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传说中一种石头，灌水则发热。 北魏 郦道元 《水经注·赣水》：“ 浊水 又东逕 建成县 ……县出燃石。《异物志》曰：‘石色黄白而理疎，以水灌之便热，以鼎著其上，炊足以熟。置之则冷，灌之则热，如此无穷。’”

以香火烧灼头顶，表示虔诚。一种假借或误解佛教的“无义苦行”。《宣和遗事》前集：“ 大观 四年，禁燃顶、炼臂、刺血、断指之类。” 宋 王明清 《挥麈后录》卷四：“奈何都民朝夕思念，燃顶炼臂，延颈跋踵，以望御车之尘也？”

用铁钩钩皮肤，钩上遍挂灯盏，贮油燃点。一种假借或误解佛教的“无义苦行”。《资治通鉴·后周世宗显德二年》“禁僧俗捨身、断手足、炼指、掛灯、带钳之类幻惑流俗者” 元 胡三省 注：“掛灯者，裸体，以小铁鉤徧鉤其肤，凡鉤皆掛小灯，圈灯盏，贮油而燃之，俚俗谓之燃肉身灯。”

梵语的意译。过去世诸佛之一。佛经说他生时周身光明如灯，故名。《大智度论》卷九：“如 燃灯佛 ，生时一切身边如灯，故名 燃灯太子 。作佛亦名 燃灯 。旧名 锭光佛 。”

死灰复燃。比喻失势或失位者重新得势、得官。 明 刘若愚 《酌中志·黑头爰立纪略》：“又一疏力救 郭巩 ，或有嘉其义侠者，然其意实欲藉此为燃灰计耳。”《明史·李应昇传》：“滥开边俸，捷径燃灰，则吏治日坏。”参见“ 死灰復然 ”。

《后汉书·董卓传》：“乃尸 卓 於市。天时始热， 卓 素充肥，脂流於地。守尸吏然火置 卓 脐中，光明达曙，如是积日。”后遂以“燃脐”指元凶伏法。 南朝 陈 徐陵 《劝进梁元帝表》：“前驱效命，元恶斯歼。既掛胆於西州，方燃脐於东市。” 唐 刘知几 《史通·断限》：“若进鴆行弑，燃脐就戮，总关王室，不涉霸图。” 明 夏完淳 《讨叛降大逆臣檄》：“倘为 于禁 潜归，定合燃脐掛胆；若更 会之 怀毒，尤须赤族瀦宫。”

南朝 宋 刘敬叔 《异苑》卷七：“ 晋 温嶠 至 牛渚磯 ，闻水底有音乐之声，水深不可测。传言下多怪物。乃燃犀角而照之。须臾，水族覆火，奇形异状。”后以“燃犀”为烛照水下鳞介之怪的劐典实。 宋 辛弃疾 《水龙吟·过南剑双溪楼》词：“待燃犀下看，凭栏却怕，风雷怒，鱼龙惨。” 金 元好问 《观淅江涨》诗：“佽飞鬭蛟鱷，燃犀出鳞介。”亦用为洞察奸邪、明烛幽微之典。 郭沫若 《题吴敬梓纪念馆》诗：“一史绩儒林，燃犀烛九阴。”

日不我与（日不我與）　

时日不等待我。极言应抓紧时间。 三国 魏 曹植 《与吴季重书》：“然日不我与，曜灵急节，面有过景之速，别有参商之阔。”

日省月试（日省月試）　

每天每月进行考核。《礼记·中庸》：“日省月试，既廩称事，所以劝百工也。” 郑玄 注：“日省月试，考校其成功也。” 孔颖达 疏：“言在上每日省视百工功程，每月试其所作之事。” 郑观应 《盛世危言·技艺》：“夫制器尚象，古圣王之所由利用而厚民也。日省月试，既稟称事，劝工之典，并列九经。”亦作“ 日省月课 ”。《魏书·李彪传》：“陛下幼蒙鞠诲，圣敬之躋，及储宫诞育，復亲抚誥，日省月课，实劳神虑。”

谓依照命令、指示行事。《古今小说·吴保安弃家赎友》：“僕有幼女，最所钟爱。勉受一小口为伴，餘则不敢如命。” 郭沫若 《南冠草》第五幕：“ 王差官 如命用皮鞭抽打，但 顾咸正 若无其事，仍声声呼杀。”

犹聪敏。 晋 杨泉 《物理论》：“故工匠之方圆规矩出乎心，巧成於手。非睿敏精密，孰能著勋形、成器用哉？”

人亡邦瘁　

《诗·大雅·瞻卬》：“人之云亡，邦国殄瘁。” 毛 传：“殄，尽；瘁，病也。” 郑玄 笺：“贤人皆言奔亡，则天下邦国，将尽困穷。”后因以“人亡邦瘁”谓贤者不在位，国家因而衰败。 李光 《赠穉兰》诗：“神憎鬼瞰知君忿，人亡邦瘁知君恼。”