Q开头的词语

　　乞丐美学是指将“犀利哥”等乞丐或流浪汉时尚化而形成的一种社会审美心理。网友将“因陋就简”上升到了时尚的高度。并痛心疾首地对日常审美做出了自我检讨。乞丐美学的审美价值，除了自由，还包括原始、狂野、神秘，甚至还有一点被主流“迫害”而产生的叛逆快感。“犀利哥”式的乞丐美学存在一个循环论证：它用明星和名牌座位参照物说明一个乞丐有多时尚，而时尚恰恰在不遗余力地“抄袭”街头。不是“犀利哥”太潮太时尚了，而是时尚潮流早就“犀利哥”了。

　　简介

　　“犀利哥”大概是近几十年来中国最著名的一个乞丐了，如果不是在网络时代，几乎无法想象。有人把这个现象，看作是娱乐时代的怪相，甚至是低俗文化的象征。这是一个价值爆炸的时代，后现代与前现代混为一谈，潮流与原始相互调情。“犀利哥”的走红并不是“消费良心”或者“恶意调侃”，而是一次审美对生活的善意误读。其中关键的节点就是“乞丐美学”的生产和传播。

　　现象

　　继“犀利哥”后走红的“深邃哥”

　　“犀利哥”为我们提供了“乞丐美学”的最新范例。一开始，他只是摄影爱好者测试新镜头用的人肉背景。原始帖子的标题十分乏味，叫《70-400G人像抓拍》，内容无非是各种技术数据。完成美学书写的是天涯网帖《秒杀宇内究极华丽第一极品路人帅哥!帅到刺瞎你的狗眼!求亲人们人肉详细资料》。它将繁琐的专业摄影数据，转换成了网络语法(华丽丽的天涯体)。那个最初作为“人肉背景”的乞丐也第一次有了名字。作为一种强调气质的美学命名，“犀利哥”与“春哥”、“凤姐”的简单结构拉开了距离。网友将“因陋就简”上升到时尚的高度，并痛心疾首地对日常审美做出了自我检讨。在网络文本中，这种将乞丐与观看者相互参照的“比较审美”留下了明确的痕迹。诸如“帅到刺瞎你的狗眼!”、“乞丐都比你帅”等等。其中“狗眼”一说，固然是网络文化的一种夸张表现(比如“雪夜裸体跪求”)，更是旁观者们极度的自我鄙薄。“晒太阳的乞丐”迸发出的自由精神之光，到了“犀利哥”这儿，便外化为“型男之光”，令庸碌的旁观者自惭形秽。

　　犀利哥并不是第一个“被时尚”的乞丐。去年，曼哈顿乞丐克里斯就被捧成纽约最有时尚品位的乞丐。与“犀利哥”的街头抓拍照片相比，克里斯的照片是人为操作的结果，“冗余信息”更少，更接近寓言。

　　此外，电影《十月围城》中黎明的乞丐造型，也曾被网友发掘出“山本耀司”秋装的影子。而“犀利哥”之后，“深邃哥”之类的潮人乞丐照更是层出不穷。

　　值得注意的是，“犀利哥”式的乞丐美学存在一个循环论证：它用明星和名牌作为参照物说明一个乞丐有多时尚，而时尚恰恰在不遗余力地“抄袭”街头。不是“犀利哥”太潮太时尚了，而是时尚潮流早就“犀利哥”了。

　　心理作用

　　在有关乞丐的隐喻中，“自由”是头一条。犬儒学派创始人第欧根尼与亚历山大大帝的故事，可以看作最著名的一则乞丐寓言：第欧根尼像乞丐一样躺在木桶里晒太阳，亚历山大大帝走过来，允诺给他人世间的任何东西。第欧根尼却说：走开，别挡着我的阳光!这则寓言暗示，不要小看乞丐(特别是哲学家扮演的乞丐)，因为生活粗鄙的人也拥有高贵的灵魂。寓言也证实，人们面对乞丐时的胆怯和天然的道德劣势由来已久。一厢情愿的帮助有居高临下、贬低对方之嫌，还容易把自己的愚蠢暴露无遗。

　　人们倾向于把“自由精神”的隐喻投射到“不乞讨的乞丐”(或流浪汉)身上。他们慵懒、寡言、随性，与外部世界的信息交换量很少，显示出对欲望的不屑和超然的态度。他们没有什么过于明显的表情和言语，形成了大块“意义的留白”，为阐释之笔的大肆涂抹提供了可能。

　　有关乞丐(或流浪汉)的隐喻在嬉皮士运动中达到顶峰。他们将底层诗意化，从吉卜赛人那里提炼出具有审美价值的部分：除了自由，还包括原始、狂野、神秘，甚至还有一点被主流“迫害”而产生的叛逆快感。

　　“犀利哥”大概是近几十年来中国最著名的一个乞丐了，如果不是在网络时代，几乎无法想象。有人把这个现象，看作是娱乐时代的怪相，甚至是低俗文化的象征。恰恰错了，“犀利哥”其实正是无名的大众为自己创造的代言人。当人们无法直接讲述时代与人性的困境时，只有通过这种貌似荒诞的行为，来表达自己的心声。这里有对时尚的嘲讽，有对名人文化的不屑，也有对自己逼仄生存空间的控诉——那些蜗居的蚁族，在看到照片的那一刻怎会没有心灵共鸣?

　　人人都知道，处在那种生存处境的人太多了，但人人都佯装不知。他们只是默默地围上来，心酸而寂寞地围观着。看似在围观一个帅气的乞丐，其实在围观自己悲凉的内心。人们愿意献身，愿意为一个乞丐唱出自己的赞美之歌。

　　人们多把网络看作是一锅乱炖，其实错了。它是一个巨大的山谷，人人在其中都能找到自己的回声，一个跟帖就是一种回声。当真实的回声被禁止，当有价值的表达屡遭限制，网民只有对这样一个浪迹天涯的乞丐发出自己的声音，这声音至少是真实的。这是一种貌似荒诞的抗议，却直指社会的真实。不要低估了网民对社会真相的认知，更不要低估了他们对社会公平的尊重，那看似戏谑的文字中，隐藏了最深的无奈与绝望。所以它一点也不无聊，更不平庸，而显示了网民极高的智慧。这就像一种奇特的仪式，大家围绕着一个乞丐大唱赞歌，这样总允许了吧?

　　社会影响

　　网友PS过的犀利哥

　　因几张乞丐范儿照片火爆网络，“犀利哥”名扬天下。这名是好名还是恶名丑名最终会带来什么效果不得而知。但目前他的处境极度受到关注，这是真的。 “犀利哥”照片被PS;被恶搞;视频被转载;或配歌、配诗;或配词、配曲总之内容铺天盖地。一般人这么“被折腾”也或许求之不得能一夜成名;也许更加当惊受怕，毕竟改变了生活原态让人防不胜防。“犀利哥”就归在当惊受怕之列，他其实并不犀利，他委实就是个弱者，是中国千千万万普普通通的流浪汉中的一个，他甚至还有一些精神障碍，他的精神障碍与他乞丐生活的“随意”性吻合，让他精神状态、现实生活和衣着打扮都属于随便凑合。这种“随便”凑合其实是生活中“无奈”却被人描绘成是“自然”“自由”和“无拘无束”“浑然天成”“限量版”。正是他处在这种社会最底层的“被动”状态，因而“被”人娱乐起来毫无顾忌，至少没人会因此而状告谁谁谁侵犯肖像权。

　　什么湖人帮帮主，什么史上最帅乞丐，前卫出格的名字想安上就随便就给安上了。一句话，网络潮流有一呼百应之功效着意炒作谁，几番折腾准行。不行也行。其实非要说“犀利哥”帅，时人未必在心里赞同，否则不久他这身脏乱装束和凌乱发型必将成为流行时尚。不过这几乎是不可能的。媳妇姑娘也未必喜欢自己的老公或男朋友这般打扮出现在街头。衣冠不整脏乱差怎么就跟“帅”挂了勾?只能解释为“审美疲劳”。大众的“审美疲劳”完全是被服饰设计界的时尚前卫专家们带坏的。即使是法国国际时装大赛，那坦胸露背、那凌乱装束不正是在剌激我们的视觉神经么?“随意”的超现实服饰搭配设计，以无拘无束的“乱”为前提。乱到极致乱到离谱乱到，反而给人耳目一新。但时装就只能是时装，不会成为大家服饰。

　　乞丐因穷困僚倒，没太多选择。他们的服饰也因乱搭配而怪到离谱。你非说这是浑然天成，也未偿不可。最硬性划归到“帅”的审美范畴。这就得因人而异了。至少上年纪的中老年朋友并不认为脏乱差就是帅。年轻的时尚朋友非要认为“犀利哥”很帅，我也没办法。偿若“犀利哥”神智清楚他自己也未必认同，那披风那叼烟的自己镜头有什么可以炫耀的。反倒觉得怪异的装束与现代背景格格不入。偏偏网络就有这煽风作浪的能力。把弱者免费轻松地娱乐一把后，还能将现代时尚服装设计理念用“犀利哥”现身说法展露出来。奇怪不?不奇怪。

　　现在，潮人乞丐“犀利哥”跟妈妈回家吃饭去了。在救助机构、医疗机构、亲人的介入下，我们眼看着“犀利哥”炫目的“型男之光”烟消云散。他的美学意义风化、降解，最终回到了庸常然而必要的生活逻辑之内。离开宁波的时候，他换上了高领毛衣和夹克衫。他的头发明显修剪过，帽子上的logo太大，一点都不潮。但这不妨碍这个场景成为一个温暖的结局。

蹊田夺牛（蹊田奪牛）　

《左传·宣公十一年》：“抑人亦有言曰：‘牵牛以蹊人之田，而夺之牛。牵牛以蹊者，信有罪矣，而夺之牛，罚已重矣。’”后以“蹊田夺牛”指罪轻罚重，从中谋利。 宋 欧阳修 《论包拯除三司使上书》：“而 祁 （ 宋祁 ）亦因此而罢，而 拯 遂代其任，此所谓蹊田夺牛，岂得无过？”《明史·郑洛书传》：“ 宏 （ 费宏 ）不去，则有持禄保位之誚； 璁 蕚 不去，亦冒蹊田夺牛之嫌。”亦省作“ 蹊牛 ”。 柳亚子 《八月二十七日明思文皇帝殉国忌辰也读巢南诗即题其后》：“何时逐鹿驱 元顺 ？此日蹊牛怨 楚庄 。”

犹才能。《后汉书·庞参传》：“尚书僕射 虞詡 荐 参 有宰相器能，以为太尉，録尚书事。”《三国志·蜀志·诸葛亮传》：“ 亮 之器能政理，抑亦 管 萧 之亚匹也。” 宋 王禹偁 《谢加朝请大夫表》：“然念臣业文之外，蔑有器能，知命之年，别无嗜好。” 清 王士禛 《池北偶谈·谈艺二·同父论曹瞒之非》：“ 刘巴 彭羕 之流，皆处之显任，尽其器能。”

◎ 器局 qìjú
[general ability] 器量;度量
器局方概

器量；度量。《三国志·魏志·明元郭皇后传》“﹝ 景元 ﹞五年二月，葬 高平陵 西” 裴松之 注引《晋诸公赞》：“ 建 （ 郭建 ）字 叔始 ，有器局而彊问。”《晋书·何充传》：“ 何充 器局方概，有万夫之望。” 唐 王勃 《山亭思友人序》：“大丈夫荷帝王之雨露，对清白之日月，文章可以经纬天地，器局可以蓄洩江河。”《明史·李绍传》：“ 绍 好学问，居官刚正有器局，能奬掖后进。”

[释义]
(名)仪器、器械上的主要零件。
[构成]
偏正式：器（件
[例句]
器件磨损得很严重。（作主语）

1.device; parts of an apparatus or appliance; component

◎ 器件 qìjiàn
[device] 用于某一特定目的或完成某一特定功能的一种机件或零件
电子器件

器物，器具。《左传·襄公五年》：“ 季文子 卒……宰庀家器为葬备，无衣帛之妾，无食粟之马，无藏金玉，无重器备，君子是以知 季文子 之忠於公室也。” 杜预 注：“器备，谓珍宝甲兵之物。”《商君书·更法》：“礼法以时而定。制令各顺其宜，兵甲器备，各便其用。” 唐 元稹 《故金紫光禄大夫赠太保严公行状》：“即至，再旬而王师济 汉 ，器备车徒，皆若素具。”

(1).指 清 之宗室。 徐珂 《清稗类钞·旗奴为旗主丧事司鼓》：“旗主每有贫无聊赖，执贱役以餬口，若途遇其奴之高车駟马者，必喝其名，使下车代役。” 徐珂 《清稗类钞·旗奴为旗主丧事司鼓》：“上忽问军机大臣以 松筠 请假之故， 满 军机以该旗主家有丧事例往当差为答。”
(2).同“ 旗头 ”。《捻军歌谣》：“跟着旗主走，吃也有来穿也有。”

(1).清廉俭约。《后汉书·赵咨传》：“ 咨 在官清简，计日受奉，豪党畏其俭节。” 唐 白居易 《许昌县令新厅壁记》：“吾家世以清简垂为貽燕之训。” 清 王龙文 《冷闷》诗：“纷华从老去，清简自贫来。”
(2).清正不苛细。《陈书·王励传》：“ 励 为政清简，吏民便安之。” 宋 范仲淹 《乞召还王洙及就迁职任事札子》：“清简和恕，吏民乐康。”《明史·邝埜传》：“﹝ 鄺埜 ﹞在 陕 久，刑政清简。”
(3).简约。 清 褚人穫 《坚瓠九集·板隶》：“由是案牘清简，囹圄空虚。”
(4).清新简练。 宋 沉括 《梦溪笔谈·人事一》：“气韵闲旷，言词清简。” 明 袁宏道 《哭刘尚书晋川》诗：“百八串珠不离手，言谈清简风颼颼。”

◎ 亲迎 qīnyíng
[(of the bridegroom) go to the bride's home to escort her back to wedding] 旧俗结婚时新郎到女家迎娶新娘

古代婚礼“六礼”之一。夫婿亲至女家迎新娘入室，行交拜合卺之礼。《诗·大雅·大明》：“大邦有子，俔天之妹，文定厥祥，亲迎于 渭 。”《淮南子·泰族训》：“待媒而结言，聘纳而取妇，紱絻而亲迎。” 唐 玄奘 《大唐西域记·乌仗那国》：“於是龙宫之中，亲迎备礼，燕尔乐会，肆极欢娱。” 清 黄遵宪 《番客篇》：“今行亲迎礼，吉日復良辰。”
亲自迎接。《左传·庄公九年》“及 堂阜 而税之” 唐 孔颖达 疏：“至於 堂阜 之上， 鲍叔 祓而浴之三， 桓公 亲迎於郊，遂於归。”《后汉书·黄琼传》：“ 冀 （ 梁冀 ）前以亲迎之劳，增邑三千。”

(1).亲自承当。《国语·吴语》：“ 句践 用帅二三之老，亲委重罪，顿顙於边。” 韦昭 注：“委，犹归也。”
(2).亲信倚重。《晋书·郭象传》：“ 东海王 越 引为太傅主簿，甚见亲委，遂任职当权，重灼内外，由是素论去之。”《北史·循吏传·樊叔略》：“虽无学术，有所依据，然师心独见，闇与理合。甚为上所亲委。”

刚正严切。《后汉书·苏章传》：“祖父 纯 ，字 桓公 ，有高名，性强切而持毁誉，士友咸惮之。”《南史·文学传·丘灵鞠》：“尝还东，诣司徒 褚彦回 别， 彦回 不起，曰：‘比脚疾更增，不復能起。’ 灵鞠 曰：‘脚疾亦是大事，公为一代鼎臣，不可復为覆餗。’其强切如此。”

见“ 强梁 ”。

◎ 强将 qiángjiàng
[a good general] 才能超群的将帅

暗流。 唐 卢群 《淮西席上醉歌》：“江河潜注息浪，蛮 貊 款塞无尘。”

谓无形中止息。《元典章·户部三·承继》：“私立异姓，徒啟祸源，如前弊俗，理宜更革，兼可豫防废乱户籍，潜息贩卖人口。”

亦作“潜牛”。生活在南方江河中的野牛。《文选·张衡＜西京赋＞》：“搤水豹，馽潜牛。” 薛综 注：“水豹、潜牛，皆谓水处也。” 李善 注：“《南越誌》：‘潜牛，形角似水牛。’” 唐 段成式 《酉阳杂俎续集·支动》：“ 勾漏县 大江中有潜牛，形似水牛，每上岸鬭，角软还入江水，角坚復出。”中国歌谣资料《古今风谣拾遗·牧者歌》：“毋饮江流，恐遇潜牛。” 史梦兰 注：“《广东新语》：‘ 西江 有潜牛，牛身鱼尾，能上岸与牛鬭。’”

暗藏。 明 沉德符 《野获编补遗·宗藩·谷王反覆》：“﹝ 谷穗 ﹞伪作妖言，谋制灯入贡，潜纳壮士於御前。”

暗中叩击。款，叩。《旧唐书·姜柔远传》：“往居藩邸，潜款风云，亦由 彭祖 之同书， 子陵 之共学。”

强使之相见。《左传·成公十四年》：“ 衞侯 如 晋 ， 晋侯 强见 孙林父 焉。” 杨伯峻 注：“强 卫定公 与 林父 相见。”