Q开头的词语

秋草。 唐 李贺 《恼公》诗：“蜡泪垂兰烬，秋芜扫綺櫳。” 唐 孟郊 《哀孟云卿嵩阳荒居》诗：“秋芜上空堂，寒槿落枯渠。”

即秋獮。天子于秋季田猎而祭神。《礼记·明堂位》：“是故夏礿、秋尝、冬烝、春社、秋省而遂大蜡，天子之祭也。” 郑玄 注：“省，读为獮。獮。秋田名也。春田祭社，秋田祀祊。”

犹秋娘。喻美人。 晋 傅玄 《明月篇》：“皎皎明月光，灼灼朝日暉，昔为春蚕丝，今为秋女衣。” 宋 苏轼 《苏州闾丘江君二家雨中饮酒》诗之二：“唤船渡口迎秋女，驻马桥边问 泰娘 。”

秋日的树木。 汉 王嫱 《怨诗》：“秋木萋萋，其叶萎黄。” 南朝 宋 鲍照 《绍古辞》之四：“攒攒劲秋木，昭昭浄冬暉。” 唐 皎然 《宿道士观》诗：“古观秋木秀，冷然属鲜飆。”

偷眼窥视。 唐 段成式 《酉阳杂俎续集·寺塔记上》：“ 常乐坊 赵景公寺 …… 吴生 （ 吴道玄 ）画龙及刷天王鬚，笔蹟如铁。有执炉天女，窃眸欲语。”

见“ 窃鈇 ”。

靠近。 南朝 梁 沉约 《修竹弹甘蕉文》：“切寻 姑苏臺 前甘蕉一丛，宿渐云露，荏苒岁月，擢本盈寻，垂荫含丈。”

◎ 切激 qièjī
[impassioned] 言词偏激
切激招怨

激烈。《楚辞·天问》：“既惊帝切激，何逢长之？”《后汉书·虞诩传》：“ 程 復上书，陈 詡 有大功，语甚切激。” 鲁迅 《汉文学史纲要》第四篇：“又有佹诗，实亦赋，言天下不治之意，即以遗 春申君 者，则词甚切激，殊不下於 屈原 。”

(1).清雅闲逸。《苕溪渔隐丛话前集·六一居士上》引 宋 蔡絛 《西清诗话》：“ 欧公 守 滁阳 ，筑 醒心 、 醉翁 两亭於 琅琊 幽谷，且命幕客 谢某 者，杂植花卉其间。 谢 以状问名品，公即书纸尾云：‘浅深红白宜相间，先后仍须次第栽，我欲四时携酒去，莫教一日不花开。’其清放如此。”
(2).清静放旷。《明诗纪事丁籤》卷四引 明 曹学佺 《明诗选》：“ 陈卧子 曰：‘山人诡跡尘外，清放自居。’”

清词丽句（清詞麗句）　

清新美丽的词句。 唐 杜甫 《戏为六绝句》之五：“不薄今人爱古人，清词丽句必为邻。” 清 王士禛 《池北偶谈·谈艺三·摘句图》：“清词丽句，迭见层出。” 鲁迅 《书信集·致杨霁云》：“ 玉溪生 清词丽句，何敢比肩，而用典太多，则为我所不满。”亦作“ 清辞丽句 ”。 清 戴名世 《道墟图诗序》：“读其诗，摹写物情，颂美祖德，称述土风，清辞丽句，时时错出。”

排成直行的楸树。 唐 杨炯 《李怀州墓志铭》：“楸桁夹路，碑石书年，百代之后， 南阳 之阡。”

见“ 亲仁善邻 ”。

见“ 亲夫主 ”。

　　情绪配偶是指男女双方为倾诉和宣泄对心中的不满情绪而寻找的对象。人们在现实生活中有个配偶，但是由于在现代高压力下生活的人们持续的情绪压抑造成的消极、悲观、压抑的心理，他(她)在体会不到生活的快乐感，感受不到自我价值感的时候就会易怒，暴躁，通过倾诉等方式来宣泄对心中的不满情绪，这时就容易产生在情绪上也要有个配偶的思想。

　　产生背景

　　自19世纪末期工业革命以来，欧美各国相继经历了两大社会变迁，即都市化发展和传统农业社会解体。随着这一巨大社会转型，大量农民、移民向城市迁移，形成了无历史感和归属感、被细密分工严重异化了的“大众”群体。这种孤立的、分散的、均质的、原子式的存在，消解了传统人类社区的关系纽带和情感生活，加剧了人与人之间的疏离感、冷漠感和陌生感。

　　中国人常说的“七情”是指喜、怒、哀、乐、惧、恶、忧，但是在印度语中，基本的情绪则是高兴、悲哀、愤怒、性激情、活力或英勇、厌恶与惊愕。当个体处于心理冲突时，很多情况下都能很快解决，但是当个体的选择对自己的影响非常大而且自己又缺乏主见时，要做出正确的选择就比较困难，甚至会因此产生各种各样的躯体和心理反应。

　　所以，在当今都市里的人们会经常听到“现在活得很累”、“成天只是疲于奔命啊”等这样的牢骚。他(她)们需要一个人、一个场所、一个环境来缓解自己的压力，而有些心理问题还不能直接跟自己的配偶说，从而在心理形成想找个情绪配偶的思想。

　　原因分析

　　内在

　　第一，挫折与变故。如亲人的突然亡故、夫妻离婚、牢狱之灾、个人患病或者受伤、失业、退休等等，进而形成负面的情绪体验。

　　第二，日常生活压力。西方有句谚语说：“最后一棵草会压垮骆驼背。”生活中的琐事看似不起眼，但是由于人们经常要遇到，而且无法逃避，久而久之，日积月累，就会对人的身心造成不良的影响。

　　情绪配偶第三，心理因素。在生活压力的心理因素方面，挫折与冲突是其中最重要的两项内容。生活中有许多的机会，关键在人们如何把握。在很多情况下，人们面临的机会或选择经常不止一个，此时如果做出选择，往往会使人处于面临心理冲突的境地。

　　外在

　　第四，城市规模的增长，扩大了作为城市生活特征的“社会距离”(主要指精神距离)。

　　第五，都市社会的极度分工打碎、分割了社会生活的同一性。在人口稠密的大都市中，城市居民间的接触和交往，往往是基于职业交往的往来和角色互动的需要，而非建立在个性需求或情感表达的基础上。

　　第六，异质性。个人有机会参与许多不同的社会圈，但没有一个社会圈能完全支配他的忠诚。在这种状态下，个人的不稳定和不安全感随之增长。与此同时，人们把分离的、孤立的、表面的感知和行为模式当作习以为常来接受，个人被淹没在群体中。

　　表现形式

　　面对喧嚣的都市，社会的情感疏离最终转化为个人的心理矛盾，进而影响人情、亲情、爱情演变为个人的情感危机。“渴望交流”却又“无处倾诉”成为现代人的心理痼疾。

　　一旦这种沉重的精神负担积累成为强烈的心理诉求，人们便会打破常规，寻求解脱的方法———以情绪为中介，通过向它人倾诉、适时地在都市社会的分工、节奏、理性与都市人的心理之间，建立了一个缓冲地带，暗合了现代都市人的心理渴求。

　　专家看法

　　针对此种现象，有关专家认为，现代都市生活压力较大，人们会产生种种压抑、挫折、矛盾的心理失衡，有的人可以进行较好的自我调节，而有的人却苦于没有发泄缓冲的空间。专家建议都市人还是应当尽量培养一种积极的心态去面对现实，争取良好的自我调节，严重的话可以去有关的正规心理门诊咨询。

　　情感荒漠化是指一个人的注意力只集中在知识和技术等狭窄的领域，而忽略了丰富的情感世界，主要表现为情感冷漠，对人缺乏同情心，为实现个人目标而很少考虑其他后果等。缺乏基本同情、怜悯与关爱的行为，都是“情感荒漠化”的典型表现，而且已出现低龄化趋势。

　　概述

　　所谓情感荒漠化是指一个人的注意力只集中在知识和技术等狭窄的领域，而忽略了丰富的情感世界，主要表现为情感冷漠，对人缺乏同情心，为实现个人目标而很少考虑其他后果等。博尔尼亚是意大利一位卓越的心理学家和作家，同时还是米兰大学(University of Milan)神经与精神疾病所的教授。他在谈到当代社会的“情感荒漠化(emotional desertification)时认为：就像是可怕的干旱已蔓延到撒哈拉沙漠的边缘和北京的周边，并侵害地球表面的大片土地一样，人类“情感的荒漠化”也许正与之匹俦。

　　表现

　　校园暴力，欺负弱小

　　2009年10月份，网上流传了一段可怕的“暴力视频”，视频中两名女生在众多同学的围观下，一次又一次地向一名弱小的初中女生发起攻击，掌掴头脸，抬脚飞踹，这些恐怖的画面让市民心痛不已。打人者固然感情冷漠，可拍摄视频者更是让人感到心寒。中学时期，本是阳光灿烂的阶段，这些学生却做出了这样让人发指的事，她们最终也受到法律的惩罚，付出代价。

　　感情冷淡，冷血弑亲

　　家长与孩子之间，本应该有非常亲密的感情，可是，生活中却听到很多家长抱怨，孩子对他们很冷淡，不愿意多交流，有时在某件事上意见不统一，甚至出手攻击家长。有报道称，一名16岁的女孩因为父母吵架离婚，竟狠心将他们杀死碎尸;17岁的少年，因父母给的学习压力很大，也走上了弑母的道路;更有一个12岁的男孩，嫌妈妈平时管得太严，竟在饭里给妈妈下毒药。

　　怕惹麻烦，不做好事

　　10年前，“学雷锋做好事”的口号在学生中非常流行，10年后，每年的3月5日是什么节日，很多学生都不知道，而且对于做好事也心存怀疑。初三学生小钟说道：“如果有个老人突然摔倒在马路上，我还真不敢上前去搀扶，万一赖上我就麻烦了。”以前看到路边的乞丐或者流浪者，小钟还会很热心地给点小钱，可是，这种情况见多了，15岁的他似乎也“理性”了，每次都漠然而过。“这是社会责任，我们个人也无能为力。”他淡淡地说。

　　没有爱心，蹂躏小动物

　　身为教师的曾女士经常教育别人的孩子应该怎么做，可是没想到自己的孩子却是一个感情冷漠的人。“一个周末，家里的宠物狗突然哀哀地叫起来，我去阳台一看，原来10岁的儿子正在用衣杆使劲地抽打它，小狗不停地躲闪，儿子追着不放，问原因才知道，小狗把他的拖鞋弄脏了。”曾老师说，还有一次，全家人在一起看电视，是一个访谈节目，讲一个贫困家庭如何供养几个孩子读大学生的事，本来是一件很受感动的事，曾老师还想借机教育一下孩子，没想到他却说：是家长太懒，没本事，要不然孩子还能上更好的学校。“到底是社会的问题还是家长的问题?”曾女士感到很困惑。

　　原因

　　家长原因：生孩子不养孩子

　　现代都市人总是以工作忙为借口忽略了孩子的教育，因此出现了很多寄养孩子，有的为了省事，干脆将孩子送回老家，直到上学时才接来;有的虽然孩子在身边，但大多都是由老人或保姆代养，自己跟孩子交流玩耍的时间很少。在孩子最需要情感培养时候，家长们却以各种理由推辞掉，孩子出现‘情感荒漠’的状况也是必然的。

　　社会原因： 不良现象影响孩子

　　目前整个社会都是如此，很多大人本身就情感淡漠，孩子怎能不受影响?此外，网络世界的发达，更让一些网瘾成性的孩子脱离现实，成为一个冷冰冰的游戏人。其实，媒体宣传也有一些关系，校园暴力、弑母事件应该都是很少的典型案例，有的媒体却刻意将之放大，如果引导不当，重压之下的孩子很可能去模仿。

　　其他原因

　　“应试教育是青少年‘情感荒漠化’的根本原因。”通过升学考试，进入名牌或重点大学的竞争压力正在逐层下传。“受此影响，不少孩子和家长出现了‘童年恐慌’症状。孩子们为了升学，不得不把更多时间与精力投入到繁重的学业中，失去了很多走进大自然、体验丰富社会生活的机会。”

　　专家建议

　　文艺体育促进情感培育

　　文学艺术与体育运动是人格、情感培育的重要载体。文学是情感之学，人类深刻而微妙的情愫，可通过文学艺术形式深刻地表达。在西方社会中，很多家庭都很重视儿童阅读，且有“睡前阅读”的习惯----父母在孩子入睡前，为孩子朗读文学或童话故事。

　　与此同时，体育运动也是健全人格的重要途径，但现在中小学生的运动时间明显不足。体育运动不仅能强身健体，更是促进孩子社会化的途径。孩子在运动中，能直接体会到尊重对手、与人交流、责任感、合作精神、意志力等关键词的具体意义。中国青少年研究中心副主任孙云晓研究员表示，“一个经常参加体育运动的孩子，出现‘情感荒漠化’的概率相对会低一些”。

　　教育应营造一片绿洲

　　“儿童教育是生活化教育，而不能成为知识化教育。”然而现在，强调知识性与技术性的学习，似乎成了青少年生活的惟一内容。“只要你把学习搞好了，其他什么都不用管。”相信不少中国孩子，对这句话都耳熟能详，但这句话却传递了大量负面信息。中国青少年研究中心副主任孙云晓分析，正直、善良、勤劳、孝心与爱心，这些品质的培养与家庭生活密不可分。家庭本是预防“情感荒漠化”的重要单位，但现在却无形中成了“情感荒漠化”的“助推器”。

　　当知识教育不仅成为学校教育倾向，更成为家庭教育倾向时，那将是非常可怕的。孙云晓表示，“教育的本质特点是要营造一片绿洲。如果忽略了每个孩子的千差万别，把他们畸形地当作学习知识的机器，就如同丧失了水分与土壤，只能看到不尽的荒漠。”

　　“每个时代，能考上名牌大学的孩子，毕竟是少数;但每个孩子都需要面对生活。”孙云晓说，生活的幸福感来自于爱心、责任感、协作能力等情感要素，而不是一门知识技能这么简单，“这需要每一个教育工作者反思”。

取药；买药。《魏书·高允传》：“先卒旬外，微有不适。犹不寝卧，呼医请药，出入行止，吟咏如常。” 唐 李肇 《唐国史补》卷中：“ 宋清 卖药于 长安 西市。朝官出入移贬， 清 輒卖药迎送之。贫士请药，常多折券，人有急难，倾财救之。”

(1).角，古代五音之一。古人以为角音清，故曰清角。《韩非子·十过》：“ 平公 提觴而起，为 师旷 寿，反而问曰：‘音莫悲於清徵乎？’ 师旷 曰：‘不如清角。’” 晋 成公绥 《啸赋》：“协黄宫於清角，杂商羽於流徵。” 宋 苏轼 《次韵刘景文赠傅曦秀才》：“未能飞瓦弹清角，肯便投泥戏泼寒？” 郭绍虞 《中国文学批评史》四：“ 清 代 王渔洋 去掉了这件外衣，便觉得一变黄钟大吕而为清角变徵之音。”
(2).雅曲名。 汉 傅毅 《舞赋》：“扬《激徵》，骋《清角》。” 李善 注：“《激徵》、《清角》，皆雅曲名。” 三国 魏 嵇康 《琴赋》：“扬《白雪》，发《清角》。” 唐 元稹 《松鹤》诗：“《清角》已沉絶， 虞 《韶》亦冥寞。”
(1).清越的号角。 宋 姜夔 《扬州慢》词：“渐黄昏，清角吹寒，都在空城。” 清 昭槤 《啸亭杂录·木兰行围制度》：“渐闻清角声扬，远林呦呦，低昂应和。”
(2).古琴名。《初学记》卷十六引 南朝 梁元帝 《纂要》：“古琴名有清角。”《文献通考·乐十》：“ 黄帝 之清角， 齐桓 之号鐘， 楚庄 之绕梁， 相如 之緑綺， 蔡邕 之焦尾……名号之别也。” 清 唐才常 《论文连珠》之一：“盖闻清角奏而风雨至，琴之感以末。”

劲健雄奇。 清 周中孚 《郑堂札记》卷一：“碑书或正，或行，或草，或兼篆、籀、分、隶，奇怪遒伟，莫名一器。”

贿赂请托。 宋 洪迈 《夷坚丙志·兰溪狱》：“凡证佐胥史讼其寃者，宰悉以为受賕託，愈加绳治。”