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犹报晓。 南朝 宋 鲍照 《行药至城东桥》诗：“鷄鸣关吏起，伐鼓早通晨。” 唐 张文琮 《同潘屯田冬日早朝》诗：“通晨禁门啟，冠盖趋朝謁。”

亦作“ 童隷 ”。犹童仆。《后汉书·樊宏传》：“其营理产业，物无所弃；课役童隷，各得其宜。” 南朝 宋 刘义庆 《世说新语·豪爽》：“ 桓石虔 ， 司空豁 之长庶也。小字 镇恶 ，年十七八，未被举，而童隷已呼为‘镇恶郎’。”隷，一本作“ 隶 ”。 明 方孝孺 《宗仪》之二：“有士者之子孙不能修身篤行而屈为童隷。”

痛贯心膂（痛貫心膂）　

形容悲痛到极点。 宋 陈岩肖 《庚溪诗话》卷下：“ 巖肖 之先君 光禄 ， 靖康 间为京城守御司属官，尝以守御策献之朝，而议者沮之。京城失守，督将士与虏战，遂以身殉国。及归葬日，公为挽诗…… 巖肖 每一读之，痛贯心膂。”

亦作“ 图谍 ”。1.图籍表册。 汉 蔡邕 《上汉书十志疏》：“道至深微，不可独议。郎中 刘洪 密於用筭，故臣表上 洪 ，与共参思图牒。” 唐 白居易 《许昌县令新厅壁记》：“若其官邑之省置，风物之有亡，田赋之上下，盖存乎图谍。” 宋 沉括 《梦溪笔谈·杂志一》：“ 温州 雁荡山 ，天下奇秀，然自古图牒，未尝有言者。”
(2).犹谱牒。 明 宋濂 《张氏谱图序》：“其迁 江阴 者，则不知始于何世，图谍丧漫，不可钩考。”
(3).指图谶。《北齐书·文宣帝纪》：“图谍潜藴，千祀彰明，嘉禎幽秘，一朝纷委，以表代德之期，用启兴邦之迹。”《旧唐书·唐俭传》：“明公日角龙庭， 李 氏又在图牒，天下属望，非在今朝。”

(1).通令；通告。《三国志·吴志·陆凯传》：“今宫女旷积，而黄门復走州郡，条牒民女，有钱则舍，无钱则取，怨呼道路，母子死诀。”
(2).条例；文书。 晋 葛洪 《抱朴子·省烦》：“拜伏揖让之节，升降盘旋之容，使足叙事，无令小碎，条牒各别，令易案用。” 南朝 宋 刘义庆 《世说新语·雅量》：“ 桓宣武 与 郗超 议芟夷朝臣，条牒既定，其夜同宿。”

(1).呈递诉状。《北齐书·魏收传》：“众口諠然，号为‘秽史’，投牒者相次， 收 无以抗之。”《资治通鉴·后汉高祖天福十二年》：“以 彦泽 之罪宣示百官，问应死否，皆言应死。百姓亦投牒争疏 彦泽 罪。” 明 沉德符 《野获编·礼部一·董伯念》：“ 彭 为令负清劲名，在西臺亦錚錚者，巡方入 苕 ，诸仇 董 者，争先投牒，填塞途巷。”
(2).呈递文辞。《旧唐书·杨绾传》：“自古哲后，皆侧席待贤；今之取人，令投牒自举，非经国之体也。” 清 黄六鸿 《福惠全书·典礼·宾兴考试》：“至于 隋 ，置进士科，专试文词，皆投牒自进。”
(3).投弃授官的簿录。借指弃官；辞职。 清 王夫之 《家世节录》：“投牒归隐，未尝岩栖谷饮；而盘桓斗室，竟岁不履城市。” 清 龚自珍 《与吴虹生书》：“哲兄公祖竟未得一见，昨在 杭 ，知其已投牒欲归，不知还都下乎，抑竟归山也？”

唐 宋 时宰相签押下达的文书。《新五代史·闽世家·王审知》：“﹝ 闽主 王昶 ﹞又遣医人 陈究 以空名堂牒卖官。”《续资治通鉴·宋神宗熙宁二年》：“前代中书用堂牒，乃权臣假此为威福。 太祖 时以堂牒重于敕命，遂削去之。今復用札子，何异堂牒。”

汤去三面（湯去三面）　

《史记·殷本纪》：“ 汤 出，见野张网四面，祝曰：‘自天下四方皆入吾网。’ 汤 曰：‘嘻，尽之矣！’乃去其三面，祝曰：‘欲左，左。欲右，右。不用命，乃入吾网。’诸侯闻之，曰：‘ 汤 德至矣，及禽兽。’”后因以“汤去三面”泛言普施仁德。《后汉书·王畅传》：“ 汤 去三面，八方归仁。”参见“ 汤网 ”。

犹布衣。借指平民。 宋 刘克庄 《沁园春·平章生日丁卯》词：“向朝堂衮绣，万羊非泰，湖山絛褐，两鹤相随。”
縚褐：犹布衣。借指平民。 宋 叶梦得 《石林燕语》卷五：“虽然縚褐容相见，东望严扉敢杖藜。”

跳水，跳进水里自杀。《北史·王思政传》：“城上人以长钩牵船，弓弩乱发。 绍宗 （ 慕容绍宗 ）穷急，透水而死。”按，《周书·王思政传》作“投水”。

1.permeable; pervious to water

(1).谓透彻且直截了当。 清 秦笃辉 《平书·文艺上》：“ 汉 文固称极盛，然自 贾 、 傅 、 晁 、 董 、 史迁 、 刘向 、 班掾 诸公，虽沓引经传，必有透快之笔动人。”
(2).极爽快。《豆棚闲话·空青石蔚子开盲》：“承领高教，不觉两胁风生，通体透快。”

明亮而爽朗。 明 徐弘祖 《徐霞客游记·游雁宕山日记后》：“门分为二，轩豁透爽，飞泉中洒。”

见“ 透彻 ”。

(1).谓畅达无阻。 梁启超 《亚洲地理大势论》：“昔 基约博士 尝讲述 欧洲 之风土，以谓 欧洲 发达之原因，全由于其地势之（Ｐermeability）易透达之义，而因以颂扬 欧 陆构造之佳妙，沾沾自喜焉。殊不知凡物之易於透达者，适足以见其物体之小而已。”
(2).透彻明白。 陶行知 《学生自治问题研究》：“彼此明白事之当然，和事之所以然，才能同心同德，透达那共同的目的。” 郭绍虞 《中国文学批评史》第四章三七：“ 东坡 之所谓‘道’，其性质盖通于艺，比了道学家之所谓道，实更为通脱，更为透达。”