S开头的词语

　　流传于中国南方壮、毛南、仫佬、侗、瑶等少数民族中的祭祀舞蹈。与这些民族的原始宗教仪式有渊源关系，直至近现代，虽已转变为半娱乐性的文娱活动，但形式上依然保持着原始宗教中巫术的某些基本特征，其中以壮族的师公舞最具有代表性。

　　简介

　　师公舞是南宁一带很为流行的一种民间舞蹈，它源于原始巫舞，是一种古老的宗教祭视舞蹈，原属道教的梅山教派，也是古代“尸”“傩”舞在南宁的发展。南宁是师公舞流行地区之一。常以平话伴唱，故又称“平话师公”，师公乐舞有外坛和内坛之分。内坛师公多与道公结合，有文、武两科，主要用于唱赞神圣、祖庙、土地等祭祀活动，有“鲁班架桥舞”、“功曹舞”、“打草舞”，还有落走渡朝、金花、银花仙女舞等。外坛师公舞多反映农民劳动生产的过程。有“雷舞”，反映当地祝愿与寄托一年风调雨顺，农事顺利，五谷丰登，六畜兴旺的美好生活的愿望。还有“使牛舞”，男、女“打草舞”及歌舞、戏剧综合的“八娘过渡”、“送鸡米”等等。道公即道教门徒，他们尊张道陵为天师，南宁道公自称梅山派，各自为体，自愿组合，大抵是一个小范围(几个村)结成一班，每班五至七人，其中有一个道公头或师父，其活动也多限于较小的范围内，形成一个小型的、不大稳定的宗教团体。有道事时就集中做道，无道事时则各自在家人事生产劳动。道公有道经，多用古壮字和汉字写成，世代相传。其经为七言和五言上下句排歌式，腰脚韵，多用方言土语诵唱。

　　它有南北之分，南派舞蹈性强，除有念唱外，穿插大量单 、双人和集体舞 ，如罗伞舞 、明灯舞 、筛米舞、法器舞等 。结束时由伴奏 、伴唱和舞 蹈 的师公们一起舞蹈，名为踩罡。北派师公舞以演说诸神故事为主，有较规范完整的套路、程式，表演时戴面具，扮演不同神祗。在打击乐器的伴奏下，每位神都即兴跳一段舞表示降临，然后演唱该神的故事，唱完再跳一段舞，直至所有神都进行一遍。这些神有的是传说中的英雄，有的则是自然神，如日、月、星、云、雨等。

　　渊源

　　原是祭神、祭祖、作斋、打蘸以驱邪祈福等活动中，由师公(巫师)戴木制雕刻或纸制彩绘面具表演的宗教性舞蹈，后演变为娱乐性的表演形式。该舞用不同的面具造型，表示自然界的各种神灵、本民族神祗以及道教中的神仙人物，并有与之相应的舞蹈，以表现该神的神威、圣迹。

　　表现形式

　　各民族对师公舞有不同的叫法，表演的内容也不尽相同。

　　壮族

　　叫“跳岭头”“调筛”，舞蹈内容有“四帅”“五雷”“莫一大王”，以及表现给人间送子赐福的“天公和地母”。

　　瑶族

　　支系众多，师公舞的内容与形式也多种多样，以每隔12年举行一次的“作洪门”(即“还洪门愿”)时，所表演的内容有：“三元舞”“功曹舞”“跳甘王”“杀吊猪”以及“女游”等十几个舞蹈片段。“女游舞”表现海龙王的三公主游出千层海浪后，化作瑶族少女起舞的情节。

　　毛南族

　　称“师公舞”为“条套”，舞蹈有“土地配三娘”，表演时边歌边舞，表现土地向三娘求爱，小土地在一边打气帮腔，充满生活气息。“瑶王踏桥”由师公扮作瑶王，地面铺一长条蓝布代表桥，上置几朵花，师公围桥起舞，然后拣起一朵送给主家，表示“送子”。据说，毛南人向“娘娘”求花(即求子)，得到后不慎遗失，是好心的瑶王拾得，并将花归还。舞蹈不仅表现出当地的求子风习，还反映了各民族间的友好关系。

　　仫佬族

　　称师公表演的舞蹈为“依饭舞”，多以“引光”作为舞蹈的开端，各段舞蹈中以“白马姑娘”的表演最有特色。该舞由两名师公带木质面具扮作兄妹，兄习武时，妹暗中偷学，且练就一身武艺。当兄购茶归家途中，妹扮作强盗与之对打，取胜后，又作法让草人将茶送至家中，兄归家后才知真相，钦佩其妹武艺高强。形式虽简单，但已带有戏剧的成分。

　　风格

　　师公舞属荆楚风舞蹈，壮族叫“师公舞”，汉族叫“跳神”。是在荆楚文化传统基础上发展演变而成的舞蹈，流行于柳州市郊区和县属(柳城县、柳江县)的帽和村、黄村、洛满、福塘、成团、三都、百朋、里雍、穿山、进德、思屯等地乡村。这是一种沿于古傩，以巫扮神，以舞降神为特征的民间祭祀舞蹈。祭祀中由师公(巫师)戴木制面具扮神表演，因表演者为师公，故称为“师公舞”。这种舞蹈形式约于秦始皇统一岭南后即传入广西桂北地区，唐代之后传至桂中地区。楚巫传入柳州地区后，与壮族先民的原始巫术、民歌、舞蹈、叙事长诗和民间故事相结合，后又在道教的影响下形成自己的宗教组织——梅山教，奉三元(唐道相、葛定志、周护正)为祖师，移植道教正益派的斋醮仪式和科仪法事，专为民间符籇祈禳、酬神还愿。

　　师公舞的舞目有三元舞、天师舞、功曹舞、梁吴舞、雷神舞、白马舞、盘古舞、鲁班舞、土地舞等数十种。“跳神”舞蹈都有固定的表演程式和基本动作，舞姿比较丰富，最有代表性的舞蹈形式是独舞，由一个师公戴上某一个神的道具，手执简笏或刀、剑、斧、凿、扇子、绸带等道具，在神台前向东、南、西、北、中五方作舞，舞中伴有师公舞演唱神的身世功德。“师公舞”的主要律动特征是膝部的颤、腕部的转、肩部的绕、胯部的扭和上身的晃，富有壮族舞蹈特有风格

　　分布

　　流传于中国南方壮族、毛南族、仫佬族以及侗族、瑶族等少数民族中，在祀神、祭祖、驱邪或传统节日里的一种祭祀性舞蹈。它与岭南古代先民的原始宗教仪式有着深刻的渊源关系。这些宗教仪式在长期的发展中，与各民族文化相结合，吸收了当地民间舞蹈，并以各种民俗形式流传下来，逐渐变为半宗教半群众性的文娱活动。这种舞蹈直到近代，在形式上依然保持着原始宗教活动中巫术的基本特征。其中以壮族的师公舞具有一定的代表性。

　　意义

　　历史上，在壮族农村地区，每逢举行“作斋”、“打醮”等祭祀活动，巫师们都头戴各种面具，手持法器“跳神”和表演各类祭祀舞蹈。同时为了娱乐群众，还开展各种即兴的歌舞活动。壮族师公有南北之分，以武鸣县为代表的南派师公舞，保持着更多的原始祭祀歌舞形式，舞蹈性强。除巫师在仪式中的念唱外，其间穿插表演大量的单、双人和集体的舞蹈节目，如罗伞舞、明灯舞、筛米舞、绸带舞、法器舞以及手持刀枪棍棒的兵器舞和表现男耕女织的生活舞蹈。一般在祭祀活动结尾部分，由伴奏乐队、唱队的全体师公一起舞蹈，名曰“踩罡”。有些地方的群众还手提花灯跟随师公绕房舍、穿树林，进行游戏性舞蹈。河池象州等县的北派师公舞，以表演诸神的故事为主，有较完整的跳神套路，有“三十六神，七十二相”之说。表演时师公们戴着不同的面具，扮演各种神祇。

　　在打击乐伴奏下，每个神先即兴跳一段舞蹈以示降临，接着演唱该神的事迹，唱完后再跳一段舞蹈，直到所有的神都表演了一遍。这些神是本民族民间传说中的英雄人物以及人格化的自然现象，如日、月、星、虹、风、雨、雷电和飞禽走兽等。表现英雄人物的动作多模拟骑马、骑虎、腾云驾雾、滚翻跌打等;表现自然现象的则借助道具，如手持葵扇表示风，绿绸巾表示雨，以兽皮、鸟羽表示各种鸟兽。在一些地区还出现了不受宗教内容约束的师公戏，其中穿插的舞蹈部分仍称师公舞。

　　乐器

　　师公舞以蜂鼓、扁鼓、铓锣、铜镲等打击乐器伴奏，师公舞的鼓经中所念的“塔”、“贝”之声就是其主要乐器蜂鼓的鼓点。师公舞以膝部的屈伸、颤动贯穿于大部分动作之中，一些步法带有武术的痕迹，手的动作柔和而富于曲线，配合肩部顺势摇摆，头部轻晃，构成特有的韵味，风格古朴淳厚。广西明江两岸花山崖壁上刻画的舞蹈图像中，有许多动作和师公舞相似(见崖画上的舞蹈形象);师公舞和傩舞相比较，也可看出它们在内容和形式上的联系。

　　毛南族、仫佬族的师公舞、瑶族跳盘王中的各种祭祀舞和巫公舞、侗族祭神中的各种祭祀舞蹈和跳巫等，都是与壮族师公舞近似而又具有本民族特色的舞蹈形式。

　　中华人民共和国成立后，师公舞中的一些舞蹈，已逐渐演变为群众文娱活动和表演艺术形式了。

　　舞蹈起源

　　名称来源

　　“师公舞”源于何时，民间艺人有些不同的说法。一说源于周代，其唱本中确有“周朝唱师传下来”、“三元三圣号真君，周兴幽厉作谏臣，辞职参师为正教，究竟五行秘密文”等唱词;一说源于黄帝时代，说黄帝就是运用梅山教密文战胜蚩尤的;又传唐、葛、周为皇帝母亲击鼓舞蹈，驱邪治病，皇帝封其为三元，遂“三元教”广为流传;又一说源于汉代，葛诸亮南征十洞蛮王时，有梅山教徒随征，后流落于十万大山传教，由此出现师公。以上种种，均属口头传说，没有可靠的文字依据，但也在一定程度上说明“师公舞”起源甚古。与岭南(广东、广西古称岭南)古代巫舞、傩舞有着一定的渊源关系。?

　　史载

　　关于岭南古代巫舞盛行的情况，在史书中尚有些零星记载：“亦祠天神帝百鬼，而以鸡卜”(《汉书》卷二五下《郊祀志》。“汉元封二年，平越得越巫，适有祠祷之事，令祠上帝，祭百鬼”(明人邝堪若《赤雅》)。“獠者，……其俗畏鬼神，尤尚淫祀……号之曰鬼，歌舞祀之，以求福利”( 《粤西丛载》 转引自《北史》 )。“鸡骨占年拜水神(柳宗元诗《柳州峒氓》)。“家乡我事越巫”(李商隐诗《弄俗》)。从以上记载中可以看出，在唐代之前，壮族先民所居住的岭南地区巫风盛行。有巫风必有巫舞，我们还可以从“花山崖壁画”及古代铜鼓纹饰上的人物图象中，进一步看到古代岭南巫舞的盛行情况及具体的舞蹈形象。

　　花山崖壁画

　　分布于左江两岸长达二百公里的地段上，共有壁画五十多处，场面宏伟，气势磅礴。壁画上的人物图象，有的八字蹲裆，双手平举;有的侧身半蹲，双手前推。他们排列成行，好似正随着铿锵的铜鼓声整齐踏步，缓缓起舞。据考古研究，认为这是壮族先民在庆祝渔猎丰收时，祭祀水神的大型歌舞场面。分别于一九七二年和一九七六年在西林县普驮、贵县罗泊弯出土的西汉墓葬铜鼓，鼓腰上刻绘了生动的舞蹈纹样，舞人们对对双双(或三人一组)上身裸露，下身着前短后长的吊铲(西南兄弟民族的古代服饰两面裙)，展开双臂，翩翩起舞，那微微扭出的胯部，轻轻飘起的吊铲，舞姿生动、秀丽。铜鼓鼓腰上还有划船纹样，窄长的船身，首尾饰有鸟首和鸟羽，船上除划船人外，还有着吊铲执羽毛的舞人，高台后面插有细长的羽毛，台下有鼎状物器，看来这是一条祭祀的船。船中的高台，可能是祭台，台下的器物可能是某种祭器，我们初步推测，站在高台上的是奴隶主，站在船尾的是主持祭祀的巫师，这可能是一幅古代祭祀舞蹈的场面。这些丰富多彩的古代巫舞，后来是怎样发展演变的，尚待进一步研究，但后代“师公舞”的某些舞姿却与古代巫舞有着许多相像之处。如上林“师公舞”中的扭胯动律与铜鼓舞蹈纹饰上的出胯舞姿有些相像;南宁市郊“师公舞”中的“拉屎马”动作与壁画上的图象基本相似;钦州“师公舞”中的“马步”与壁画上的侧身人像也有雷同之感，这说明了一个民族在感情、性格、审美情趣上的延续性。

　　傩舞

　　作为一种驱鬼逐疫的古礼与民间习俗，早在周代已盛行于宫廷和中原地区的北方农村。《周礼·夏官·司马》载：“方相氏掌蒙熊皮，黄金四目，玄衣朱裳，执戈扬盾，帅百隶而时傩，以索室驱疫。大丧，先柩，及墓及塘以戈击四隅，驱方良。” 《后汉书·礼仪志》载：“先腊一日大傩，谓之逐疫。”从记载上可看出，古代傩礼是驱鬼逐疫，时间在除夕前一日和老人丧葬时，方相氏戴面具扮傩，服装是玄衣朱裳，道具是戈、盾和大鼗，这些恰恰与师公在“打醮”、“做斋”仪式中的祭祀内容、服饰道具都有相同之处。仪式最后，师公穿红袍、戴面具、执赶鬼杖(或剑器)到各家各户赶鬼的场面，则与方相氏索室驱疫如出一辙。再将在宋代已闻名京师的“桂林傩舞”与壮族“师公舞”相比，则发现有更多的共同之处。除了酬神祭祖、驱鬼逐疫的祭祀内容和戴面具跳神的表演形式基本雷同外，都者均属梅山教系统，都有三十六神、七十二相之说，在打击乐伴奏中，均以蜂鼓作为主要乐器，而且都说是由五乐师傅所制。这就说明壮族“师公舞”与傩舞的关系也很密切。

　　由于壮族人民聚居的各地区经济文化发展的不平衡，人民的风俗习惯和审美情趣的差异，各地“师公舞”的表演形式、风格特点和演唱内容也各不相同。流传于武鸣、河池、上林、钦州县的“师公舞”具有一定的代表性。

　　各地特征

　　武鸣县

　　武鸣县的“师公舞”依附于古老的祭祀仪式，接受外来影响较少，形式古朴原始，表演者边唱边跳，曲调活泼，节奏鲜明，舞蹈动作朴实粗犷。仪式开始，主持祭祀的巫师身穿大红袍，头戴八卦帽，扎腰带，着戏靴，执法器(牙笏和镇坛木)，在念咒诵经的过程中，即兴歌舞，表示祛邪解秽，开坛请神。仪式中间，有两个童子分别戴红、黑两种面具，持二环杖(即赶鬼棍)穿插表演双人棍舞，双人绸带舞，以表示对其始祖的纪念。接着童子与其他巫师共同表演四人筛米舞和五人绸带舞，以祈祷五谷丰登。最后，全体巫师与童子各持乐器和法器，由主要巫师带头按“福”、“禄”、“寿”字走队形，节奏从缓慢到急速，情绪由轻快转欢腾，舞步从稳步行进发展到转身跳跃，气氛热烈，形成高潮，名曰“踩罡”。表演中还演唱一些民间的故事等。舞蹈结束，由童子戴面具，持二环杖到各家各户赶鬼，最后将一纸船点燃了丢下河去，以示驱邪得福，全村吉祥平安。?

　　师公舞

　　河池、上林县

　　河池、上林县的“师公舞”人物性格突出，舞蹈语汇比较丰富，并具有一定的韵律和规范。表演时，师公着宽袖大袍，戴上刻有人物脸谱的木制面具，在打击乐伴奏下，先表演一段独舞或双人舞，示意这位神灵已降临人间，接着坐下来演唱该神的身世业绩，歌颂他的力量与功德。每个神各有一个不同的面具和唱本，舞蹈动作和伴奏鼓点也各具特色，生动的表现了各个神的性格特征。如唐、葛、周三将军能为人民驱鬼逐疫，消灾去难，他的动作英武豪迈，气宇轩昂;三界是个神医，能为百姓驱瘟治病，保佑平安，他的身段潇洒飘逸，颇有文人风度;莫一大王力大无穷，为民平匪除患，表演时手持宝剑，动作刚健强悍，具有英雄气概;灵娘能保佑人间风调雨顺，五谷丰登，她的舞蹈节奏缓慢轻盈，舞姿舒展优美，表现了一位善良的女神形象。功曹是传讯请神的使者，在他的舞蹈中扭胯晃身的动律贯串始终，显得生动活泼;天公和帝母是两位为人间送子赐福的神，他们的双人舞富有生活气息，给人留下了极为深刻的印象。天公戴上了善良憨厚、笑容可鞠的木相(木制面具)，配上那耸肩晃头、雀跃追逐等诙谐的动作和风趣的舞步，真是妙趣横生。帝母则戴着温顺秀丽的女性面具，含蓄可亲，在天公的追逐挑逗下羞羞答答，躲躲闪闪，天公追得精疲力竭，气喘吁吁，直到跌倒在地，顿时间，逗得满场观众失声大笑。这里我们所看到的天公帝母根本不是什么神的形象，而是普通人的爱情生活在“师公舞”中的反映，这些充满生活情趣的表演，使人得到了美的艺术享受。

　　钦州县

　　钦州县的“师公舞”宗教色彩较少，文艺表演性很强，整个节目都系三人以上的集体场面，演出规模较大，场面调度也比较复杂，节目中除了少量简单的跳神舞蹈外，多为具有一定人物关系和简单情节的多人舞蹈，还有不少完整的民间故事演唱，内容比较丰富，形式比较活泼，处于由跳神向戏剧雏型发展的过渡阶段。整场演出包括“三师”、“四帅”、“五雷”、“千岁”、“杀妖精”等主要节目，每个节目表演后，便坐下演唱该节目中的人物和故事。“三师”是表现今天的师公弟子们纪念其始祖的功德，由三人戴纸面(纸面的三元像)边跳边唱，语汇多样，动律鲜明，是一个比较完整的歌舞片段。“四帅”是表现赵、邓、马、关四位大帅带领千军万马镇压恶鬼邪魔的场面，由四人分别戴红、绿、黑、白四种木制面具。各自依次出场后，表演一段四人集体歌舞，继而四个士卒手执三角小红旗与四帅交错穿插，变化队形，时而拧麻花，时而龙摆尾，发展到四帅骑到士卒脖子上，穿梭跳跃，最后搭成人龙，另有一人持彩球踏着轻快的步伐，引着人龙翻滚起舞，群情激奋，声势浩大，显示出四帅的无穷威力。“五雷”说的是在地主家打长工的五兄弟，由于地主不给工钱，到县府告状，但县官早与地主勾通，反而杀了五兄弟，五兄弟死不瞑目，接上了牛、马、猪、鸡之头，到玉帝处告状，玉帝封他们为雷王，又回人间，杀死地主，报仇雪恨。

　　这个节目戴四牲头像面具，有一定的人民性。“千岁”则是一个小舞剧雏型，表现明王室子孙朱通鉴，于清顺治年间到钦州地区灵山县当知县，由于反清复明，被当地官兵所杀，其妻率众复仇，又杀死当地官兵的故事，在表现手法上，较多的借鉴戏曲武打程式，舞蹈成分较少。“杀妖精”是表现四帅捉拿凶恶狡猾的妖精并将其杀死的情节，当表演进行到妖精被四帅降服时，孩子们的“啪铳”(竹子做的枪)一齐向扮演妖精的演员射击，妖精则似惊弓之鸟，到处躲藏，或窜到人群中，或钻到板凳下，此时围观的群众中鞭炮齐鸣，高声呐喊，充满了胜利和欢乐的气氛。

　　风格特色

　　由于各地师公舞均有相对统一的祭祀内容和基本相同的服饰道具，因而在表演上形成了一定的规律和风格特色。一般来讲师公舞的风格古朴淳厚，动作沉稳健壮，其基本要求是：“马”要矮(艺人称前点步、蹲裆步、正步蹲为马步、要求马步蹲得越矮越好)、身要摆，胯要扭、膝要颤。舞蹈时，经常在一个强烈的鼓点上突然吐气屈膝，身体随之反复摆动，腿部动作丰富多样，既有特点，又富于韵味。

　　师公舞一般都用蜂鼓、扁鼓、锣、镲等打击乐器伴奏，其中蜂鼓起主导作用，蜂鼓因形似黄蜂而得名，鼓身用陶土烧成，内空，一头大，一头小，均蒙以羊皮，小的一头用棍击打，鼓声清脆悦耳，另一端以手拍击，鼓声浑厚深沉，双手交替击打，变化多端。

　　评价

　　师公舞虽源于古代巫舞，依附于一定的祭祀仪式，但由于长期流传在民间，与各种民间文艺形式互为影响，互相吸收，在漫长的发展过程中，逐步加强了娱人成分，具有一定的人民性和娱乐性。建国后，在党的民族政策和文艺方针指引下，大批师公艺人和业余舞蹈工作者，将师公舞从宗教、迷信的桎梏中解放出来，去芜存菁，推陈出新，运用师公舞的语汇，改编、创造了《横鼓舞》、《蜂鼓舞》、《新风赞》、《朝阳舞》等节目分别参加了全区或全国会演获得好评。

　　拼音：shí dài jù

　　简介

　　时代剧是日本人对古装历史剧的称呼，除了本国的剧集，也包括国外的剧集，一般来说时间跨度在古代日本到明治时代之间。

谓纵目四望。 北魏 郦道元 《水经注·漯水》：“每至鹰隼之秋，羽猎之日，肆閲清野，为升眺之逸地矣。”

(1).官名。即司寇。《左传·文公十年》：“臣免於死，又有谗言，谓臣将逃，臣归死於司败也。” 杜预 注：“ 陈 楚 名司寇为司败。”
(2).泛指司法机关。《周书·文帝纪上》：“臣不能式遏寇虐，遂使乘舆迁幸。请拘司败，以正刑书。” 宋 岳飞 《奏乞本军进讨刘豫札子》：“死有餘罪，敢逃司败之诛。” 清 黄宗羲 《子刘子行状下》：“先生言一旦遘此鞠凶，臣即不致死於贼，亦当归死，司败席藁以待。”参见“ 司寇 ”。

犹恳切。 梁启超 《康有为＜法国革命史论＞跋》：“以其论耸切恳挚，足以为病狂热者之药，故録诸报中。” 金一 《文学上之美术观》：“盖箴主规諫，铭兼褒讚；箴义耸切，铭词篤雅。自铭体变而箴文絶矣。”

同“ 上蕁 ”。《淮南子·齐俗训》：“譬如水之下流，烟之上寻也，夫有孰推之者？”

◎ 三倍 sānbèi
[triple] 三的倍数的数量
他收入的三倍
增加到原来尺寸的三倍

1.trebling; ter; treble; threefold; triple

中国人民解放军在长期革命斗争中养成的优良作风。 毛泽东 同志把它概括为三句话八个字。三句话是：坚定正确的政治方向，艰苦朴素的工作作风，灵活机动的战略战术；八个字是：团结，紧张，严肃，活泼。通称三八作风。

三件不明智之事。指用兵作战时，派遣没有战斗力和不可信任的人去防守﹑出战和探察敌情。

水到渠成　

◎ 水到渠成 shuǐdào-qúchéng

[when wate flows,a channel is formed;sth.happens without extra effort] 水流到之处便有渠道,比喻有条件之后,事情自然会成功

恐年载间遂有饥寒之忧,不能不少念,然俗所谓水到渠成,至时亦必自有处置。——宋· 苏轼《与章子厚书》

(1).泛指水中生长的菜蔬。《诗·鲁颂·泮水》“薄采其芹” 汉 郑玄 笺：“芹，水菜也。”
(2).指新鲜蔬菜。《儿女英雄传》第三三回：“除了天天的水菜，到了腌菜过冬的时候，咱还用整车的买疙疸白菜，大捆的买王瓜韭菜去作什么呀？”

1.【医】kyona

(1).指 汉 时 西域 诸国。大部在今 新疆维吾尔自治区 境内。《汉书·西域传序》：“ 西域 以 孝武 时始通，本三十六国，其后稍分至五十餘，皆在 匈奴 之西， 乌孙 之南。” 王先谦 补注：“三十六国者： 婼羌 、 楼兰 、 且末 、 小宛 、 精絶 、 戎卢 、 扜弥 、 渠勒 、 于闐 、 皮山 、 乌秅 、 西夜 、 子合 、 蒲犁 、 依耐 、 无雷 、 难兜 、 大宛 、 桃槐 、 休循 、 捐毒 、 莎车 、 疏勒 、 尉头 、 姑墨 、 温宿 、 龟兹 、 尉犁 、 危须 、 焉耆 、 姑师 、 墨山 、 劫 、 狐胡 、 渠犁 、 乌垒 。”
(2).指古代相传的海外三十六国。《淮南子·墬形训》：“凡海外三十六国：自西北至西南方，有 修股民 、 天民 、 肃慎民 、 白民 、 沃民 、 女子民 、 丈夫民 、 奇股民 、 一臂民 、 三身民 ；自西南至东南方，有 结胸民 、 羽民 、 讙头国民 、 裸国民 、 三苗民 、 交股民 、 不死民 、 穿胸民 、 反舌民 、 豕喙民 、 凿齿民 、 三头民 、 修臂民 ；自东南至东北方，有 大人国 、 君子国 、 黑齿民 、 玄股民 、 毛民 、 劳民 ；自东北至西北方，有 跂踵民 、 句婴民 、 深目民 、 无肠民 、 柔利民 、 一目民 、 无继民 。”上述国名，出自传闻，无可考。但后世小说如《西游记》《镜花缘》等，多沿袭之。

◎ 深心 shēnxīn
[heart;innermost being] 内心深处
发自深心的感激

(1).犹一心，专心。《史记·汲郑列传》：“上愈益贵 弘 汤 ， 弘 汤 深心疾 黯 ，唯天子亦不説也，欲诛之以事。” 南朝 宋 颜延之 《五君咏·向常侍》：“ 向秀 甘淡薄，深心託豪素。” 清 吴伟业 《读端清郑世子传》诗：“筑屋 苏门山 ，深心事经术。”
(2).深远的心意或用心。 南朝 梁 任昉 《奏弹刘整》：“未见 孟尝 之深心。”《儿女英雄传》第十回：“姐姐的深心……大约 安公子 也不得明白。” 姚雪垠 《燕辽纪事》：“ 洪承畴 看了 张存仁 的这几句话，充分说明了 清 方必欲使他投降的深心，就是要为 明 朝文臣树立一个投降 清 朝后受到优养和重用的榜样。”

古代传说中的国名，民皆深目。《山海经·海外北经》：“ 深目国 ，在其东，为人举一手一目，在 共工臺 东。”

洁白的手指。 唐 元稹 《西斋小松》诗之二：“簇簇枝新黄，纤纤攒素指。” 明 刘基 《神弦曲》：“水妃骨冷不能眠，金簪素指敲冰絃。” 清 蒋春霖 《谒金门》词：“欲拾断红怜素指，卷帘呼燕子。”

(1).清白的操守。《三国志·魏志·徐邈胡质等传论》：“ 徐邈 清尚弘通， 胡质 素业贞粹……可谓国之良臣，时之彦士矣。”《晋书·陆纳传》：“汝不能光益父叔，乃復秽我素业耶！” 唐 刘长卿 《哭陈歙州》诗：“千秋万古葬平原，素业清风及子孙。”
(2).先世所遗之业。旧时多指儒业。 南朝 梁 任昉 《为范尚书让吏部封侯第一表》：“臣本自诸生，家承素业，门无富贵，易农而仕。”《隋书·张煚传》：“ 周 代公卿，类多武将，唯 羡 以素业自通，甚为当时所重。” 明 高叔嗣 《再调考功作》诗：“惟当寻素业，归卧守荆柴。” 清 冯班 《钝吟杂录·将死之鸣》：“家世素业，不可輒废。吾家以读书相传，业之贵者也。”
(3).犹本业。 鲁迅 《坟·坚壁清野主义》：“‘坚壁清野’是兵家言，兵家非我的素业，所以这话不是从兵家得来，乃是从别的书上看来，或社会上听来的。”

古钱的别称。相传 贞观 年间， 岑文本 避暑山亭，有一“上清童子元宝”进见。语毕，送之出亭，于墙下忽然不见。掘地，得古钱一枚，乃悟“上清童子”为铜名，“元宝”为钱文。见 唐 谷神子 《博异志·岑文本》。后遂以“上清童子”为钱的别名。 明 李时珍 《本草纲目·金石一·古文钱》：“昔有钱精，自称上清童子。”

上奏；禀告。 南朝 梁 萧统 《请停吴兴等三郡丁役疏》：“臣意见庸浅，不识事宜，苟有愚心，愿得上启。”《清平山堂话本·简贴和尚》：“某皇恐再拜，上启小娘子妆前：即日孟春谨时，恭惟懿候起居万福。”

(1).亦称“ 上农夫 ”。古代指种植条件较好、收益较多的农民。《管子·揆度》：“上农挟五，中农挟四，下农挟三。”《孟子·万章下》：“上农夫食九人。” 赵歧 注：“一夫一妇佃田百亩。百亩之田，加之以粪，是为上农夫，其所得穀，足以食九口。” 汉 王充 《论衡·别通》：“耕夫多殖嘉穀，谓之上农夫；其少者，谓之下农夫。” 宋 宋祁 《代薛参政乞致仕上皇帝第一表》：“偶比诸生之牒，遂代上农之耕。”
(2).重农。上，通“ 尚 ”。《史记·秦始皇本纪》：“皇帝之功，勤劳本事，上农除末，黔首是富。”

　　1987年7月11日,前南斯拉夫的一个婴儿降生,被联合国象征性地认定为是地球上第50亿个人,并宣布地球人口突破50亿大关.联合国人口活动基金会(UNEPA)倡议这一天为"世界50亿人口日".联合国人口基金决定从1988年起把每年的7月11日定为"世界人口日".，以提高人们对世界人口问题的重视。根据联合国开发计划署理事会第36届会议建议，为引起世界各国政府和人民对人口问题的重视，联合国人口基金要求各国政府、民间团体在此期间开展"世界人口日"活动。此后，每年7月11日世界各国都要开展宣传活动。1995年2月15日零点,北京妇产医院一个重3700克的婴儿出生,宣告中国第12亿个公民的到来。距1989年4月11日"11亿人口日"不足2000天,庞大的人口列车又增加了1亿名新乘客.为了进一步唤起全民对人口问题的高度重视。1999年10月12日世界人口达60亿联合国确定今天为世界"60亿人口日。

　　主题

　　1996年：生殖健康与艾滋病

　　1997年：为了新一代及其生殖健康和权力 (adolescent reproductive health care)

　　1998年：走向60亿人口日 (approaching the six billion)

　　1999年：60亿人口日开始倒计时 (start the count-up to the day of six billion)

　　2000年：拯救妇女生命 (saving women's lives)

　　2001年：人口、发展与环境(populatin, development and the environment)

　　2002年：贫困、人口与发展

　　2003年：青少年的性健康、生殖健康和权利

　　2004年：“纪念国际人口与发展大会10周年”。

　　2005年：世界人口日的口号是“平等 = 授权”，它侧重于性别平等以及赋予女孩和妇女平等机会如何能够改变生活和社会。这一天突出四个主要行动领域：教育、经济机会、生殖卫生和权利以及参与。

　　2006年第：“年轻人”

　　2007年第：男性参与孕产妇保健

　　其他相关

　　联合国人口基金会1999年初公布的统计数字向人们展示了全球人口增长的历程：1804年世界人口只有10亿，1927年增长到20亿，1960年达到30亿，1975年达到40亿，1987年上升到50亿，1999年10月12日，世界人口达到60亿。人口问题越来越引起国际社会的重视。从1954年起，联合国几次召开世界性人口会议。1994年9月5日至13日在开罗召开的第三次国际人口与发展会议，来自182个国家和地区的15000多名代表参加了会议。这次会议第一次将人口问题与可持续发展联系起来。会议最后通过了《行动纲领》，呼吁各国加强在人口与发展领域的合作，解决人类面临的共同问题。1999年6月30日至7月2日联合国召开人口和发展特别会议，再次从人口与经济、社会、资源、环境和可持续发展的战略高度认识解决人口问题的重要性。 据联合国人口基金会1995年7月11日在伦敦发表的世界人口报告说，1995年世界人口总人数为57亿。文肓为9.6亿，其中2/3是妇女，1.3亿为儿童。据推测，全球每年增加人口数量将保持在8600万以上。到2015年世界人口将达71─78亿，到2025年将超过80亿，到2050年将达到94亿。据科学家的分析，到2080年世界人口将达到顶峰，为106亿，在此后将逐渐下降，到21世纪末降至103.5亿。 为了进一步唤起全民对人口问题的高度重视。中央8个部门和北京市政府于1995年2月14日在人民大会堂联合召开了“中国12亿人口日”大会，以树立计划生育工作紧迫感，从而实现到20世纪末将中国人口控制在13亿的战略目标。据统计，1949～1964年，15年间我国人口由5亿增加到7亿，每增加1亿人口要用7年半时间。而1964～1974年，10年间由7亿增至9亿，每增加1亿人口缩短为5年。痛切的反省，使中国走上计划生育之路。1978年2月，我国政府将计划生育政策列入《中华人民共和国宪法》之中。从1974年到1995年的21年间，人口在巨大的惯性下增加了3亿，每增加1亿人口所用的时间又延长至7年。从1970年至今，中国少增加3亿人口，现在人口出生率稳定在2%以下，并且在不断下降，按国际通用标准，中国已属于低生率国家。如果不实行计划生育，按1973年中国生育水平来推算，早在1986年和1994年，人口就分别达到了12亿和15亿。正是对人类自我再生产的“理性革命”，使中国“11亿人口日”推迟了5年，“12亿人口日”推迟了9年。中国人口出生率和增长率的逐步下降受到全球的重视。由于中国计划生育成就巨大，成功地将亚洲30亿人口日推迟了3年，将世界50亿人口日推迟了2年。中国的人口政策和成就，促进了原来不重视计划生育的一些国家政府，使其认识有所改变。中国的人口政策产生了深远的国际影响。

　　2050年世界人口将达93亿

　　联合国2月28日发布人口报告，2050年世界人口将达到93亿。1804年世界人口总数是10亿，1999年突破60亿。目前世界人口年均增长1.2%，即年增加7700万左右。全世界60岁以上的老人有6.06亿，2050年将上升到20亿。那时，80岁以上老人将达4亿，100岁以上老年人也将有320万。世界人口的历史变化：据科学考证，公元前100万年，世界人口仅1-2万人。在旧石器时代，世界人口翻一番要3万年之久;到公元初，世界人口翻一番缩短到1000年;而到了15世纪中期，世界人口翻一番则缩短为15年。1830年，世界人口达到第一个10亿;1930年突破20亿;1960年达到30亿;1975年达到40亿;1987年达到50亿;1997年达到60亿!世界人口每增长10亿人，所需的时间分别缩短为100年;30年;15年;12年;10年!世界人口的列车正以越来越快的速度向前飞奔，等待人类的又是什么呢?消费需要的增长，导致了生态失衡：为了养活增加的人口，必须扩大用于生产粮食的耕地和牧场。世界耕地在19世纪初仅有4.5亿公顷(1公顷=1万平方米)，其后随着人口的急剧增加，耕地面积也在迅速扩大，现在已达15亿公顷左右，相当于全球陆地面积的10%;另外，牧场面积约有30亿公顷，这样耕地和牧场面积总和占陆地面积达30%，剩下的50亿公顷土地完全是无法利用的沙漠、冻土带，其余是森林。耕地和牧场的迅速增加严重破坏了人类为了自身的生存，垄断性地使用着占地球陆地1/3强的土地，这对其它生物来说无疑是一个致命的打击，导致物种灭绝的加速。据世界粮农组织的估计，为了满足人口增长的需要，过量地砍伐树木，以及毁林造田、开辟牧场，使世界热带森林面积每年减少1130公顷，而造林面积只有毁林面积的1/10，致使全球每年损失500-700万公顷的可耕地。城市化的发展，人口日益向城市集中，也使得可耕地大量减少。据联合国人口基金会报告，到2000年，世界上将有一半(即30亿)人生活在城市，为此，居住、交通、工业、市政及其他生活设施的建设占用大量耕地。排污量的增加加重了环境污染和破坏：美国世界资源研究所的一份题为“世界能够得到拯救吗?”的报告中指出，从本世纪初至今，全世界人口增加了3倍，世界生产总值却增长了20倍，矿物燃料使用量增加了10多倍。1900年-1985年间，全球二氧化硫的年排放量增加6倍，氮氧化物增加10倍，大气中二氧化碳含量增加25%。1990年全世界农药销售额达到500亿美元，是1975年的10倍，由此而带来的一系列恶果是可想而知的。

　　世界人口日：钟为谁鸣???

　　目前发展中国家和发达国家之间人口增长速度的差别依然很大，发展中国家人口正在以 1.7% 的年人口增长率增长，而发达国家的年人口增长率仅为 0.4%。全世界有 4/5 的人口居住在欠发达地区，而全世界 94% 的人口增长也正在发生在那里。控制人口增长，掌握计划生育的知识和方法是一个至关重要的因素，在 7 月 11 日世界人口日，联合国环境规划署如是提醒世界。从全球范围内来说，人口出生率和死亡率都在下降。目前世界人口为 58 亿，同时正在以 1.48% 的年增长率递增，即目前全球人口在以每 8000 万的速度增长。“世界人口日是一个反映地球居民、他们的生存条件以及环境之间的关系的好机会。人口问题绝不只是一个关于抽象的人口数字的简单话题，它关系到现在和将来地球居民的生存条件以及健康问题”，联合国环境规划署执行主任克劳斯·托普弗宣称。无论在世界各地，人口都是引起周围环境以及其自身生存条件变化的主要因素。维持人口的稳定增长在地区、国家以及世界范围内都越来越被看作是环境可持续发展的重要内容，持续的自然资源生产力和环境卫生服务设施也被看作是取得社会人口与发展目标的主要因素。面鉴别国政府可以通过制定政策、提供信息等方式来帮助本国人民保护其生存环境，控制家庭人口规模。目前在世界各地，人口、环境与发展之间能否普遍出现良性循环的格局的可能性还不明朗，这一切在很大程度上尚要取决于某一特定社区和国家的情况，及政策和政府所能提供的配套服务，以及从根本上提高妇女社会和经济地位、普及对女童的教育、改善医疗和卫生条件、提高自然资源的利用率以及改善生育医疗设施。

　　千年发展目标

　　目标1　消灭极端贫穷和饥饿

　　使每日靠不到1美元维生的人和忍饥挨饿的人比例减半。按照每日1美元为贫困线这一标准，估计在发展中国家，四分之一的年轻人生活在极端贫困中。因此，如果我们想有效减少贫穷，我们必须以青年人为焦点。在减轻饥饿方面，重点关注那些营养不良和患贫血症的年轻女性，以及营养状况会影响到她们的孩子的年轻母亲，这是很有意义的。

　　目标2　普及小学教育

　　确保所有的男童和女童都能完成全部的小学教育。有1亿3300万青年不知道如何读写，另有1亿1500万孩子没有上学。此外，有1亿孩子由于各种各样的原因，在学会读写之前就被迫离开了校园。年轻的女性推迟生育第一个孩子，能够提高生活质量，增加受教育和就业机会。教育，特别是完整的中学教育，能够帮助年轻女性摆脱贫困，部分原因是教育通常会使她们不过多生育子女。在人口增长率高的国家，女孩子在学校多学习一年，人口出生率会降低5-10%。

　　目标3　促进两性平等并赋予妇女权力

　　在小学教育和中学教育中消除两性差距。世界上没有受过教育的人中三分之二是女性，女性的就业率仅是男性的三分之二。一项又一项的研究表明，投资女童教育有许多利益。社会变革要从年轻人开始，同那些年长的、固守生活方式的人们相比，他们通常更能适应社会规范的改变。这一目标旨在通过态度、行为、政策和法律的改变，消除对妇女和女童的歧视和暴力行为。

　　目标4　降低儿童死亡率

　　五岁以下儿童的死亡率降低三分之二。世界上每天有3万儿童死于可预防疾病，每年死亡数为1千万。婴儿和年纪很小的孩子通常都是依赖母亲生存，没有母亲的照料他们将面临更大的危险。产科漏，梗阻性分娩引发的损伤，会给年轻的母亲带来更多的危险，同时会引发婴儿死亡。教育，尤其是对女孩和母亲的教育，可以挽救孩子的生命。

　　目标5　改善产妇保健

　　产妇死亡率降低四分之三。每年，50多万女性在妊娠和分娩过程中死亡，而忍受妊娠并发症的人数是其30倍。世界上十分之一的分娩是十几岁的母亲完成的(在最贫穷的国家这个比例是六分之一)，分娩是造成15至19岁年轻女性死亡的主要原因。在最不发达国家，年龄在20岁以下的女性生育比例是发达国家的两倍。这给她们自己和孩子的生活都带来了危机。降低母亲和婴儿的死亡率需要普及生殖健康保健和权利。现在，这对年轻女性是尤为重要的，因为她们面临最大的风险，又很少得到生殖健康方面的信息和服务。

　　目标6　与艾滋病病毒/艾滋病、疟疾和其他疾病作斗争

　　遏止并开始扭转艾滋病病毒/艾滋病、疟疾和其他疾病的蔓延。每天有6千15至24岁的年轻人感染艾滋病毒，占新感染者的一半。感染艾滋病病毒的年轻女性人数增长高于其他任何群体。多数年轻人不知道自己是否已被传染，不知道艾滋病病毒如何传染及如何预防。没有艾滋病的世界对这一代人来说太遥远了。如果年轻人得不到必要的信息和服务，蔓延的局势将无法扭转。在目前无法治愈的前提下，我们的第一道防线就是预防。

　　目标7　确保环境的可持续能力

　　将可持续发展原则纳入国家政策和方案，扭转环境资源的流失。世界上有12亿人无法持续获得安全饮用水，24亿人无法保障基本如厕条件。这些环境问题不仅现在影响了年轻人，而且对他们的未来也会产生严重的影响。

　　目标8　全球合作促进发展

　　与发展中国家合作，为青年创造体面的生产性就业机会。全球每年有1亿青年成为劳动力。没有足够的生产性就业机会提供给年轻人，会使他们一直处于贫穷之中，犯罪率居高不下、精神性药物滥用、冲突以及政治极端主义抬头都与此有关。由此可见，发展同和平、安全之间的联系非常密切。大多数年轻人在青少年阶段开始经济生活，而他们的失业率却很高。目前，半数的失业人口年龄在24岁以下。提高他们的技能，尤其是最贫穷的那部分人和女孩子，可以使他们得到较好的工作和较高的收入，才能有更大的机会摆脱贫穷。

　　统计数字

　　·世界上半数人口年龄在25岁以下。大约30亿孩子和年轻人处于，或将进入生育年龄。

　　·生活在发展中国家的15亿年轻人(年龄在10至24岁)的美好未来的起点是普及生殖健康，包括计划生育。

　　·在57个发展中国家，40%以上的人口年龄在15岁以下。

　　·2000年，每日靠不到1美元维生的青年人数估计是2亿3800万，几乎占世界全部青年人口的四分之一(25%)。

　　·尽管在许多地区人们趋向晚婚，但在发展中国家，仍有8200万现龄10至17岁的女孩会在未满18岁时结婚。

　　·在最不发达国家，20岁以下女性生育的比例是发达国家的2倍。这给她们自身及婴儿的生命都带来了危险。

　　·怀孕是造成15至19岁女性死亡的最主要原因，其中分娩并发症和非安全流产是主要因素。

　　·由于生理和社会原因，15至19岁的女孩分娩时死亡发生率是20多岁女性的2倍，15岁以下的女孩是其5倍。

　　·每天有6千年轻人感染艾滋病病毒，占新感染者的一半。年轻女性感染者的比例超出正常范围。24岁以下艾滋病病毒感染者中，年轻女性占三分之二。

　　·2000年，世界30场战争中估计有30万未满18岁的士兵参战。

　　·在发展中国家，大约5700万15至24岁男性和9600万15至24岁女性无读写能力。