X开头的词语

谓对他人的讥刺置之不理，我行我素。《宋史·邓绾传》：“帝问 安石 及 吕惠卿 ，以不识对。帝曰：‘ 安石 ，今之古人； 惠卿 ，贤人也。’退见 安石 ，欣然如素交。宰相 陈升之 、 冯京 以 綰 练边事，属 安石 致斋，復使知 寧州 。 綰 闻之不乐……明日，果除集贤校理、检正中书孔目房。乡人在都者皆笑且駡， 綰 曰：‘笑駡从汝，好官须我为之。’”

唐 时匦院主持人，专管臣民书奏之官。原称匦使。 宋 王谠 《唐语林·补遗一》：“ 武后 时，投匭者或不陈事，而谩以嘲戏之言。乃置使閲其书奏…… 明皇 以‘匭’字声似鬼，改‘匭使’为‘献纳使’。 乾元 初，復其旧名。” 唐 杜甫 有《赠献纳使起居田舍人澄》诗。参见“ 匭院 ”。

见“ 献酬 ”。

　　拼音：xī hàn hé qīn

　　简介

　　和亲是不同民族间的政治联姻，双方通过嫁娶公主来保持和睦相处的关系。西汉同匈奴的和亲就是早期的典范。汉初，天下初定，士卒疲于征战，刘邦采用娄敬建议，以汉朝宗室女嫁给匈奴单于为阏氏，岁送一定量的絮、缯、酒、食等给匈奴;双方约为兄弟;开放“关市”，两族人民互通贸易。惠帝、吕后、文帝、景帝及汉武帝初年都采取了和亲政策。这一政策相对缓和了军事冲突，有利于汉朝休养生息，促进了汉初经济的发展，加强汉匈两族的经济文化交流。两汉后期，恢复和亲，“昭君出塞”就发生在这一时期。 西汉王朝不断依据自身的实力调整对匈奴的政策：汉武帝元光二年(公元前133年)以前，实行“和亲政策”，赢得了休养生息的机会，取得了经济的快速发展。从汉武帝元光二年到元狩四年(前119年)，实行“征讨政策”，不但没有征服匈奴，反而使汉朝国力衰退。元狩四年以后，对匈奴实行“绥抚政策”，又使经济恢复发展起来。从西汉王朝对匈奴民族政策的演变过程看，可以得出这样一个结论：只有在和平的社会环境中，社会才能健康发展，人民才能安居乐业。

犹故态。《天讨·豕韦之裔＜普告汉人＞》：“述怀咏史，不过词人之习态，不可以为援古刺今。”

常行。《百喻经·为二妇故丧其两目喻》：“世间凡夫，亦復如是。亲近邪友，习行非法，造作结业，堕三恶道。”

(1).指亲近的人和故旧。《韩非子·孤愤》：“凡当涂者之於人主也，希不信爱也，又且习故。” 陈奇猷 集释：“习故，谓近习故旧也。”《吕氏春秋·求人》：“故贤主之於贤者也，物莫之妨，戚爱习故，不以害之，故贤者聚焉。”
(2).谓因袭成规。《后汉书·仲长统传》：“中世之选三公也，务於清慤谨慎，循常习故者，是妇女之检柙，乡曲之常人耳。” 宋 周密 《齐东野语·诛韩本末》：“殊不知时移事久，人情习故，一旦骚动，怨嗟并起。” 梁启超 《敬告我国民》：“蹈常习故，聊以自娱。”

争讼。

犹因袭。承继。 汉 李尤 《云台铭》：“ 周氏 旧居，维 汉 袭因。崇臺嶒峻，上碍苍云。”

◎ 淅沥 xīlì
[rustle of falling leaves,snow and rain] 象声词,形容轻微的风雨声、落叶声等

象声词。形容雪霰、风雨、落叶、机梭等的声音。 唐 乔知之 《定情篇》：“碧荣始芬敷，黄叶已淅沥。” 唐 李商隐 《到秋》诗：“扇风淅沥簟流灕，万里南云滞所思。”《剪灯馀话·至正妓人行》：“琚瑀鏗鏘韵碧霄，机梭淅沥鸣玄夜。”《红楼梦》第四五回：“﹝ 黛玉 ﹞又听见窗外竹梢蕉叶之上，雨声淅沥，清寒透幕，不觉又滴下泪来。” 曹禺 《雷雨》第四幕：“外面雨声淅沥可闻，窗前帷幕垂下来了。”

见“ 习家池 ”。

谓习惯于安定。 宋 秦观 《治势下》：“逮 嘉祐 之后，习安玩治，为日既久，大臣以厚重相高，小臣以苟简自便。” 宋 岳珂 《桯史·义騟传》：“ 淮 民习安，仓卒间虏至而逃，畜孽满野。”

西方。《尚书大传》卷一上：“西方者，何也？鲜方也。”

◎ 血点 xuèdiǎn
[blood spot] 出血所致的斑点

(1).血迹。 宋 陆游 《寄邛州宋道人》诗：“袖中出剑秋水流，血点斑斑新报仇。”
(2).比喻鲜红的花瓣。 唐 白居易 《裴常侍以＜题蔷薇架十八韵＞见示因广为三十韵以和之》：“猩猩凝血点，瑟瑟蹙金匡。散乱萎红片，尖纤嫩紫芒。”

合一貌。《荀子·王霸》：“使袭然终始犹一也。” 王念孙 《读书杂志·荀子四》：“袭然，合一之貌。《周语》又《淮南·天文篇》注，竝云：袭，合也。故曰：‘袭然终始犹一。’”

古迹名。在 河南 荥阳 。 唐 李商隐 有《夕阳楼》诗。 清 王士禛 《夕阳楼》诗：“僕射陂头踈雨歇，夕阳山映 夕阳楼 。”

(1).凌空。 北魏 杨衒之 《洛阳伽蓝记·凝圆寺》：“铁索为桥，悬虚为渡，下不见底，旁无挽捉。”
(2).空虚，空洞。 明 高攀龙 《讲义·不仁者不可以久处约章》：“然则圣人説仁，果是悬虚道理否？”

比喻肝胆相照，坦诚相见。 唐 张九龄 《祭张燕公文》：“坦高轨以明道，谨大节而立诚，悬镜待人，虚舟济物。”《宋史·陈良翰传》：“第公此心如虚堂悬镜耳。”

表达对道的认识。《荀子·正名》：“辨説也者，心之象道也。” 王先谦 集解：“辨説所以为心想象之道，故心有所明则辨説也。”

点燃灯烛。谓夜以继日。 清 姚鼐 《闻河决张瑞书以陕汝道督工殁焉怆悼作诗》：“袞罢愧乏当时用，焉敢熏膏议 楚龚 。”