W开头的词语

　　拼音：wǔ jīn pèi jiàn

　　定义

　　指用五金制作成的机器零件或部件，以及一些小五金制品。它可以单独用途，也可以做协助用具。例如五金工具、五金零部件、日用五金、建筑五金以及安防用品等。小五金产品大都不是最终消费品。而是作为工业制造的配套产品、半成品以及生产过程所用工具等等。只有一小部分日用五金产品(配件)是人们生活必须的工具类消费品。

　　拼音：wǔ líng

　　简介

　　武陵

　　郡名，陶渊明《桃花源记》：“晋太元中，武陵人捕鱼为业……”此武陵人当是“武陵郡人”。晋孝武帝《征武陵袭元之》、晋胡济(尚书郎)《荐武陵伍朝疏》、六朝刘潜《为武陵王谢赐弟启》中的“武陵”，也应是指“武陵郡”地区。

　　在历代写“武陵”的诗文中，如唐孟浩然的《武陵泛舟》、王昌龄《武陵龙兴观黄道士房问易因为题》、《武陵开元寺黄炼师院》、司空图《武陵路》、曹唐《武陵洞》、五代王建《武陵春日》、宋梅尧臣《武陵行》、张斛《武陵春晓》、唐庚《武陵道中》、胡浚《武陵竹枝词》(六首)等诗，基本上是写桃花源，标题却写的“武陵”，往往把“武陵”当作桃花源的代名词。

　　公元前30万年，常德地区就有原始人群在沅、澧二水流域的平原山川生活、聚居。澧县澧南乡、张公庙镇、津市市窑坡乡、石门渫水下游一带以及鼎城区灌溪镇岗市等处有旧石器时代的遗迹40多处，经挖掘出土的石器有石片、石锤、石球、尖状器、砍砸器等。原始人利用这些简陋的原始工具采集果实，猎取野兽。

　　楚顷襄王22年(公元前277年)，秦蜀郡守张若，"伐取巫郡及江南，为黔中郡"，在今常德城东筑程以守。常德有城，自此开始。秦代，常德属黔中郡，郡衙设临沅县。西汉高祖时取"止戈为武，高平为陵"之意，改黔中郡为武陵郡，隶属荆州刺史部。东汉光武帝恢复武陵郡，建武26年(公元50年)郡治从义陵(今溆浦县)又迁往临沅县。顺帝阳嘉3年(公元134年)，荆州刺史部移治于索县(今鼎城区韩公渡镇城址村)。三国时，常德市归吴国管辖，仍名武陵郡，隶属荆州。西晋，常德市分属武陵、天门、南平三郡。唐代，武陵、澧州隶属江南西道。北宋，改朗州为鼎州，改澧州为澧阳军州，均隶属荆湖北路。宋徽宗政和7年(公元1117年)，升鼎州团练为常德军节度使。"常德"取孔颖达《诗经·大雅·常武疏》："言命谴将帅，修戎兵戎，无所暴虐，民得就业，此事可常为法，是有常德也"，"常德"之名始于此。南宋乾道元年(公元1165年)，鼎州升为常德府。元代，常德府、澧阳军州分别改为常德路、澧阳路，隶属湖广行中书省江南北道。明朝初期，恢复常德府，澧阳路改为澧阳府，皆隶属湖广布政司分守上荆南道。洪武9年(公元1376年)，将澧阳府降为澧州。清代雍正7年(公元1729年)，升澧州为直隶州。清代，常德府、直隶澧州同隶属于岳常澧道。至清末，常德府辖武陵、桃源、龙阳、沅江四县;直隶澧州辖石门、慈利、安乡、安福、永定五县。

战国 齐 梧宫 之台。故址在今 山东省 淄博市 境。 唐 韩翃 《送张儋水路归北海》诗：“片帆依白水，高枕卧 青州 。 柏寝 寒芜变， 梧臺 宿雨收。”参阅 北魏 郦道元 《水经注·淄水》。

亦作“ 诬污 ”。亦作“ 诬洿 ”。诬蔑；玷污。《史记·田叔列传》：“ 杜大夫 及 石氏 使人谢，谓 田少卿 曰：‘吾非敢有语言也，愿 少卿 无相诬污也。’” 宋 司马光 《龚君宾论》：“﹝ 王莽 ﹞又欲诬洿清士，以其臭腐之爵禄，甘言諛礼，期於必致。” 茅盾 《路》一：“也是少爷出身的 薪 好像闺秀被人诬污似的很生气。”

指虚假不实之词。 宋 邵博 《闻见后录》卷二三：“臣于《日録》，未见全帙，知其为私史而已……考詆诬讥玩之词，见 蔡卞 增伪之意，尚谓 安石 趣録，皆可凭据， 卞 之所增，迺是诬伪。”

虚构事实，提起诉讼。 清 纪昀 《阅微草堂笔记·滦阳消夏录二》：“其子方佐人诬讼，急自往呼之归。”

房屋，住宅。《战国策·赵策一》：“愿大夫之往也，毋伐树木，毋发屋室。” 南朝 宋 刘义庆 《世说新语·任诞》：“我以天地为栋宇，屋室为褌衣。” 宋 曾巩 《瀛州兴造记》：“ 河 北地大震，坏城郭屋室， 瀛州 为甚。”

屋顶。《诗·小雅·甫田》“如茨如梁” 汉 郑玄 笺：“茨，屋盖也。” 萧红 《生死场》十三：“小草房一座一座的摊落着，有的留下残墙在晒阳光，有的也许是被炸弹带走了屋盖。”

事物的本源。 章炳麟 《建立宗教论》：“顾以为必有本体，名曰物如。物如云者，犹净名所谓色如耳。”

(1).万物，各类的物。《荀子·劝学》：“物类之起，必有所始。”《列子·周穆王》：“一体之盈虚消息，皆通於天地，应於物类。” 傅尃 《变雅楼三十年诗征序》：“盖以明达乎事情，周知乎物类，洞瞩乎幽隐，而旁通乎民志。”
(2).物的同类，同类。 汉 东方朔 《七谏·谬谏》：“音声之相和兮，物类之相感也。” 王逸 注：“言鸟兽相呼，云龙相感，无不应其类而从其耦也。” 唐 冯贽 《云仙杂记》卷十：“ 郊 常池上弹蕤宾调，忽闻芰荷间有物跳跃出岸，乃方响一片。有知者识是蕤宾铁也。指拨精玅，致律吕相应，物类相感耳。” 清 黄景仁 《啼乌仁》：“明知无益痛繫心，物类相类有如此。”
(3).物的种类。 唐 玄奘 《大唐西域记·缚喝国》：“土地所产，物类尤多。” 宋 欧阳修 《奉答圣俞达头鱼之作》诗：“吾闻海之大，物类无穷极。”
(4).物的类别。 梁启超 《天演学初祖达尔文之学说及其传略》：“ 达尔文 以前，虽有一二博物学者稍有见於物类蕃变之现象……而不知其变迁进化之所以然。”
(5).特指人或动物。 南朝 宋 张野 《与远法师书》：“行不负於所知，言不伤於物类。”此指一般的人，犹言他人。 金 董解元 《西厢记诸宫调》卷七：“这般物类，教我怎不阴哂？”此贬称他人，犹言东西。《古今小说·梁武帝累修归极乐》：“长老説道：‘因你念头差了，故投落在物类。我特地唤醒你来，再去投胎。’”此指动物。

玩弄奸诈的手段。《荀子·非十二子》：“行辟而坚，饰非而好，玩姦而泽，言辩而逆，古之大禁也。”

捏造事实，构人以罪。《新唐书·桓彦范传》：“大理丞 李朝隐 执奏：‘ 彦范 等未讯即诛，恐为讎家诬衊，请遣御史按实。’” 清 洪昇 《长生殿·权哄》：“休得把诬衊语，凭虚造。” 鲁迅 《且介亭杂文·中国人失掉自信力了吗》：“説 中国 人失掉了自信力，用以指一部分人则可，倘若加于全体，那简直是诬蔑。”

1.屋檐边的承霤，即承接屋顶上雨水的长槽。《淮南子·本经训》“牢笼天地” 汉 高诱 注：“牢读屋霤， 楚 人谓牢为霤。”
2.屋檐。《礼记·玉藻》“颐霤，垂拱” 唐 孔颖达 疏：“颐霤者，霤，屋簷。身俯故头临前，垂颐如屋霤。” 唐 崔融 《瓦松赋》：“崇文馆瓦松者，产于屋霤之上，千株万茎，开花吐叶。”
3.屋檐水。 唐 韩愈 《韦侍讲盛山十二诗序》：“其拒而不受於怀也，若筑河堤以障屋霤。”

　　拼音：wū xìng

　　简介

　　姓氏源流

　　乌(Wū)姓源出有四：

　　出自姬姓是以官职命姓

　　据《新唐书·宰相世系表》所载，相传少昊作东夷部族首领时，以鸟名任命职官，有乌鸟一职。族徽为大乌，其族中有乌鸟氏，负责掌管高山丘陵，其后人便去鸟字姓乌，称乌氏，是今天乌姓的最早起源。金天氏少昊，即黄帝曾孙帝喾之子，名挚，故乌姓亦为黄帝后裔。

　　出自西戎

　　古代陇西有乌氏国(在今宁夏回族自治区六盘山东)，是西戎的一支。后来被秦国攻灭，国人以乌为姓，称乌氏。又据据《宋书·外夷传》所载，南朝宋时，安定国，其王姓乌氏。

　　出自古代鲜卑族复姓为乌石兰氏所改。

　　据《魏书·官氏志》所载，南北朝时，北魏有代北三字姓乌石兰氏，进入中原后改为汉姓乌氏。又据《通志·氏族略》载：“温石兰之为石，乌石兰亦为石，又为乌。”

　　出自回族有乌姓

　　回族中的乌姓，主要源自明朝皇帝朱元库的赐姓。据《赛典赤家谱》载：“咸阳王(赛典赤)奉旨征平西夏，以得胜之兵戍守宁夏、渭南等处，所有兵将保属哈蜜(密)征调。以名为姓。明太祖定鼎金陵，赐为十姓：曰闪、日者、日白、曰苗。日冶、曰乌……”乌姓也有一部分源自经名“乌马儿”。乌姓回族主要分在陕西、西宁等地。

　　得姓始祖：少昊。乌姓是少昊氏以乌命名官职，有乌鸟氏得姓而来的。在古史传说中，重是一个半神半人的人物。有人说他是少昊的儿子。少昊又称金天氏，和太昊同属于东夷部族。他以乌为图腾，设置的官职都以鸟命名。他的都城在穷桑，就是今天的山东曲阜。少吴一共有四个儿子，依次叫做重、该、修、熙。重曾担任过“木正”，他又被称作“句芒”。据《姓氏考略》上的记载，乌姓出自姬姓，是黄帝的后代，少昊氏以乌命官，有乌鸟氏，他的后人去鸟字姓乌，称乌氏。望族出于颍川、汝南、鄱阳。故乌氏后人奉少昊为乌姓的得姓始祖。

　　巫妖王名字：耐奥祖(不死，

　　巫妖王

　　英文：Ner'zul(巫妖王：TheLichKing)

　　种族：兽人(影月氏族)

　　职业：萨满

　　耐奥祖是魔兽历史中最复杂的人物之一，主要分为兽人萨满和巫妖王两个阶段，因此这也是最长的一篇人物资料(巫妖王部分系《亡灵天灾》)。如果你对兽人及亡灵天灾的历史很感兴趣，那么一定不要错过了解这个人物。

　　耐奥祖是古尔丹的导师，德拉诺世界最年长的萨满。恶魔基尔加丹正是看中了这一点，决定利用耐奥祖进而控制兽人各氏族，为燃烧军团第二次入侵艾泽拉斯做好准备。作为小小的奖励，基尔加丹许诺耐奥祖将因此而获得强大的能量。自私的耐奥祖不顾一切地答应了恶魔的要求(血契)——一个个兽人战士变成恶魔的雇佣军，大部分兽人氏族被纳入黑暗的统治。

　　然而不久基尔加丹便发现耐奥祖并非最佳的人选。耐奥祖本人也逐渐意识到，他的所作所为必将令所有的兽人及氏族招致不幸。他想选择放弃。但事情没有这么简单。

　　基尔加丹早已将目光转移到奥耐祖最得意的学徒——古尔丹，极富天才的年青萨满。当时古尔丹已完成有关萨满的几乎所有的研究。然而耐奥祖却惊奇地发现，他的学徒似乎正频繁地与恶魔基尔加丹进行着秘密会谋。然而他无能为力。不久后氏族内部发生了一系列巨变：先是基尔加丹暗中操控设立了影子议会(ShadowCouncil)，并由古尔丹全权负责;随后不久，几乎所有的氏族首领一起喝下玛诺洛斯之血，组建了有史以来第一支强大的兽人部落;此时不少首领们决定联合起来远征艾泽拉斯，他们盲目地派出了第一支远征军，却在围攻暴风要塞(StormwindKeep)时遭受重创，氏族联军不得不退至东部沼泽一带;联军士气低落，首领们相互指责，部落内讧越演越烈;古尔丹和他的影子议会看准了时机，随即推任强大的黑石氏族首领布莱克汉为部落公认的酋长，统领各氏族——不过与此同时部落实权却落入古尔丹和他的影子议会的手中。

　　在古尔丹的一手策划之下，傀儡酋长布莱克汉正式发动了大规模远征。除少数氏族仍留在德拉诺世界，大部分氏族随军出征。直至此时，一度“受宠”的耐奥祖才有机会率领他的影月氏族(ShadowmoonClan)横扫德拉诺世界，并用铁腕“恢复”他的统治，让那些留在德拉诺的大小氏族“聚拢”他的旗下。

　　数年之后，部落远征军被联盟击溃，同时连接两个世界的黑暗之门也在那场战役中被摧毁。当部落在艾泽拉斯战败的消息传至德拉诺时，耐奥祖俨然成为部落的新统帅。此时饱经黑暗腐蚀的德拉诺世界正濒临毁灭。为使兽人免招不幸，同时摆脱燃烧军团的控制或者更确切地说逃避基尔加丹的惩罚，耐奥祖决定开启多座通往其它世界的传送之门，永远逃离这个行将毁灭的世界。

　　不过耐奥祖并非全是为其他兽人或氏族着想。事实上为达到自己的目的，他派人先后剿灭了另外两支“态度强硬”的氏族——兽人塔伽领导的嚼骨氏族和芬瑞斯的雷王氏族(ThunderlordClan)。

　　为开启新的传送门必须找到强大的神器作为必要的辅助。一些曾隶属古尔丹的死亡骑士愿与耐奥祖的影月氏族达成同盟。借助死亡骑士的黑暗力量，耐奥祖终于恢复被毁的黑暗之门。由此，一支兽人小分队迅速穿梭于艾泽拉斯大地，并很快找到急需的神器：不仅神器萨格拉斯权杖落入耐奥祖手中，还掠夺到其它一些宝物。

　　虽然随后不久一支人类的远征军也已穿过黑暗之门并到达德拉诺世界，但兽人的顽强抵抗则帮耐奥祖赢得足够的时间，并最终如愿以偿开启了多座传送之门。也许耐奥祖从未想过他将为此付出何等代价：巨大的能量冲击犹如永恒之井的爆炸加速了德拉诺世界的毁灭(后成为荒凉之地，称为外域)。迫于形势耐奥祖不顾一切地丢下其他兽人，仅与那些影月氏族的忠实随从和死亡骑士一起逃向了一座传送门中。

　　然而耐奥祖最终还是没能逃出恶魔的控制。而他的族人：仅有部分拼死冲杀再次穿过黑暗之门逃往艾泽拉斯世界，另有小部作为幸存者留在了德拉诺世界。

　　耐奥祖落入基尔加丹手中。恶魔狂笑着将他千刀万剐，只留下他的灵魂被冰封于一个冰冷的容器之中。耐奥祖承受着巨大的无法想象的痛苦的折磨。然而基尔加丹并没有忘记最初的契约，同时他再次许诺，如果耐奥祖愿死心塌地为燃烧军团效力——征服艾泽拉斯世界，那么他将恢复它的肉身并释放它的灵魂。耐奥祖再一次答应了恶魔的要求。基尔加丹则用强大的黑暗能量把它变成了巫妖王，负责统御亡灵。也许兽人耐奥祖从未想过，他将成为一个没有躯体、与恶魔为伍的萨满。而他的那些忠实的追随者也被邪恶的力量转化为恶魔的奴仆。

　　巫妖王奉命开始在诺森德大陆上悄悄散布着黑暗的能量。它先是控制了许多当地生物的思想，继而建立起一支属于自己的部队。不久，一个人类移民区的所有村民都被它那可怕的瘟疫变成了僵尸。就连庞大的地下王国也被它颠覆：地穴恶魔(CyptFiend，类人蜘蛛种族)和它们的国王——地穴领主阿鲁巴拉克(Anub'arakh)竟也屈身成了巫妖王的爪牙，屈服于强大的黑暗力量。不仅如此，巫妖王还将龙骨荒地上那些巨龙的尸骸赋予了新生命变为冰霜巨龙(FrostWyrm)。仅在短短的数年之内巫妖王就已组建起强大的亡灵军团……

　　然后，巫妖王向艾泽拉斯大陆上很多强大的个体发出召唤，他们中最值得一提的就是达拉然的大魔法师克尔苏加德。克尔苏加德是肯瑞托的高阶议员，多年来他都被看作一个异类，他研究亡灵禁术。当听到巫妖王声音的强大召唤以后，他认为肯瑞托对他研习黑暗魔法的限制太多，于是变卖了自己的家产，抛弃了自己在肯瑞托的地位，只身远赴诺森德寻找巫妖王。他穿过Azjol-Nerub(地穴恶魔的家园)的废墟，在这里，他领略了巫妖王耐奥祖的强大力量，他意识到投靠耐奥祖是一个相当明智的选择。

　　几个月之后，他到达了寒霜皇冠下面的冰河，在这里，耐奥祖的亡灵守卫让他进入了黑暗城堡，他拜倒在巫妖王的面前，从此效忠于耐奥祖。

　　巫妖王对这个新招募的手下十分满意，他向克尔苏加德许诺了永恒的生命和强大的法力，以换取克尔苏加德的忠诚。并向克尔苏加德下达了第一个命令：前往人类世界，创立一个以巫妖王为神的教派。为了确保这一任务的实施，巫妖王保留了克尔苏加德的人类形态。

　　克尔苏加德以自己的幻术力量和说服力麻痹了大量被压迫的、生活苦难的洛丹伦人。

　　克尔苏加德化妆回到洛丹伦，在三年之间，他用他的财产和智慧聚集成了一个地下组织，叫诅咒神教。神教对侍僧们许诺了社会平等的地位和永恒的生命，以此让他们对耐奥祖效忠。克尔苏加德找到了许多社会地位低下的劳工作为神教的成员。令他惊奇的是，他很容易就说服了市民们不去信仰圣光而去信仰耐奥祖的暗影力量。当克尔苏加德在洛丹伦成功之后，巫妖王给他发放了一些叫做瘟疫蒸锅的神器，这些神器被克尔苏加德带到了洛丹伦，并放置在村子中，传播着瘟疫。很快，洛丹伦北部的村民都被瘟疫感染并成为巫妖王耐奥祖的奴隶。很快，僵尸遍布北部地带，克尔苏加德将他们命名为天灾军团。

　　克尔苏加德按照巫妖王的指示，在一个叫布瑞尔的小镇监视着瘟疫的传播。吉安娜和阿尔萨斯王子在这里发现了他，并追至安多哈尔。在这里他告诉阿尔萨斯真正的黑手是斯坦索姆的恐惧魔王玛尔甘尼斯，阿尔萨斯一怒之下杀“死”了他。然后克尔苏加德的鬼魂就在圣骑士GavinradtheDire的守备下耐心的等待，直到堕落的阿尔萨斯出现并杀死看守克尔苏加德墓地的圣骑士。阿尔萨斯攻陷了在奎尔萨拉斯的主城银月城，在银月城的太阳井中，克尔苏加德复生成为了一个巫妖。在达拉然盗取了麦迪文之书后，克尔苏加德召唤出了阿克蒙德，阿克蒙德的怒火将达拉然夷为平地。

　　在诸神之黄昏战役后，伊利丹突然失踪，玛维·影歌对其进行追踪，发现他在洛丹伦的废墟上进行一个仪式，使用萨格拉斯之眼对巫妖王的王座进行破坏。不过仪式被打断了。伊利丹和玛法里奥分别，进入外域，以期躲避基尔加丹的愤怒。然而他失算了。基尔加丹还是发现了他，并命令他必须摧毁巫妖王。无奈之下伊利丹和凯尔萨斯以及瓦丝琪回到艾泽拉斯，准备破坏它。巫妖王的力量开始从当年霜之哀伤被拔出的那个洞口不断流失。

　　巫妖王向阿尔萨斯发出感应，命令他回到诺森德。经过千辛万苦，阿尔萨斯最终回到了冰封王座，并击败了伊利丹。然后，他举起霜之哀伤，劈碎了王座，蕴涵着巫妖王所有力量的头盔掉了出来。阿尔萨斯捡起它，缓缓带在了头上。当阿尔萨斯再次睁开眼睛时，他已获得了巫妖王无穷的力量。“现在，我们合二为一了(Now,weareone!)”。

　　所以现在，巫妖王=阿尔萨斯

比喻消除净尽。 南朝 梁 王僧孺 《初夜文》：“万累烟消，百灾雾灭。”

雾的海洋。 巴波 《康藏高原上的驾驶员－－路超》：“当汽车鸣着喇叭，穿出雾海，这时，放眼一看，山阳又是另外一副景象。”

(1).物类的寿命或生命。 汉 王充 《论衡·气寿》：“百岁之寿，盖人年之正数也，犹物至秋而死，物命之正期也。”
(2).有生命的物类。《法苑珠林》卷二二：“臣闻佛神清洁，不进酒肉，爱重物命，如护一子。所有供养，烧香而已；所可祭祀，饼果之属。” 金 元好问 《苏彦远墓铭》：“ 彦远 资禀仁厚，自幼重惜物命，有不忍之爱。”《续资治通鉴·宋仁宗天圣五年》：“禁中以翡翠为服玩，詔市於 南越 。 修古 以为重伤物命；且 真宗 尝禁采狨毛，故事未远，宜罢之。”

　　无缝炉管wú féng lú guǎn

　　是指两端开口并具有中空断面，其长度与周边之比较大的钢材，按生产方法可分为无缝钢管和焊接钢管，钢管的规格用外形尺寸(如外径或边长)及壁厚表示，其尺寸范围很广，从直径很小的毛细管直到直径达数米的大口径管。钢管可用于管道、热工设备、机械工业、石油地质勘探、容器、化学工业和特殊用途。

　　钢管的分类：钢管分无缝钢管和焊接钢管(有缝管)两大类。按断面形状又可分为圆管和异形管，广泛应用的是圆形钢管，但也有一些方形、矩形、半圆形、六角形、等边三角形、八角形等异形钢管。 对于承受流体压力的钢管都要进行液压试验来检验其耐压能力和质量，在规定的压力下不发生泄漏、浸湿或膨胀为合格，有些钢管还要根据标准或需方要求进行卷边试验、扩口试验、压扁试验等。

　　拼音：wǔ fāng tiān dì

　　五方天帝

　　五方天帝及属神，就是指东方天帝太昊伏羲，属神勾芒;南方天帝炎帝神农，属神祝融;西方天帝少昊金天，属神蓐收;北方天帝颛顼高阳，属神玄冥;中央天帝黄帝轩辕，属神后土。他们的命名之义和他们分处的方位或季节是密切相关的。

　　太昊伏羲氏，炎帝神农氏，少昊金天氏，颛顼高阳氏，黄帝轩辕氏

　　1：《五帝德》所说的黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜为五帝

　　2：《易·系辞》提出的宓戯(伏羲)、神农、黄帝、尧、舜

　　3：《吕氏春秋·十二纪》所载的太昊、炎帝、黄帝、少昊、颛顼。《礼记·月令》亦同此说(上古神话多称此五帝)

　　4：东汉以来《稽命徵》等之说，把黄帝升为三皇之一，皇甫谧《帝王世纪》从之，而以少昊以下五人为五帝。于是伪《尚书序》即据以将《世经》前面三名伏羲、神农、黄帝为三皇，接着的少昊、颛顼、帝喾、尧、舜为五帝。

　　5：《通鉴外纪》及《路史发挥》引梁武帝萧衍画像碑述，以黄帝、少昊、颛顼、喾、尧为五帝，似是最晚的一说。然而此说来自汉画像石，所以是说仍然依据汉人。

　　6：战国末流行之说。同时有五色帝之说，奏设祭祀白、青、黄、亦四上帝祠，汉高增祀黑帝之祠。至《春秋纬·文耀钩》，五色帝始有名字：“苍帝曰灵威仰，亦帝曰赤熛怒，黄帝曰含枢纽，白帝曰白招拒，黑帝曰汁光纪。”郑玄注《礼记·大传》“王者禘其祖之所自出”句，即引此诸名为“太微五帝”。

　　现代人一般习惯将太微五色帝混同《礼记·月令》的太昊、炎帝、黄帝、少昊、颛顼。而三官一般用尧舜禹或道家的三清五气结形说法。