W开头的词语

见“ 温谷 ”。

温和的话语。《明史·秦金传》：“比内阁拟旨輒中改，至疏请，徒答温语，此任贤不能如初也。” 曹亚伯 《武昌革命真史·黄克强长沙革命之失败》：“ 黄牧师 先用温语安慰 克强 。” 茅盾 《野蔷薇·创造一》：“虽然 君实 随后又温语抚慰，可是 娴娴 整整有半天纳闷。”

犹温习。《礼记·中庸》“温故而知新” 唐 孔颖达 疏：“言贤人由学，既能温寻故事，又能知新事也。”

　　煨桑节是藏族特有的祭祀节日，一般在夏季五六月举行。藏族煨桑仪式一般在五谷丰登，国泰民安，婚丧嫁娶，旅途安全，祛病延年等场合举行。

　　煨桑节简介

　　煨桑节中的煨桑在藏语中是燔祭战神的意思，为古代藏族部落一年一度的重大庆典,一般在夏季五六月举行。节日前两天，由本部落的苯教师(现多为佛教持咒师)集会诵经，向战神，即山神献祭祈祷，并将一个象征魔鬼和敌人的草人缚在一个特别制成的木架上，向其诵咒，勾来其灵魂，禁锢在草人上，第三天，本部落男女成员齐集，举行盛大的煨桑仪式，给 “鄂博”(象征战神依附之体)添上新的木制矛，箭和旗幡，祈请战神降临。然后将草人送往选定的方向和地点，诵毙命咒，群众向草人射箭，放枪，助威呐喊，将草人焚烧，这时众齐呼“神胜了”的口号。然后进行赛马，表演武艺，有的地方还要演唱《格萨尔》史诗或本部落的历史。部落成员共同聚餐，然后散去。这一节日在现今青海果洛地区的部落中还保留着。

　　煨桑节文化

　　“桑”是藏语“祭礼烟火”的意思。它是一种既古老又普遍的藏俗。在煨桑时，除选用柏树枝以外，还兼用艾蒿和石南等香草的叶子。举行煨桑节的地方有一定选择，并且煨桑有着固定的仪式：先把柏树枝和香草堆砌在山头或河岸的旷地上，中间放上糌粑或五谷，然后洒上几滴水，点燃以祀神。藏族煨桑仪式在很多场合举行，诸如五谷丰登，攻仇克敌，国泰民安，婚丧嫁娶，旅途安全，祛病延年等等。

　　煨桑节来历

　　这种藏俗的产生可以溯源到原始时代。最初是藏族男子在出征或狩猎回来时，部族中的族长，老年人以及妇女、儿童在寨子外面的郊野，燃上一堆柏树桠枝和香草，并不断向出征者身上洒水，用烟和水驱除因战争或其它原因沾染上的各种污秽之气。发展到后来，就与藏族纷纭战火的战争联系起来，就以“桑”来燔祭战神，祈祷部落平安，战争胜利，直到公元七世纪后，煨桑仪式与佛教结合，规模更大，盛行更普遍，在原始 宗教，苯教，佛教的多层文化催化之下，形成了世界独一无二的祭祀节日——煨桑节。

　　煨桑节与桑耶寺的建造

　　桑耶寺的建造历经多年无数工匠的艰辛劳作，其过程是复杂的，并且渗透进浓郁的藏族社会现实。当时的外来佛教与吐蕃苯教发生了剧烈的冲突，在两教打得难舍难分之时，以煨桑的形式来调和解决。

　　在公元八世纪吐蕃赤松德赞时代，莲花生大师应邀来藏传播佛教，创建桑耶寺，遭到鬼怪精灵(实乃佛教对苯教的称呼——作者注)的干扰，白天修好的工程，晚上被破坏无遗，周而复始，完工期一延再延。为了整治这一局面，莲花生在藏历五月十三日这一天，作了一个祭把世界神祗的仪轨，所有鬼怪精灵皆被慑服。自此以后，桑耶寺建造十分顺利，并很快竣工。而当时这种祭典，采取的却是烟祭。以后每年桑耶寺和各地寺院在藏历五月十三日都要举行“获胜赏神祭”来驱除鬼怪精灵。

　　煨桑节与桑耶寺落成庆典

　　桑耶寺的落成庆典浩大宏伟，庆典进行多日，由多个舞蹈、歌唱、吟诵、祭神场面组成，其中祭神仪式是桑耶寺落成庆典的重要组成部分，祭神仪轨中以烟祭为主，也就是说桑节是煨桑耶寺落成庆典的组成部分。

　　每年藏历五月十三这天，拉萨市民不分贵贱高低，人人穿上节日盛装，全家到大昭寺屋顶上，或到各寺院屋顶上，各山头，河流旁、圣湖畔、田间地头焚香枝，祭祀神灵。这一天，就是 “世界焚香日”，据说，当年赤松德赞为庆祝桑耶寺的落成，在桑耶寺对面的小山上——海布山顶砌了一座巨大的香炉、并在当年的五月十三日那天，焚烧香枝，祭祀神灵。香烟袅袅、大有弥漫整个世界之势。从赤松德赞以后的三代赞普都亲自主持五月十三日的焚香活动。

　　煨桑节在桑耶寺文化中的地位

　　传说公元八世纪，吐蕃王朝赤松德赞之子牟尼赞普即位。当时，牟尼赞普看到生活在吐蕃社会生活中间存在着贫富不均的现象，他很希望在他统治的社会中，人们都是平等生活，因此他曾下令进行三次均分贫富的社会改革，但仍然无法改变穷的穷，富的富的社会现实。一次，牟尼赞普向寺庙里的僧人问道：“今天的吐蕃为什么一些人贫穷，一些人却很富呢?”僧人答道：“这是命，前世因缘所定，因果报应啊!”牟尼赞普问有没有办法改变这种现象，僧人道：“尊敬的赞普，上供奉佛祖，下布施众生吧”。听了僧人的回答，牟尼赞普来到西藏第一座佛教寺院——桑耶寺，向桑耶寺敬献《四阿含经》、《律本事》、《俱舍论》三部佛教经典，向寺中佛像敬献很多供品，并向广大百姓布施，同时还以桑烟祭祀神灵佛祖，从此以后，桑耶寺就有了供“桑”活动。

　　据藏传佛教记载，世界所有有生命的物质都有一个共同的主宰——尼金扎马布(红夜叉)。-次，传说西藏各地的夜叉都汇集到了桑耶寺，它们用人命打赌，如果谁打输了，那么它那里人就会死得多。拉萨的嘎玛夏夜叉在临来桑耶寺之前，拉萨人希望他打赌获胜，到处插上经幡，煨桑，为嘎玛夏的运气祈祷。而桑耶寺周围更是神烟袅袅。

　　从上面所述我们可以发现，煨桑节对桑耶寺的顺利建成，并为佛教第一座寺院起到了不可估量的作用，建成后的桑耶寺文化，煨桑节占有突出的地位，几乎在桑耶寺的每项宗教活动中，煨桑是缺一不可的。

晚饭。 宋 孔平仲 《余以一食之法告子由》诗：“一从屏晚膳，已觉失颐肉。” 许地山 《东野先生》：“我把什么事情都安排好了才出来的。即如 延禧 底晚膳，我也没有忽略了。”

(1).指草木晚开花。《素问·至真要大论》：“阴明司天，燥溼所胜，则木迺晚荣，草迺晚生。” 唐 陈叔达 《咏菊》：“但令逢採摘，寧辞独晚荣。”
(2).指迟开的花。 唐 令狐峘 《硖州旅舍奉怀苏州韦郎中》诗：“江山入秋气，草木彫晚荣。”
(3).晚年显荣。 唐 聂夷中 《客有追叹后时者作诗勉之》：“后达多晚荣，速得多疾倾。”

(1).亦作“ 晚莫 ”。形容年老。 汉 李尤 《九曲歌》：“年岁晚暮时已斜，安得壮士翻日车？” 三国 魏 曹植 《种葛篇》：“行年将晚莫，佳人怀异心。”
(2).引申为晚年。 宋 陈师道 《上苏公书》：“士方少时，未来之日长，视天下事，意颇轻之，亦易为别，至其晚莫，数更离合，方以为难。”
(3).犹岁末。 南朝 宋 谢灵运 《彭城宫中直感岁暮》诗：“晚暮悲独坐，鸣鶗歇春兰。”
(4).谓出仕时间已太迟。 晋 袁宏 《后汉纪·安帝纪二》：“﹝ 杨震 ﹞博学无所不究，数十年不应州郡之命，众人谓晚暮，而 震 志业愈篤，年过五十乃应州郡之命。”

　　尾闾中正wěi lǘ zhōng zhèng

　　这是练习太极拳的技术要领之一。尾闾，指骶骨和尾骨处。练习时，要求臀部不偏斜，使骶尾骨始终处于中正位置。

　　拼音：wèi dōu dà dào

　　简介

　　魏都大道全长11公里，是大同市的城市主干道，2009年由原大同市新建南、北路合并而成，北起火车站，南至京大高速公路大同收费站，全长11.98公里。

　　历史沿革

　　解放前，大同市西门外左右两侧是一片荒芜之地。

　　解放后，大同市道路建设不断发展。以西门外为中心，一条条道路四向延伸，新建南北路初步形成规模。 十九世纪六十年代末因新建路得名，意为新建的城市大道。伴随城市建设的进程，新建路日益成为全市的南北向主干道，承载着道路交通的重任。

　　2009年作为大同市修建、新建的21条道路之一，新建路进行了拓宽改造，并正式命名为魏都大道。

　　拼音：wēi chuàng fǎ

　　解释：在上眼睑皮肤处做2-3个1毫米的微小切口，在抽取脂肪、拉紧皮肤后，能形成自然、永久逼真的双眼皮。同时可以去除眼睑内部的多余脂肪组织，无需埋线即可永久成型的方法。

　　解释

　　微量族，是“微亮族”的进化版本，网络名词。指能照亮自己就已足够，偶尔也可顺便照亮一下别人的人，思考人生方向、谋划利益等“大事”则非其所长。他们的口号是：“用一点点微量，照顾自己，温暖自己，足够。”

　　概况

　　他们希望自己就是一只手电筒，能照亮自己的生活就足够了，偶尔也顺便照亮一下别人，但有限，因为自己最多不过是两节五号电池;他们觉得，思考人生方向，把握人际关系，谋划利益获得这些大事历来不是自己所长，一如用肉身去挡原子弹般无用;他们的生活准则是只需少许努力、少许获得、少许占有、少许付出，一切便都迎刃而解。

　　“微量族”的呐喊是：“鲜活自己，然后用微小能量感染别人，一定要快乐!”

　　特征

　　不同于蛋白质、碳水化合物等主流物质，微量元素掌管的是我们身体的活力。出现在身边的 “微量族”是一群充满活力的人，他们有点像高速公路上的太阳能信号灯，一点光热就可持续放光，还真是符合当下倡导的绿色环保、低能耗。“微量族”的生活可 以没有奢侈品，但心一定要快乐，他们希望自己就是一只手电筒，能照亮自己的生活就够了，偶然也顺便照亮一下别人，但也有限，因为自己最多不过两节2号电池。他们生活的那份自在，绝对让全体上班族羡慕。于是，洗盘子也变得让人向往，拍情感写真更是无敌的职业。

　　在“微量族”看来，思考人生方向，把握人际关系，谋划利益获得这些大事情历来不是自己所长，一如用肉身去挡原子弹一般无用。他们只需遵循少许努力、少许获得、少许占有、少许付出的生活准则，一切便都迎刃而解。和1960年代红火一时的“跨掉的一代”的 概念相比，“微量族”真简单得像单细胞生物，他们中不少人是近来时髦的“飞特斯”(Freeters)，相比青山七惠笔下的东瀛飞特们，上海本地“微量族”更积极、更主动，骨子里，他们的血统是：用一点点“微量”，照顾自己，温暖自己，足够。

　　代言人

　　小涛富，21岁，是四川自贡某养猪场的兽医兼杂工。他在网上贴了无数自己的真实照片，公布自己的真实资料，记录自己的真实生活。从一开始的不相信、打击非议，到最后被他的率真乐观所感动，网友发现，这个平凡的小人物身上正体现着“微量族”的精神，不求奢侈，只要快乐;温暖自己，感染别人。于是，小涛富成了“微量族”的最佳代言人，小涛富和“微量族”一起火了。

　　小涛富家里很困难，在中专畜牧专业毕业后，他找了养猪场兽医这份自己很满意的工作。一个月800元的工资，他给家里400元，存200元，自己花200元。尽管许多同龄人拥有的东西他都没有，但他把自己照顾得挺好，他喜欢周杰伦的歌，喜欢吃鲜虾鱼板面，上网是他最爱也是唯一的娱乐方式。

　　对于生活，小涛富从不抱怨，但不抱怨不等于麻木。小涛富明白人不能没有上进心，他正在自学大专畜牧课程，准备报考四川农业大学。未来能有几头自己的老母猪，开个养猪场，就是小涛富的人生理想。在小涛富身上，网友们找到了一种久违的淳朴感动，一种平凡而真实的闪光。

　　评价

　　“微量族”的理念在都市里蔓延，但真正以身实践的人多是80后，70后和更老的人群则持一种怀疑、审视，甚至批判的态度。

　　“微量族”的生活方式太过大而化之了，不是太实际。“有些问题说逃避就能逃避得了的吗?说是‘微量’，其实就是像鸵鸟一样吧，从某种角度说，这是一种自私的生活态度。”

　　这种说法，“微量族”们并不苟同，“说我们自私，不如说我们是脚踏实地。这世界上真正的大人物，可以发出大面积光和热的人能有几个?大多数还不是如你我一样平凡，我们在做好自己的同时，不求有大贡献，只是力所能及地发出一点小小的光和热，去照亮和温暖别人，这才是现实有用的人生。”每一代人都有自己的想法，这是由他们的生存环境决定的，也许每个人心中都有个“微量”的梦想，只不过有的人做不到而已。

　　微骚客是特指那些在微博上展示自我生活细节与琐碎事情的行为，但又不会把自己的老底完全揭开，属于犹抱琵琶不全裸的人。有这种习惯的人被称为“微骚客”。

　　背景

　　人类的天性是孔雀的，给点阳光就要灿烂，随时随地准备开屏。

　　光屁股的时代，在头上插个羽毛，或是在胳膊上涂点颜色，以显个性或身份。

　　后来，开始穿衣服了，各个阶层的男人女人为颜色样式绞尽脑汁。

　　突然有一天，网络时代了，不仅可以穿越时空展示自己，还可以通过各种方式呈现。外部形象，说话风格，思维观念等等，都可以充当“开屏”工具。这时就出现了web show的概念，亦即通过网络展示自己。

　　这个时代，没条件的就设计个有趣的ID，在论坛里说点意见。有条件的，就可以弄个主页甚至网站展现自己的方方面面，比如伍兹的三级明星情人。不过，那你还得到处宣扬你的链接。

　　又突然有一天，技术突飞猛进了，有了类似facebook或是twitter这样的社交性网络，又或国内的开心网、各类微博。互为观众的局面从此开启。每个人都拥有自己的舞台，你的舞台可以看到我在搔首，我的舞台可以看到你在弄姿。自此，web show就长成微骚，这里的“骚”主要还是“show”的意思，“微”是指微博。

　　今年，国内的微博行业热热闹闹，几大门户网站纷纷加入用户资源的抢夺。而民众也纷纷用起了这个工具，或发表意见，或交友闲谈，或追星拜月。在这个大量用户中，就存在着我们要讲的“微骚客”。

　　概述

　　微博

　　李敖曾经说，“不爱那么多，只爱一点点”。微骚客同样相信，“不秀那么多，只秀一点点”。

　　微骚是特指那些在微博上展示自我生活细节与琐碎事情的行为。其展示包括家长里短或是物质生活等，但他们又不会把自己的老底完全揭开，属于犹抱琵琶不全裸。有这种习惯的人被称为“微骚客”。

　　构成人群

　　微骚客主要由几大类人群构成，一类是公众明星，他们通过说细节，满足粉丝的追星心理;一类是年纪尚小的女生，她们自说自话，不过也坚持不了多久;一类是步入中年的男人，这类人群更期待他人的关注和回应。

　　点评

　　这类人群多是属于中间阶层，有一定的社会身份以及物质基础。在现实生活中，他们很努力，以期得到他人的注视或是认同。但是现代社会，没有谁会“真正”去关心非公众人物，没有上帝，没有目光，多数人都是被抛在荒漠中的独行者。

　　缺乏由更为传统的情境所能提供的心理支持，人们不仅会感到迷失和孤立无援，更为重要的是，他们会缺乏他人的认同，从而也会产生自我认同焦虑，因此他们会抓住一切机会进行自我呈现。实际上，身份认同问题，也是现代性的核心问题之一。

　　与其说，微骚这种行为，是因为个人有强烈的舞台中心感;毋宁说，这是他们对重建周围社会活动世界的努力和构建认同的尝试。

郡望地位。 唐 窦臮 《述书赋下》：“国署年名，家标望地。”

(1).古代祭祀山川时所立的木制标志。《国语·晋语八》：“昔 成王 盟诸侯于 岐阳 ， 楚 为 荆 蛮，置茆蕝，设望表，与 鲜卑 守燎，故不与盟。” 韦昭 注：“望表，谓祭山川，立木以为表，表其位也。”
(2).犹望外。《宋书·后妃传·孝武文穆王皇后》：“伏承詔旨，当以 临汝公主 降嬪，荣出望表，恩加典外。” 宋 欧阳修 《谢特转吏部侍郎表》：“虽荣踰於望表，亦宠与其忧并。”

(1).具诬告的状文。《后汉书·孔融传》：“ 曹操 既积嫌忌，而 郗虑 復搆成其罪，遂令丞相军谋祭酒 路粹 枉状奏 融 ……书奏，下狱弃世。”
(2).枉死之状。 唐 牛僧孺 《玄怪录·齐推女》：“ 李 亦粗知其死，不得其终；悼恨既深，思为冥雪…… 李生 即顿首流涕，具云妻枉状。”

往日所愿，平素心愿。《汉书·礼乐志》：“穰穰復正直往宁， 冯 蠵切和疏写平。” 颜师古 注：“宁，愿也。言获福既多，归於正道，克当往日所愿也。”

犹往事。 清 顾炎武 《传闻》诗之二：“书生筹往略，不觉泪痕深。” 王蘧常 汇注引 黄节 曰：“往略，往事也。”

指往古帝王的称号。《文选·扬雄＜长杨赋＞》：“延光于将来，比荣乎往号。” 李善 注：“ 张晏 曰：‘往号，三五也。’ 李轨 《法言》注曰：‘五帝三王，延光至今不絶也。’”

不关心自己的得失，无私心。《汉书·贾谊传》：“为人臣者，主耳忘身，国耳忘家，公耳忘私。” 唐 刘知几 《史通·杂说下》：“夫以 宣尼 叡哲， 子云 参圣，在於著述，不能忘私。”

奋不顾身；置生死于度外。 汉 贾谊 《治安策》：“故化成俗定，则为人臣者，主耳忘身，国耳忘家。” 三国 蜀 诸葛亮 《前出师表》：“然侍卫之臣不懈於内，忠志之士忘身於外者，盖追先帝之殊遇，欲报之於陛下也。” 宋 苏轼 《赐太师文彦博乞致仕不许批答》：“其所以忘身徇国，捨逸就劳者，岂有求而然哉！”