Y开头的词语

断断续续的哽咽声。 元 无名氏 《昊天塔》第四折：“那里每噎噎哽哽，搅乱俺这无是无非窗下僧。”

(1).比喻仕宦之途。 唐 顾云 《题致仕武宾客嵩山旧隐诗序》：“故能振清风於戚里，飞逸驾於云逵。” 宋 范仲淹 《祭陕府王待制文》：“凡有志于时者，皆望公於云逵。” 明 文徵明 《赠王直夫》诗：“盛世岂容驹在谷，云逵行见羽为仪。” 清 方文 《送王幼公之毘陵》诗：“尔独奋六翮，高举翔云逵。”
(2).喻距离遥远。 明 何景明 《寄李郎中》诗：“万里艰难归故土，两乡迢递限云逵。”

古国名。有，词头。 夏 代为 鬲国 ，又称 有鬲氏 。故址在今 山东省 德州市 附近。 有穷 国君 后羿 灭 夏帝相 ， 寒浞 又诈取 羿 之位。 夏 臣 靡 奔 有鬲氏 ，收集遗民，灭 浞 ，立 少康 ， 夏 室中兴。见《左传·襄公四年》。 晋 皇甫谧 《帝王世纪》：“初， 夏 之遗臣曰 靡 ，事 羿 。 羿 死，逃奔 有鬲氏 。收 斟寻 二国餘烬，杀 寒浞 而立 少康 ，灭 奡 於 过 。 后杼 灭 豷 於 戈 ， 有穷 遂亡。”

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比喻容忍错误，只肯逐步改正。典出《孟子·滕文公下》：“今有人日攘其邻之鸡者，或告之曰：‘是非君子之道。’曰：‘请损之，月攘一鸡，以待来年，然后已。’” 宋 朱熹 《答蔡季通书》：“不若从此痛自斩絶，毋以此等为愧，而深求可愧之实，不必更为月攘之计，以俟来年，庶乎於迁善改过，有日新之功。” 梁启超 《新民说》第十八节：“谓兹小节耳，操之何太急。谓是戒将来，今且月攘一。”

赡养。供给生活所需。《东观汉记·光武帝纪》：“流民入 关 者数十万人，置养赡官以廪之。”《汉书·食货志》作：“养澹”。 颜师古 注：“澹，古赡字。” 元 石德玉 《曲江池》第四折：“如今另置一所小宅，每季给他衣食之费，养赡终身便了。” 李大钊 《面包问题》：“其馀都是食不能充饥，衣不能御寒，老不能养赡，子弟不能教育。”

一夫当关，万夫莫开（一夫當關，萬夫莫開）　

《淮南子·兵略训》：“一人守隘，而千人弗敢过也。” 晋 左思 《蜀都赋》：“一人守隘，万夫莫向。”后以“一夫当关，万夫莫开”形容地势险要，易守难攻。 唐 李白 《蜀道难》诗：“ 剑阁 峥嶸而崔嵬，一夫当关，万夫莫开。”《荡寇志》第九一回：“那 兗州府 城东 镇阳关 ，两山陡立，中夹 泗河 ，峻险异常，真是一夫当关，万夫莫开。”亦作“ 一夫当关，万夫莫敌 ”、“ 一夫当关，万夫莫摧 ”。 郁达夫 《出奔》：“东路北伐先锋队将迫近一夫当关、万夫莫敌的 仙霞岭 下的时候，一九二六年的余日剩已无多。” 张天翼 《儿女们》：“ 天门口 是个要隘，非造门栅不可。一夫当关，万夫莫摧。”亦省作“ 一夫当关 ”。《明史·外国传一·朝鲜》：“ 忠州 左右 乌 ， 竹 二岭，羊肠绕曲，有‘一夫当关’之险。”

亦省称“ 玉蟾 ”。1.玉雕的蟾蜍。盛水容器。多作更漏与文具之用。《西京杂记》卷六：“﹝ 晋灵公 冢﹞唯玉蟾蜍一枚，大如拳，腹空，容五合水，光润如新，王取以盛书滴。” 唐 李贺 《李夫人》诗：“玉蟾滴水鷄人唱，露华兰叶参差光。” 宋 梅尧臣 《问答·送九舅席上作》诗：“玉蟾蜍，厕君笔砚诚有诸。” 清 金农 《寒夜过荆山人山居》诗：“想见苦吟风烛下，灵龟屏息玉蟾枯。”
(2).月亮的别名。 唐 褚载 《月诗》逸句：“星斗离披烟靄收，玉蟾蜍耀海东头。” 明 无名氏 《飞丸记·月下伤怀》：“抬头问玉蟾，一样团圞，几般堪翫。”
(3).指传说中月宫里的蟾蜍。 宋 杨万里 《木犀花赋》：“盖向者之所闻，乃於兹其良是。摩挲玉蟾蜍而问焉，亦不知名，而字之曰‘桂’。” 明 无名氏 《青莲记·明皇游月宫》：“万古悠悠，玉蟾蜍长厮守。”

本指月宫。后称科考中式为入玉蟾宫。 唐 李咸用 《春风》诗：“年年三十骑，飘入玉蟾宫。”按， 唐 制，每年取进士三十人。

亦作“嵓冈”。犹山冈。 三国 魏 曹丕 《浮淮赋》：“仰嵓冈之崇阻兮，经东山之曲阿。” 晋 左思 《魏都赋》：“列宿分其野，荒裔带其隅，巖冈潭渊，限蛮隔夷，峻危之窍也。” 唐 欧阳詹 《石韫玉赋》：“瓌材则韞，精气时扬，结白虹於林薄，浮清气於巖冈。”

山冈的北边。 汉 王粲 《大暑赋》：“幸 九嵕 之阴冈，託 甘泉 之清野。” 晋 左思 《招隐》诗：“白云停阴冈，丹葩曜阳林。”

犹引喻。《淮南子·要略》：“言天地四时，而不引譬援类。”《明史·王省传》：“从容引譬，词义慷慨。” 高云览 《小城春秋》第三章：“ 吴坚 引譬设喻，把‘无数相对真理的总和即绝对真理’解释给他听。”

见“ 引喻 ”。

亦作“ 诱喻 ”。诱导教喻。《三国志·魏志·梁习传》：“ 习 到官，诱諭招纳，皆礼召其豪右。” 晋 道恒 《释驳论》：“乃大设方便，鼓动愚俗，一则诱喻，一则迫愶。”《大方便佛报恩经·恶友品》：“善言诱喻，软语问讯。” 宋 司马光 《送李汝臣同年谪官导江主簿》诗：“严明束吏手，诱諭提民耳。”

含蓄而不显露。 元 李冶 《敬斋古今黈》卷二：“韞藉乃涵养重厚，不露圭角之意。故前史谓有局量，不令人窥见浅深，而风流闲雅者为韞藉。” 明 王九思 《醉花阴·寿康太史尊人长洲公》套曲：“风流韞藉，举瑶觴趋走迭。” 清 李渔 《闲情偶寄·颐养·行乐》：“如曰省躬罪己，原属隐情，难使他人共睹，若是则有包含韞藉之法。”

古代入居 中国 的 犹太 人对其 犹太教 的专称。“一赐乐业”是 希伯来 文，即“以色列”的古音译。其教传入 中国 的年代，一说在 五代 后汉 (947－950年)；一说在 金世宗 大定 三年(1163年)，并在 开封府 建 犹太 寺。 明 弘治 二年《重建清真寺记》：“夫 一赐乐业 立教祖师 阿无罗汉 ，迺 盘古 阿躭 十九代孙也。” 明 正德 七年《尊崇道经寺记》：“至於 一赐乐业教 ，始祖 阿躭 ，本出 天竺西域 。”参阅 陈垣 《开封一赐乐业教考》、 潘光旦 《中国境内犹太人的若干历史问题》。

宴饮赏赐。《诗·小雅·六月》“ 吉甫 燕喜，既多受祉” 唐 孔颖达 疏：“我 吉甫 之行，日月长久矣，故今王饮之酒，进其宿，在家诸同志之友与俱饮，以尽其欢。又加之以炰鳖膾鲤珍美之饌，燕赐厚矣。” 宋 曾巩 《福州拟贡荔枝状》：“其领于有司，备燕赐之用者，自如故事。”

犹赏赐。《汉书·外戚传下·孝成许皇后》：“妾伏自念，入椒房以来，遗赐外家未尝踰故事，每輒决上，可覆问也。”《西游记》第三七回：“仙娥圣女恭修制，遗赐禪僧静垢身。”

障蔽。《吕氏春秋·长利》：“今使燕爵为鸿鵠凤皇庐，则必不得矣。其所求者，瓦之间隙，屋之翳蔚也。”