X开头的词语

　　读音：xīn　hūn　jù jǐn

　　解释：心和魂都平静下来了.

　　被应用的地方：冰心的《山中杂记》第十篇.

回马。 元 阎复 《驸兵高唐忠释王碑》：“边尘不清， 汉 不旋轡。” 清 纪昀 《阅微草堂笔记·姑妄听之三》：“﹝ 满答尔 ﹞突挺然而起，以杻击 印 仆马下，即旋轡驰入戈壁去。”

曹操 深爱 梁鹄 书法，破 荆州 时募求 鹄 ，将 鹄 书悬于帐中，及以钉壁玩赏。见《晋书·卫恒传》。后以“悬帐”形容书法精妙。《晋书·王羲之传论》：“ 伯英 临池之妙，无復餘踪； 师宜 悬帐之奇，罕有遗跡。”参阅 张彦远 《法书要录》卷八引 唐 张怀瓘 《书断中·妙品》。

(1).指佛土。 南朝 梁简文帝 《菩提树颂》序：“天人舞凤，去照园而讚善，菩萨飞象，越香土而来仪。”参见“ 香国 ”、“ 香城 ”。
(2).宫廷内泥土的美称。 苏轼 《薄薄酒》诗之二“本不计较 东华 尘土北窗风” 王文诰 辑注引 宋 施元之 注：“前辈戏语，有 西湖 风月不如 东华 软红香土。”按， 东华 指 东华门 ，百官入朝所从出入之门。

僧侣交纳的税钱。 宋 赞宁 等《宋高僧传·习禅一·唐洛京荷泽寺神会》：“僧税緡谓之香水钱，聚是以助军须。”

村社的美称。 唐 郑谷 《次韵和秀上人长安寺居言怀寄渚宫禅者》：“旧斋松老别多年，香社人稀丧乱间。”

动之以情 拼 音 dòng zhī yǐ qíng

  释 义 用感情来打动他的心。   出 处 高阳《胡雪岩全传·平步青云》上册：“随便他如何导之以理，动之以情，一个只是不肯松口。”  用 法 作谓语、定语；常与“晓之以理”连用。

晓之以理  孔子《论语》中说的：   全句如下：诱之以利,动之以情,晓之以理,胁之以威,授之以渔,绳之以法,导之以行,勉之以恒,持之以恒,学之以恒,行之以德,道之以德,齐之以礼，有耻且格。   解释：讲道理使他明白  “晓”：是使动用法，是“使其知晓”的意思，以理晓之,以情动之,用道理使他"晓之",用充满感情的方式使他"动之"(感动)   贾庆成 《说说“晓之以理”》  “晓之以理”，是言教诲人的一种方式。当前学生，思想活跃，自我性强而又心理脆弱，单靠强化管理、严语责训，常常不尽成效。如施之“晓之以礼”的教育，方能解其惑，通其心，正其道，善其行。  “晓之以理”，是一项理性导教工作。施教者首先要理智心明，做到察人而知情，循理而行术，在充分了解学生思想情状和行为归向的基础上，察实情，究症结，辨是非，明曲直，从而把握施教论理的准确性、客观性、深透性，有的放矢地做好教育与疏导工作，使“晓之以理”产生迎刃而解的效果。  “晓之以理”要旨在“说理”、“明道”，做到理透解惑、道彰傅人，从而达到启锁开心、教诲育人的目的。为此，施教者要在政治和人德上不断自我冶炼，既要有良好的政治素质和道德修养，又要有较高的理论水平，才能在施教中高屋建瓴，使受教者信之，服之，明之，悦之，，“晓之以理”自然会水到渠成。  施之“晓之以理”，应灵活机变，根据学生不同年龄、不同思想、不同性格、不同处境，采用不同的方式方法。或疏通诱导，或直言理论；或感性启迪，或理性证辨；或委婉谲谏，或坦率相陈。不拘一格，灵活多变。但不论何种方式，都要讲求论理的艺术，使之不煴不火，不急不躁，如春风化雨，冰溶冻解。  晓之以理，在于爱心为本。为师者，须有慈爱之心，襄扶之意，才能使“晓之以理”施之有恒，行之有效。尤其是对后进生，更应爱护有加，关怀备至，在进行‘晓之以理“的教育中，赋予深厚的爱和纯贞的情，使学生在教诲中得到关爱和温暖，从而使结瘀心头的疑惑、偏见随之释然而去。应看到，当前有的教师，对后进生的思想教育有时缺乏耐心和信心 ，或而心情急躁，或而态度粗暴，或而听之任之，甚至视个性强、不易教诲的学生为不化顽石，从而弃之。究其因，盖无爱心所致。如此心态，何能做到晓之以理?  “晓之以理”，虽为一种诲人方式，但其学问甚多，应予重视。

平息争议。 清 魏源 《＜大学＞古本叙》：“今虽熄讼，而补传未去，错简未復，则《大学》之谊不章。”

上火药。 明 徐渭 《拟上督府书》：“其或奔而未必追也，则乘其旋药之候，而急趋其隙，亦宜无不破之坚矣。”

(1).乐声谐和。比喻相处和睦。 宋 梅尧臣 《答三韩见赠述诗》：“君家好兄弟，响合如笙丛。”
(2).响应聚合。 宋 叶适 《上光宗皇帝札子》：“中原响合，殆将百万。”

响应归附。《文选·陆倕＜石阙铭＞序》：“龟筮协从，人祇响附。” 张铣 注：“响附，如响应声也。”《新唐书·李密传》：“於是 海 、 岱 、 江 、 淮 间争响附。”

芳香的树叶。 唐 杜甫 《古柏行》：“苦心岂免容螻蚁，香叶终经宿鸞凤。”

1.myrcia

烧香之台。佛殿的别称。 唐 卢照邻 《游昌化山精舍》诗：“宝地乘峰出，香臺接汉高。” 明 陈子龙 《萧山许寺作》诗：“香臺日澹微，祗林烟摇曳。” 清 纳兰性德 《眼儿媚·中元夜有感》词：“手写香臺金字经，惟愿结来生。莲花漏转，杨枝露滴，想鉴微诚。”

　　拼音：xiǎo wú

　　解释：小鹀全长约13cm。雄鸟夏羽头部赤栗色。头侧线和耳羽后缘黑色，上体余部大致沙褐色，背部具暗褐色纵纹。下体偏白，胸及两胁具黑色纵纹。雌鸟及雄鸟冬羽羽色较淡，无黑色头侧线。

　　小兰花茶是用一芽一叶初展至一芽三叶的正常芽梢经特殊工艺精制而成的

　　烘青绿茶

　　特点

　　外形芽叶相连，自然舒展，色翠匀润，毫锋显露，泡后似兰花绽放，花香持久，滋味醇爽回甘，汤色嫩绿明亮，叶底嫩匀成朵。

　　故事

　　安徽省大别山区的齐云山出产小兰花茶，亦名“齐山云雾”，茶叶品质极佳。关于它的来历，也有一个动人的故事。

　　传说，很久以前，大别山区的齐云山脚下有一座大庄园，园主叫李占山。李占山想强占使女兰花，兰花宁死不从，在姐妹们的帮助下逃了出来，翻山越岭，来到蝙蝠洞旁。蝙蝠洞外的绝壁石缝中长着一棵茶树，常年有蝙蝠粪为肥，长得格外枝繁叶茂，清明时节就抽出了新芽。小兰花摘下嫩芽叶，带到山下一个孤老太太家里，借锅子炒干后拎到街上去卖。一个穷汉看见茶好，给了兰花五百钱买下茶叶，来到茶馆，将茶泡了来喝后，觉得果然是好茶，茶客们都纷纷要买，穷汉把茶叶分给了大家。消息传出，有人说，齐云山的蝙蝠仙姑显灵了，卖茶姑娘就是蝙蝠仙姑。李占山得知这个消息后，派家丁四出探察。过了几天，兰花又炒了一袋茶上街去卖，不料被李占山的管家看见，报告李占山说卖茶人就是兰花。 蝙蝠洞的茶树终于被发现了，兰花姑娘也被家丁推下了悬崖。结果茶树被李占山霸占，采下茶叶炒制后献给县官，县官献给知府，知府敬献皇上，皇上品茶后，龙颜大悦，御笔亲书“齐山云雾”四字。李占山献茶有功，封为齐云山七品制茶监官。可是第二年春，那棵茶树枯死了，李占山无茶进贡，只得以假冒真，结果犯了欺君之罪，被杀了头。后来在兰花坠岩的石缝中，长出了一片茶林，当地百姓采下茶叶，精制加工后品质依然如故，大家为纪念兰花姑娘，便将此名茶取名为“小兰花”。

　　消费模式的概述

　　同消费资料相结合的方法和形式称为消费模式，是消费的表现形式。消费模式分为消费的自然模式和社会模式两种，前者指同消费资料间自然、技术性的结合模式，由消费对象和消费手段本身的自然属性所决定。如食品用于吃，房屋用来住，衣服用来穿等。由于消费工具、设施的不同，会显出不同的消费模式。而消费的社会模式是指消费的社会组织形式。是个体消费还是群体消费，是自给性消费还是商品性消费，是经济合理性消费还是浪费性消费等都属于消费的社会模式，体现特定的社会消费关系性质。

　　消费模式的结构

　　消费模式可从不同角度认识。从结构类型看，可分为核心，即一对夫妇和未婚子女组成的;一对夫妇，包括新婚夫妇和老年夫妇;直系，即三代同堂;单身。这些不同类型的结构，其消费模式各有特点。

　　主要成员职业看，有工人、农民、知识分子等不同职业，由于职业不同，必然引起消费模式的差异。知识分子用于文化教育消费的支出明显高于体力劳动为主的工人。

　　收入水平看，有贫困型消费模式，挣钱只是养家糊口;温饱型消费模式，其消费开支用于购买生存资料多，消费以追求物美、价廉、实惠为标准;小康型消费模式，其家中有较多存款，享受资料和发展资料所占比重上升，购买力向“高、精、新、多功能”的消费资料投放，支付能力对购买能力的约束弱化;富豪型消费模式，消费趋于随心所欲，追求名牌，这种消费结构的人数极少，但消费倾向影响很大。

　　在确定自己的消费模式时，应从自己所处的地域、结构类型、生命周期阶段、收入水平、成员职业等方面综合分析，不能盲目地模仿或攀比消费模式。

　　消费模式的类型

　　浪费型消费模式是指在消费过程中伴随着较大浪费的消费模式。浪费型消费违背客观规律，造成消费资料的浪费，过多地购买食品、药品回家，最后只能当垃圾扔掉，在造成物质资源浪费的同时，也浪费了的金钱，降低的消费水平。

　　奢侈型消费模式以追求享受和显示富有为特征。这类消费者大多数是先富起来的，消费水平较高，热衷于豪华、舒适、讲体面、讲排场的消费，挥金如土，购买商品或劳务注重档次、质量及自己的满意度，很少关心商品或劳务的价格。

　　消费模式还可从的民主气氛方面认识，即家长专权模式、民主模式和自由模式。家长专权模式带有浓重的传统和个性色彩，最大的特点是丈夫或妻子一人说了算，成员只能处于被动服从地位。成员的劳动所得基本上全部交“公”，由“家长”一人重新分配;成员的开支受到制约，自主权很少;的重大决策权完全落在“家长”身上，成员少有发言权。这种模式与现代社会已经越来越不相称，家族式的“家长制”更是遭到冲击。

　　自由散漫模式多出现在亲缘关系复杂的，缺少极具权威的家长人物，没有当家人。最典型的特点是各自为政，各人自扫门前雪。

　　民主消费模式在形式上仍然存在一个财政主管人，但更多的只是起召集作用。至于的财政分配，是民主协商形式斟定。每个成员，只要有工作收入也必须交“家用”，但却不必是收入的全部，可能是大部分，可能是一半左右，也可能只是象征。具体消费尤其是大宗消费项目上，更是成员共同商议的结果。这是一种适应现代的消费模式。很显然，民主集中型的消费模式更合乎情理，也更为人接受。消费模式本身就带有一定规律性，所以已具有一定自控性。但是，要讲求科学消费，还要讲究一些科学控制方法。

　　提倡科学合理的消费模式的意义

　　科学、合理的消费模式，也就是节约、环保、文明的消费模式。提倡这种消费模式，有益于提高国民的生活水平和生活品质，增进快乐、幸福。首先，科学合理的消费模式能够促进人们的物质生活与精神生活协调发展，从而得以全面地享受生活乐趣。人不仅要有物质生活，还要有精神文化生活，而且，随着食、衣、住、用、行等基本物质生活需要满足程度的提高和人自身的发展，精神文化生活就更显得重要。一个人，除了要有一定的物质生活，还要有多方面的精神活动，才能较深切地感受到自身生命的价值，较全面地领略到生活的乐趣。反之，如果过分沉溺于物质享受，而精神生活贫乏，或者品位不高，这种不和谐的生活，很难说是真正快乐和幸福的。而人们在消费中注重节约，讲究文明，就会比较合理、均衡地安排其消费支出，在追求适度、实用、舒心的物质生活的同时，不断增加健康有益的精神文化消费，从而拓展精神生活空间，提升精神境界。在这个过程中，人们的快乐、幸福感也会增强。

　　其次，科学合理的消费模式有益于人们的身心健康。健康是人的快乐、幸福的重要影响因子。人的健康不仅指身体健康，而且指心灵健康，两者又相互联系相互影响。人的身心是否健康，与其生活方式有很大关系。过度的物质消费和挥霍奢侈，对提高生活品质和增进身心健康往往是有害无益的。过度的物质消费和挥霍奢侈，必然会挤占享用精神产品的时间和空间，使人变得精神空虚，心理失衡。而低级、庸俗以至淫秽的娱乐消遣行为，则会污染、毒化人的心灵，使其身心受到摧残。所以，只有在物质消费中讲求节约，注意适度和合理，同时保证必要的精神文化消费和闲暇消费，并注重其品位，人们才能赢得身心健康，从而增进快乐和幸福。

　　再次，科学合理的消费模式有利于自然生态环境的保护和社会生活秩序的稳定、改善，为人们创造一个适宜的生活环境。面对不断恶化的自然生态环境，人类日益认识到保护和改善自然生态环境的重要性和紧追性，并为此付出了巨大努力。保护和改善自然生态环境，不但要调整经济发展战略和增长模式，同时也要求改进人自身的消费模式和生活方式。人在消费中是否注重节约和环保，对自然生态环境有相当大的正面或负面影响。为了能生活在宜人的生态环境之中，我们每个人都要把注重节约和环保，变成自己的行为习惯，在日常生活中节约每一滴水、每一度电、每一滴油、每一粒米、每一张纸。同时还必须懂得，个人消费行为直接关系到社区、休闲旅游园区、公共场所等的环境以及交通出行秩序。为了所在的社区洁净、安宁，旅游休闲能赏心悦目、休憩自如，出入公共场所感到秩序井然、气氛详和，出行通畅、安全，我们每个人都应在各种消费行为中讲文明，守秩序，礼让待人。

指道家。 南朝 梁 陶弘景 《许长史旧馆坛碑》：“君虽搢紱朝班，讽议庠塾，而心标象外，志结霞门。”

犯有过失。假，通“ 瑕 ”。《汉书·王莽传上》：“ 霍光 即席常任之重，乘大胜之威，未尝遭时不行，陷假离朝，朝之执事，亡非同类。” 王念孙 《读书杂志·汉书十五》：“ 师古 训假为升，则陷假二字，义不相属，乃云被陷害而去所升之位，其凿也甚矣。余谓假读为‘瑕’，陷瑕离朝，谓陷於瑕，謫而去其位……瑕与假古字通。”

官员祷神时表示虔诚的自称。《说岳全传》第十一回：“先拜了天地，再跪下祷告过往神灵：‘信官 宗泽 ， 浙江 金华府 义乌县 人氏。’”《红楼梦》第一○二回：“兹有信官 贾 某，为因母病，虔请 伏羲 、 文王 、 周公 、 孔子 四大圣人，鉴临在上，诚感则灵。”

谓描绘传神。 唐 卢照邻 《益州长史胡树礼为亡女造画赞》：“穷形尽相，陋 燕 壁之含丹；写妙分容，嗤 吴 屏之坠笔。” 宋 苏轼 《次韵答王定国》：“每得君诗如得书，宣心写妙书不如。”