W开头的词语

(1).不要放置。《左传·隐公十一年》：“﹝ 郑伯 ﹞乃使 公孙获 处 许 西偏，曰：‘凡而器用财贿无寘於 许 。’”
(2).谓无以置身，惶悚不安。 南朝 梁 萧统 《谢敕赉看讲启》：“臣不涯庸浅，轻敢奉宣……惭悚交并，寝兴无寘。”
(3).犹言不予处理。 唐 孙逖 《对甲读＜周书阴符＞或告违法判》：“下帷之时，不学明训；张灯之际，乃习《阴符》，徒成 仲舒 之滛，不如 元凯 之癖。或称违法，诚则伊咎，欲将议狱，其或有词……苟如斯失，无寘於辟。”

称科举乡试中以五经中式的特优者。 清 钱泳 《履园丛话·科第·元》：“ 康熙 乙酉科， 长洲 蒋学海 以五经中式。是科进呈题名録， 蒋 列於解元之前，称五经解元。前此无有也。”

(1).谓第五更，天将明时。 唐 杜甫 《奉和贾至舍人早朝大明宫》诗：“五夜漏声催晓箭，九重春色醉仙桃。” 唐 黄滔 《贻张蠙同年》诗：“驱车先五漏，把菊后重阳。”
(2).借指一整夜。《西游记》第六一回：“火煎五漏丹难熟，火燎三关道不清。”参见“ 五更 ”。

见“ 五岭 ”。

(1).五种利益、好处。《左传·襄公四年》：“和 戎 有五利焉。” 唐 刘知几 《史通·暗惑》：“如輒杀其使者，不显罪名，復何以怀四夷於外蕃，建五利於中国？”
(2).战时随机应变的五项原则。《孙子·九变》：“治兵不知九变之术，虽知五利，不能得人之用矣。”
(3). 汉 方士 栾大 的称号。《史记·孝武本纪》：“是时上方忧 河 决，而 黄金 不就，乃拜 大 为五利将军。”《文选·潘岳＜西征赋＞》：“ 武 雄略其焉在？近惑 文成 而溺 五利 ！” 李善 注：“文成将军 李少翁 、五利将军 欒大 ，皆方术士。”

五雷法。《初刻拍案惊奇》卷十七：“﹝ 任道元 ﹞少年慕道，从个师父是 欧阳文彬 ，传授五雷天心正法，建坛在家，与人行持，甚著效验。”详“ 五雷法 ”。

指五袴谣。 唐 罗隐 《秋日有寄姑苏曹使君》诗：“水寒不见双鱼信，风便唯闻五袴謳。”

(1).五种残疾。《荀子·王制》：“五疾，上收而养之，材而事之。” 杨倞 注：“五疾：瘖、聋、跛躄、断者、侏儒。”
(2).五种弊病。《汉书·刑法志》：“今隄防凌迟，礼制未立；死刑过制，生刑易犯；饥寒并至，穷斯滥溢；豪杰擅私，为之囊橐；姦有所隐，则狃而寖广；此刑之所以蕃也……凡此五疾，狱刑所以尤多者也。”

道教中真人讲道之所。 唐 吕岩 《敲爻歌》：“仙童仙女彩云迎，五明宫内传《真誥》。”

见“ 五柳先生 ”。

星名。《韩非子·饰邪》：“此非丰隆、五行、太一、王相、摄提、六神、五括、天河、殷抢、岁星数年在西也。” 梁启雄 解：“ 尹 曰：五括，即五车。《天官书》：‘楼库有五车。’”参见“ 五车 ”。

(1).谓志、诗、礼、乐、哀达到的最高境界。《礼记·孔子闲居》：“ 子夏 曰：‘民之父母既得而闻之矣。敢问何谓五至？’ 孔子 曰：‘志之所至，诗亦至焉；诗之所至，礼亦至焉；礼之所至，乐亦至焉；乐之所至，哀亦至焉。哀乐相生，是故正明目而视之，不可得而见也，倾耳而听之，不可得而闻也，志气塞乎天地，此之谓五至。’” 孔颖达 疏：“此经， 子夏 问五至之事， 孔子 为説五至之理……云凡言至者，谓经中五事至者也，云至於民者，君行五事至极於民。”
(2).五种标准。《鹖冠子·博选》：“权人有五至，一曰伯己，二曰什己，三曰若己，四曰厮役，五曰徒隶。” 王闿运 《题鹖冠子》：“其书言四稽五至，欲人主之知人。”

仙人居住的地方。 前蜀 徐太妃 《丈人观》诗：“不羡乘鸞入烟雾，此中便是五云乡。” 元 王伯成 《贬夜郎》第一折：“我舞袖拂开三岛路，醉魂飞上五云乡。” 明 汪廷讷 《种玉记·捷报》：“只见花迎驛骑，盼云树遥指五云乡。”

无所不作（無所不作）　

见“ 无所不为 ”。

不可计算的数量。极言其多。《清平山堂话本·快嘴李翠莲记》：“綾罗段疋无算数，猪羊牛马赶成羣。”

比喻没有撮合者成不了事。《白雪遗音·马头调·我与情人》：“恨只恨手中无针难引线，无水怎渡船？”

(1).没有朋友。《礼记·学记》：“独学而无友，则孤陋而寡闻。” 宋 苏轼 《答程天侔书》之一：“此间食无肉，病无药，居无室，出无友，冬无炭，夏无寒泉，然亦未易悉数，大率皆无耳。”
(2).谓不要结交某种朋友。《论语·学而》：“无友不如己者，过则勿惮改。” 朱熹 集注：“无、毋通，禁止辞也。友所以辅仁，不如己，则无益而有损。”
(3).犹虚无。《汉书·司马相如传下》：“乘虚亡而上遐兮，超无友而独存。” 王先谦 补注：“ 宋祁 曰：‘友字， 浙 本作有字。’《史记》作友，或作有。案，‘独存’不劳更言无友，作有者是。 宋 苏軾 诗‘超世无有我独行’，即用此赋意。” 鲁迅 《汉文学史纲要》第十篇：“惟彼大人，居於中州，悲世迫隘，於是轻举，乘虚无，超无友，亦忘天地，而乃独存也。”

佛教语。唯识宗指五种周遍于一切心理活动的“心所法”。即触、作意、受、想、思。见《百法明门论》。 章炳麟 《国故论衡·明见》：“凡人之知，必有五徧行境，谓之触、作意、受、想、思。五徧行者，与阿罗识相应，当其触受，色声香味触，可以同时兼知也。”

五种火攻战术。《孙子·火攻》：“凡火攻有五：一曰火人，二曰火积，三曰火輜，四曰火库，五曰火队……凡火攻，必因五火之变而应之。”

1.【医】five visceral yang

见“ 五黄六月 ”。