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西畤的意思及读音,
xī zhì 基本解释
古代帝王祭祀 白帝神 的地方。《史记·封禅书》:“ 秦襄公 既侯,居西垂,自以为主 少皞 之神,作 西畤 ,祠 白帝 ,其牲用駵驹、黄牛、羝羊各一云。”《汉书·郊祀志上》:“ 西畤 、 畦畤 ,祠如其故,上不亲往。诸此祠,皆太祝常主,以岁时奉祠之。” 北齐 萧悫 《上之回》诗:“发軔城 西畤 ,回舆事北游。”
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修姱的意思,
xiū kuā 基本解释
同“脩姱”。
洁美。 -
贤姱的意思,
xián kuā 基本解释
贤好。
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系是的意思和发音,
xì shì 基本解释
是,乃是。《水浒传》第三回:“ 鲁达 係是经略府提辖,不敢擅自径来捕捉凶身。” 明 何良俊 《四友斋丛说·史八》:“则 黄侍郎 之死实不为过,但係是朝廷大臣,而军卒擅自杀之,此亦坚冰之渐也,安可置而不问?”
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玄畤的意思及反义词,
xuán zhì 基本解释
古代郊祀北方帝的地方。 南朝 齐 谢超宗 《齐北郊乐歌·隶幽乐》:“后皇嘉庆,定祗玄畤。”
- 硣磟的意思及反义词, xiāo liù 形容山势险峻。 南朝 梁 何逊 《渡连圻》诗之一:“硣磟上争险,岞崿下相崩。”
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许剑是什么意思和近义词,
xǔ jiàn 基本解释
亦作“ 许劒 ”。 汉 刘向 《新序·节士》载: 吴季札 西聘 晋 ,带宝剑过 徐 。 徐君 观剑不言而色欲之。 季子 心许之。还而 徐君 已死,遂挂其剑于墓树,曰:“吾心许之矣。” 徐 人嘉而歌之曰:“ 延陵季子 兮不忘故,脱千金之剑兮带丘墓。”后以“许剑”为不忘知交,心存知己之典。 元 柳贯 《袁文清墓下作》诗:“十年渍酒緜,不到 文清 墓,遥遥许劒心,梦寐伤迟莫。” 明 大同 《读谢翱传》诗:“南奔北走家何在? 七里滩 前许劒来。” 清 曹寅 《赴淮舟行杂诗》之九:“数拒羣公饯,微吟许剑诗。”
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许亲是什么意思,
xǔ qīn 答应婚事
许亲酒 -
小镏子的意思和发音,
xiǎo liù zǐ 基本解释
方言。即手铐。 刘心武 《立体交叉桥》十四:“﹝ 小锛子 ﹞被剃了个光头,戴上了银闪闪的‘小镏子’。”
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许大的意思,
xǔ dà 基本解释
(1).这般大。《太平广记》卷二四八引 隋 侯白 《启颜录·侯白》:“ 白 即云:‘背共屋许大,肚共椀许大,口共盏许大。’众人射不得。”《金史·五行志》:“我先笑者,笑许大天下将相无人。”《廿载繁华梦》第二四回:“怪不得老兄往常在衙门里有许大声名。”
(2).这般多;许多。《前汉书平话》卷中:“可惜许大车马,多争天下……陛下百万雄兵,驍将莫知其数,皆总不及於 项羽 。” 明 刘芳节 《<太岳先生文集>评》:“信笔潦草写去,中间有许大议论,尚未得发出。”
(3).非常;甚。《西游记》第二十回:“洞门外来了一个雷公嘴毛脸的和尚,手持着一根许大粗的铁棒,要他师父哩!” -
形埶的意思和发音,
xíng yì 基本解释
见“ 形势 ”。
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许少是什么意思和近义词,
xǔ shǎo 基本解释
古代传说人物名。《文选·班固<西都赋>》:“ 许少 施巧, 秦成力 折。” 李周翰 注:“ 许少 ,古捷人。”
一些儿。 茅盾 《路》九:“还有许少秘密消息,仍旧请 老熊 报告。” -
校抡是什么意思,
xiào lún 基本解释
考核选择。 唐 元结 《系谟》:“其任用,在校抡材能,察视邪王,不可授付非人,甘顺姦佞。”
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选抡是什么意思,
xuǎn lún 基本解释
亦作“ 选论 ”。选拔;选择。 宋 苏辙 《代李谏议谢免罪表》:“衰门无振起之望,英齿絶荣华之心。自蒙选抡,遂歷禁近。” 宋 刘安世 《论堂除之弊》:“人主择辅臣,辅臣择庶长,庶长择僚佐,以次选论,不容虚受。” 元 黄镇成 《投赠郑守光远三十韵》:“仗引陪供奉,官联属选抡。”
- 嬃碪的意思及读音, xū zhēn 传说 屈原 之姐 女嬃 的捣衣石。亦指 女嬃 的捣衣声。 郦道元 《水经注·江水二》引 晋 袁山松 曰:“县( 秭归县 )北一百六十里有 屈原 故宅……宅之东北六十里有 女嬃 庙,擣衣石犹存。” 龚骞 《古风》诗之五:“千载嬃碪月下闻, 汨罗江 上山鬼啸。”
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胸次是什么意思和近义词,
xiōng cì 基本解释
胸间。亦指胸怀。《庄子·田子方》:“行小变而不失其大常也,喜怒哀乐不入於胸次。” 宋 黄庭坚 《题高君正适轩》诗:“豁然开胸次,风至独披襟。” 元 关汉卿 《裴度还带》头折:“人説他胸次高傲,果然如此!” 郑振铎 《桂公塘》十四:“ 天祥 觉得胸次很光明,很舒畅,前之未有的放怀无虑。”
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悬厓的意思及读音,
xuán yá 基本解释
见“ 悬崖 ”。
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贤嶲的意思和发音,
xián guī 基本解释
见“ 贤俊 ”。
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削行的意思及反义词,
xuē xíng 基本解释
谓规过。《晏子春秋·杂上二九》:“出不相扬美,入不相削行,则不与。” 张纯一 校注:“削行,规过也。”
- 效果论的意思和发音, xiào guǒ lùn 在道德评价中主张根据行为的后果来确定行为的道德意义的理论。与“动机论”相对。认为人的行为善恶取决于效果;判断和评价行为的善恶,不必考察动机,只要看它的效果。这种理论割裂了动机与效果的辩证统一关系,是片面的。
