S开头的词语

(1).施以白彩；不加雕饰。《周礼·考工记·画繢》：“凡画繢之事，后素功。” 郑玄 注：“素，白采也，后布之以其易渍污也。”《周礼·考工记·玉人》：“璋邸射素功，以祀山川，以致稍餼。” 郑玄 注引 郑司农 曰：“素功，无瑑饰也。” 孙诒让 正义：“ 郑司农 云‘素功，无瑑饰也’者，《礼器》云‘大圭不瑑’、‘此以素为贵也’，是素即不瑑之谓。素功与画繢之事同，彼布帛则为白采，此玉则为无瑑饰。”
(2).引申为不彩绘、不雕镂、不用华饰之谓。 章炳麟 《与人论文书》：“有所欿于 徐 庾 ，而深悼北人之效法者，失其軼丽，而祗党莽，不就报章，欲因素功以为绚乎。”
(3).素王之功德。《汉书·梅福传》：“今陛下诚能据 仲尼 之素功，以封其子孙，则国家必获其福。” 颜师古 注：“素功，素王之功也。”参见“ 素王 ”。

神情傲岸。《南史·张充传》：“﹝ 充 与 俭 书曰：﹞ 充 生平少偶，不以利欲干怀……独师怀抱，不见许於俗人；孤秀神崖，每邅回於在世。”

(1).犹心神。谓魂与心。 战国 楚 宋玉 《神女赋》：“意离未絶，神心怖覆。” 汉 扬雄 《＜法言＞序》：“神心忽恍，经纬万方，事繫诸道德仁义礼。” 北魏 郦道元 《水经注·清水》：“ 太公 避 紂 之乱，屠隐市朝，遯钓鱼水，何必 渭 滨，然后 磻溪 ，苟愜神心，曲渚则可。 磻溪 之名，斯无嫌矣。”
(2).犹圣心。谓天子的心。《文选·应贞＜晋武帝华林园集诗＞》：“貽宴好会，不常厥数；神心所受，不言而喻。” 吕向 注：“言天子遗其宴会者，不常其数，但圣心所与者，不言而自晓。”

见“ 三板 ”。

即桑皮纸。 明 宋应星 《天工开物·造皮纸》：“又桑皮造者曰桑穰纸，极其敦厚，东 浙 所产， 三吴 收蚕种者必用之。”参见“ 桑穰 ”、“ 桑皮纸 ”。

1.廖化﹐三国蜀将。三国后期﹐蜀名将相继死亡﹐后主以廖化充当先锋﹐成为突出的人物。后以"蜀中无大将﹐廖化作先锋"比喻没有杰出人才﹐平庸者也侥幸成名。

鼠迹狐踪　

比喻人行踪鬼祟。 明 胡应麟 《少室山房笔丛·史书佔毕二》：“ 羽 精忠大节，而世有责之备者； 蒙 鼠迹狐踪，而世有赞其能者。吾所为废书太息也。”

见“ 鼠毫笔 ”。

比喻人器量小，不能容人。《金瓶梅词话》第三一回：“ 金莲 道：‘不是这説贼三寸货强盗，那鼠腹鷄肠的心儿，只好有三寸大一般。’”

(1).谓如鼠伏地，隐踪躲藏。《汉书·萧望之传》：“如使 匈奴 后嗣卒有鸟窜鼠伏，闕於朝享，不为畔臣。”
(2).比喻降服。《旧唐书·裴度传》：“故 承宗 求援於 田弘正 ，由 度 使客讽动之，故兵不血刃，而 承宗 鼠伏。”

宋 乾兴 以来，西北兵饷不足，募商人输纳刍粟，官府给券，而以茶偿之。后又益以东南缗钱、香药、犀齿，谓之三说法。 天圣 元年曾罢此法，后又一度复行。见《宋史·食货志下五》。 宋 范仲淹 《奏论陕西兵马利害》：“或闻以三説之法可以备边……纵许於 陕西 河东路 以三説入中，既缘客商未多，且可少助粮草而已。”

亦作“说劒”。 《庄子》有《说剑》篇，写 赵文王 好剑， 庄子 往说之，云：“有天子剑，有诸侯剑，有庶人剑。”劝 文王 好天子之剑。后遂以“説剑”指谈论武事。 唐 杨炯 《从甥梁錡墓志铭》：“歷诸侯而説剑，直之无前；引司马而操弓，观者如堵。” 唐 高适 《酬秘书弟兼寄幕下诸公》诗：“説剑增慷慨，论交持始终。” 宋 辛弃疾 《水调歌头·汤朝美司谏见和用韵为谢》词：“説剑论诗餘事，醉舞狂歌欲倒，老子颇堪哀。”
亦作“说劒”。解掉佩剑。説，通“ 脱 ”。《礼记·乐记》：“裨冕搢笏，而虎賁之士説剑也。”《左传·定公十三年》：“ 赵孟 怒召 午 ，而囚诸 晋阳 ，使其从者説劒而入。”

(1). 唐 宋 以来对说书人的称谓。 明 绿天馆主人 《＜古今小说＞叙》：“试今説话人当场描写，可喜可愕，可悲可涕，可歌可舞。” 鲁迅 《中国小说史略》第十二篇：“市井间有杂伎艺，其中有‘説话’，执此业者曰‘説话人’。”
(2).介绍人。 柳青 《创业史》第一部第八章：“当初进她家的门，咱就同说话人敲得响明：她娘俩日后，不能干涉咱的积极性儿。”

往昔的传说。 北魏 郦道元 《水经注·易水》：“故雕墙败馆，尚传鐫刻之石，虽无经记可凭，察其古跡，似符宿传矣。”

招致忧患。 晋 陆云 《九愍·□□》：“矧余情之沉毒，资有生以速忧。”

谓命中逢凶神恶煞而生祸事。《古今小说·闲云庵阮三偿冤债》：“我论此事，人心天理，也不干着那尼姑事，亦不干你事。只是我这小官人年命如此，神作祸作，作出这场事来。”

◎ 神主 shénzhǔ
[a spirit tablet] 供奉祖先或死者用的小木牌

1.a spirit tablet

(1).百神之主。《书·咸有一德》：“监于万方，启迪有命，眷求一德，俾作神主。” 孔 传：“天求一德，使代 桀 为天地神祇之主。” 蔡沉 集传：“神主，百神之主。”《史记·夏本纪》：“於是天下皆宗 禹 之明度数声乐，为山川神主。” 唐 范摅 《云溪友议》卷一：“儿为五岳神主，厌於祷祠。”
(2).谓人民。《左传·襄公十八年》：“ 齐环 怙恃其险，负其众庶，弃好背盟，陵虐神主。” 杜预 注：“神主，民也。谓数伐 鲁 ，残民人。”
(3).古代为已死的君主、诸侯作的牌位，用木或石制成。《后汉书·光武帝纪上》：“大司徒 邓禹 入 长安 ，遣府掾奉十一帝神主，纳於 高庙 。” 李贤 注：“神主，以木为之，方尺二寸，穿中央，达四方。天子主长尺二寸，诸侯主长一尺。”《旧唐书·玄宗纪下》：“时太庙为贼所焚，权移神主於大内 长安殿 ，上皇謁庙请罪。”
(4).后民间亦立神主祭祀死者。 元 柯丹丘 《荆钗记·辞灵》：“若是亲娘在日，岂忍如此骯脏，不免到祠堂中拜别亲娘神主。”《儒林外史》第十回：“﹝ 鲁编修 ﹞进了厅事，就要进去拜老师神主。” 曲波 《桥隆飙》十：“我们完全按 桥隆飙 的意思，遵照了 中国 古老的风俗习惯，烧香烧纸，磕头，立神主，殡葬了牺牲的烈士。”
(5).主管祀神的人。 唐 玄奘 《大唐西域记·达摩悉铁帝国》：“﹝王﹞於是杀神主，除神像，投 缚芻河 。”

犹神交。 唐 王勃 《上刘右相书》：“实以四海兄弟，齐远契於 萧 韩 ；千载风云，託神知於 管 鲍 。”

即游仙枕。 宋 范仲淹 《知府孙学士见示五首因以缀篇》之四：“神枕自成仙岛梦，朝衣犹有御炉香。”按， 五代 王仁裕 《开元天宝遗事·游仙枕》：“ 龟兹国 进奉枕一枚，其色如码碯，温温如玉，其製作甚朴素。若枕之，则十洲三岛、四海五湖尽在梦中所见，帝因立名为‘游仙枕’。”

见“ 三尸 ”。