》：“﹝造指南车﹞其法：用独辕车，车箱外笼上有重构，立木仙人於上，引臂南指。用大小轮九，合齿一百二十。足轮二，高六尺，围一丈八尺。”

这个。 唐 从谂 《赵州禅师语录》：“问：‘如何是菩提？’师云：‘者箇是阐提。’”

回旋貌；盘曲貌。《文选·张衡＜南都赋＞》：“结《九秋》之增伤，怨《西荆》之折盘。” 李善 注：“《西荆》，即 楚 舞也。折盘，舞貌。” 清 吴伟业 《赠松郡付守涪陵陈三石》诗：“湖天摇落云舒卷， 巫峡 萧森路折盘。”

(1).犹折帛。 宋 叶适 《朝请大夫焕章侍郎陈公墓志铭》：“ 镇江府 折罗虚额当罢， 绍兴府 和买额重当减。”
(2).指宴会吃剩的饭菜。 张寿臣 《化蜡千儿》：“老太太晌午吃的散伙面，晚上吃的折罗。”

相扑；摔跤。 宋 吴自牧 《梦粱录·角抵》：“角抵者，相扑之异名也，又谓之‘争交’。” 元 无名氏 《独角牛》第三折：“你这等一箇瘦弱的身躯，要和我两争交赌筹厮打呵，你曾辞你家中父母不曾？”《水浒传》第七三回：“闻他两年曾在庙上争交，不曾有对手，白白地拿了若干利物，今年又贴招儿，单搦天下人相扑。”

　　知音文化-简介

　　知音文化是武汉特有的资源，起源于伯牙子期的传说。钟子期墓是整个知音传说历史文化传承的唯一文物载体，坐落在蔡甸区蔡甸街马鞍山南凤凰嘴上，2008年被确定为省级文物保护单位。蔡甸区是知音故里，千年的知音传说是这座隋朝建置城市的文化之根，2007年“伯牙与子期的传说”被列为第一批“省级非物质文化遗产保护名录”。

　　知音文化-历史

　　伯牙绝弦

　　在距今2300年前的战国时代，在古汉阳地区发生了伯牙和钟子期“高山流水识知音”的传奇故事。在先秦的元典上，如《吕氏春秋》、《荀子》、《韩非子》、《列子》等均叙及了此事。汉代司马迁的《史记》也有所涉及。知音文化可以说是武汉地区的元典文化。而民间，特别是在汉阳地区，知音故事则世代传颂，知音遗迹也多有分布。

　　历史上汉阳地区伯牙、钟子期和高山流水的知音故事，充盈人间的真情。这种情是建立在善解人意、贵相知者的基础上。知音一词，最早见于《礼记·乐记》“审音以知乐”、“不知音者，不可与言乐”。而赋予知音以深刻文化意蕴的则是发生在汉阳地区的高山流水故事。

　　知音文化-内涵

　　烟雨中的汉阳月湖

　　知音的本意是指钟子期在伯牙弹琴时，能从琴声中听出伯牙志在高山、志在流水的意境和心志，达到心灵的沟通，很快两人就从素昧平生成为生死不渝的知音和知己。知音故事自《吕氏春秋》始记之后，在史书和民间传说中广为流传，并留下不少传说性、纪念性遗址，而且在代代相因的传承和发挥中，形成为知音文化。

　　“高山流水”的知音故事在世世代代的流传中，“知音”一词不断得到延伸和扩张，已泛化为友情、亲情、爱情。知音文化既是音乐文化，更是情感文化。知心重情和诚信是这一文化的灵魂。

　　知音文化-解析

　　知音文化，关键在一个“知”字，“知”就是知音、知己、知心。与人与人之间一般情谊相较，知音是一种更高境界，要达到知心知人。所以古人常浩叹“知音难”。在知音知心的基础上自然形成了真情。知音文化重情，有了这种知音深情，就产生了彼此间的互信、互爱，使人际关系和谐亲密。因此，弘扬知音文化对构建当代和谐社会注入了历史文化因子，这种因子本身也从历史走向现代。

　　第一，友情。伯牙和钟子期以琴声相知，成为知音，并约定来年再相会。届时伯牙如约前来，表现出高度诚信。及知钟子期亡故，悲痛之中弹起高山流水之曲，以悼亡灵。并摔琴谢知音，从此不再鼓琴。可见其知音情深，诚信不二。这种以诚为本的友情，在我国不断延续深化。朋友之间知心互信重真情，患难之中成至交，诤言敢谏，赴汤蹈火，重承诺，讲承信，舍己为人，友谊第一。

　　第二，亲情。父子、兄弟、姐妹等各种血缘亲属关系，也以互爱、互信、互助为基础，达到家庭和谐、家族和谐。街坊的邻里情、军民的鱼水情、同胞的乡里情都含有特殊的亲情因素，达到社会和谐，以致“老吾老，以及人之老，幼吾幼，以及人之幼”。

　　第三，爱情。爱情是永恒的主题，纯真的爱情以知音、知心为本，与高尚情操、责任感和相互体谅紧紧相连。以爱情为主题，汉阳琴台旁有知音桥，月湖举办过各种大型婚典，形成时尚化的婚姻文化。

　　第四，知人用人情。《吕氏春秋》在叙述知音本事时，认为不仅弹琴需知音，要有听得懂琴声寓意的人，就是其他方面人才的识别，也需要有高人的慧眼。即使社会上有贤人、能人，但没有人识别，不能以礼相待，贤人和能人又怎么样为他去尽忠呢?历史上有许多贤者、智者，都由于遇到知己，发挥了自己的聪明才智。因此上下之间、官民之间、官兵之间都以知人而生情。

　　知音文化-影响

　　知音文化的影响也走出了武汉，走出了国境。1967年，国际天文学会宣布，水星上有15个环形山，陆续以各国古代文学家、艺术家命名。中国知音故事的主人翁大音乐家伯牙不仅在其中，而且位居榜首。

　　1977年，联合国教科文组织将古琴曲《流水》，与世界其他地区27首著名乐曲录入金唱片中，由美国探索者一号飞行器带入太空，在宇宙中长期播放。法国波尔多市和日本大分市还建起了知音亭，随着武汉城市文化外向度的扩大，知音文化在市内外、国内外有广阔的发展空间。

　　知音文化-申报“中国知音文化之乡”

　　2000年以来，蔡甸区为打造“知音文化之乡”这个文化品牌，并成立知音文化研究会，组织本地专家学者开展知音文化资料收集整理;在汉阳一中建立“知音文化传承基地”，兴建知音传说组雕;举办知音文化艺术节，钟子期祭祀活动;出版《知音九章》等书籍，录制知音文化音乐专题片和电视专题片，护理和整修钟子期墓等一系列工作。

　　2010年11月，据《长江日报》报道：蔡甸将申报“中国知音文化之乡”。