N开头的词语

　　能源强度 -简介

　　“能源强度”，也称为“单位产值能耗”，英文可以用amount of energy consumed for every unit of economic output来表示，是指一个国家或地区、部门或行业单位产值一定时间内消耗的能源量，通常以吨(或公斤)油当量(或煤当量)/美元来表示。在国家层面，能源强度是国内一次能源使用总量或最终能源使用与国内生产总值之比。

　　能源强度反映经济对能源的依赖程度，受一系列因素的影响，包括经济结构、经济体制、技术水平、能源结构、人口等。

　　中国能源强度

　　变化原因

　　利用指数分解法，将影响能源强度的因素分解成能源消耗系数、完全需要系数、最终需求结构系数、最终需求和最终能源消耗系数，并建立能源强度分解模型。然后，利用 RAS 方法将能源消耗系数和完全需要系数分别分解成结构和效率系数。通过 1987-2005 年的实物价值型能源投入产出可比价序列表，进行实证分析，得出结论：1987-2002 年中国能源强度下降主要受到投入结构变动的影响，2002-2005 年能源强度反向上升是受到完全生产完全需要结构和最终需求结构双重作用的结果，真实的能源效率和真实技术进步对其影响很小。

　　控制

　　中国在“十一五”规划中，明确提出“能源强度”目标，要求每单位国内生产总值的能耗要比2005年降低20%，以应对经济社会发展中日益凸显的能源约束，以及日益严重的环境问题。

　　我国能源强度的国际相对水平

　　机械地引用按汇率计算的GDP或世界银行提供的基于购买力平价的GDP数据来衡量中国能源强度的国际相对水平，都会造成理解偏差。从物理能效的角度看待中国能源强度国际相对水平，相对而言比较客观。相对于国际水平的差距，在一定程度上意味着我国未来能源强度降低的潜力空间之所在。不过挖掘这些潜力还受制于多方面的因素。

即鹦鹉。或以为即秦吉了。《汉书·武帝纪》：“夏，马生 余吾 水中， 南越 献驯象、能言鸟。” 颜师古 注：“即鸚鵡也。” 王先谦 补注：“所谓能言鸟，即吉了也。” 唐 白居易 《秦吉了》诗：“秦吉了，人云尔是能言鸟，岂不见鷄燕之冤苦？” 陈原 《社会语言学》2.2：“尽管能言鸟唠叨个不停，其实这只是它的发声器官的一种重复动作，而不是伴随着思维过程去进行交际的。”

　　一人大代表为何会发表溺爱百姓成刁民这样的言论?溺爱百姓成刁民网友表示此人站着说话不腰疼!溺爱百姓成刁民你有何见解?溺爱百姓成刁民又凸显了什么问题?

　　“百姓是教好的，不是养好的，就像溺爱的孩子不可能是孝子，溺爱的百姓也可能比较刁民。”昨日上午，在佛山两会南海区代表团的分组讨论现场，人大代表方明的上述言论在网络上引起了轩然大波。　　昨晚记者电话采访了方明，她表示还不知自己的言论引起了争议。她表示，自己所说的“溺爱”，是指“如果市民提出的不合理要求被政府满足了，这才叫溺爱，如果不合理的要求被满足了，那会有更多人提出更多不合理的要求。”

　　针对%溺爱百姓成刁民%网友评论

　　豆豆%溺爱百姓成刁民%这是一个人大代表该讲的话?她认为,幸福感相当部分是靠教育得来的!毛线!天天被骂天天被教你就有幸福感?她说:就像溺爱的孩子不可能是孝子!我看你这人大代表就不是个孝子!百姓受溺爱成刁民?真可笑!现在的百姓有多少看不起病，上不起学，吃不饱饭!爱都感受不到何谈“溺爱”!

　　林敬煌:%溺爱百姓成刁民%在中国沿袭了许久许久的封建官僚主义并没有因为近代中国百年的革命而被革了命。某日起，有官员高调灭"农民工"，今日又云:百姓需教化，溺爱成刁民，如此等等。中国的公务员往往喜欢把自己摆在统治阶级的高度指摘我等该是统治阶级的被统治阶级，一副王朝统治下的盛象。

　　青春_一潭时光绿染:%溺爱百姓成刁民%溺爱的百姓容易成刁民。我还不至于断章取义，因为那小子还说了，满足百姓不合理要求才是溺爱。好!请拿出例子，而且这例子足够多足以成为一个命题，如果没有那就听我说，告诉你没关系!我就是刁民!因为我想让某些奶企破产某些领导倒台想让你这样的货下岗，知道你觉得这过分，把我这样的全和谐了吧!

　　凡尘:%溺爱百姓成刁民%大家体谅下这位可怜的母亲吧，估计她被她那从小溺爱的“不孝子”气的有些神志不清了，所以才说出如此有悖天理的话。。。。但是，说真的，不管我的孩子多么不好，我也不会将他说成“不孝子”。

　　胡安江: %溺爱百姓成刁民%说的简直是屁话，现在是一些地方政府胡作非为，肆意挥霍和贪污纳税人的钱，遵纪守法的老百姓到成了刁民，在中国弱势的老百姓的权利受到侵犯，是得不到什么保障的，除非媒体曝光和得到高层领导的关注，~哎~

　　%溺爱百姓成刁民%详细新闻

　　争议言论：“百姓是教好的，不是养好的”

　　在昨日上午的分组讨论中，在一所中学任教的市人大代表方明发言称，相对于武力刑罚，更重要的是用文化，“以循序渐进的方式用正面思想引导，将百姓教化成为文明社会的文明人。”她认为，幸福感相当部分是靠教育得来的，“我想讲的第一个问题，百姓是教好的，不是养好的，就像溺爱的孩子不可能是孝子，溺爱的百姓也可能比较刁民。如何去教，应该开拓各种渠道对全体市民进行正面的舆论导向。”昨日下午，方明的此番言论在微博上被曝出后，引起了网友们的强烈争议。截至昨晚9时左右，相关微博已被转发600多次，评论达200多条。

　　当事人：不合理的要求被满足才是“溺爱”

　　昨晚，记者电话采访了方明，她表示，自己的发言只是作为一个人大代表和老百姓的切身体会做出的。她对记者强调，她坚持认为市民是需要教化的，可能是网友对“教化”和“溺爱”两词的理解有分歧，“在我看来，教化，把好的东西给他，叫教;把他身上坏的东西去掉，叫化。”她表示她在谈到政府与市民关系时，使用了“溺爱的孩子”这样的类比也没错，“客观上必须承认，政府是一个管理机构。”至于“溺爱的百姓也可能比较刁民”这一表述，她解释称意思是“政府满足了市民不合理的要求，这才是溺爱”。

◎ 浓皂水 nóngzàoshuǐ
[suds] 见“肥皂水”

1.suds

湍急的水流。 唐 韩愈 《送灵师》诗：“怒水忽中裂，千寻坠幽泉。” 明 刘基 《漫成》诗之二：“ 瞿塘 怒水激天风，回首童颜变老翁。”

　　女空保 -简介

　　女空保，全称女空中安全员，她们的主要身份是安全员，主要负责客机机仓内安全事务，有时也身兼乘务员的服务工作，配合专职乘务员做好对乘客的服务工作。女空保在执行遣返任务以及重要航班中拥有其特殊的作用，同时也能更好的服务大众。最近上海中国东方航空公司的首批女空保身着戎装训练，“擒拿格斗不输男子”的飒爽英姿吸引了人们的眼球。

　　上海东航首批女空保

　　中国东方航空公司以旅客为先，及旅客所想的态度促成了东航今天的首批女空保。

　　2010年，东航首次面向空中乘务员内部招聘女子安全员，这个决定无论对空姐或是东航，都充满挑战。女安全员在执行特殊航班以及羁押遣返等特殊任务时拥有其得天独厚的优势，而一名合格的安全员需要数月异常艰苦的身心磨练，不是每一个似水般的空姐们都能成为女空保。经过选拔，15个姑娘踏上了安全员训练的旅程，她们整日面对的是烈日、汗水、疲劳，而眼前的敌人只有器械、长跑、格斗，谁都无法言语其中的酸甜苦辣，但是谁都没有放弃，历经无数艰辛，她们终于迎来最后的考核和总结，成为首批东航的女空保。

　　工作内容

　　清晨天未全亮，女空保是最早出现在准备室的人，她们领取仪器，对设备的每一个细节都一丝不苟，细致入微。在执行航班前，女安全员们还会需和乘务组进行沟通、核对手册规范制定空防预案。

　　踏入客舱，所有人都忙碌着，飞行员测试系统、乘务员查点餐食，机务确认故障清除，而安全员却更为艰巨的检查着角角落落，座位、行李架、洗手间，不放过任何一个细节。旅客登机后，她们要预热仪器，为旅客进行二次安检;帮助特殊旅客，秉承以客为尊;处理紧急事件等等。飞机起飞后，她们要更为警惕地巡视客舱，劝导关闭电子设备、防止机上盗窃、处理旅客纠纷矛盾，最重要的时刻警惕机上非法干扰。

　　部分安全员们在航班上还肩负着乘务员的职责，她们在执行航班时，不仅要出色的保障航班安全，更要抽出精力为旅客们服务。

　　女性主义(女权运动、女权主义)是指一个主要以女性经验为来源与动机的社会理论与政治运动。在对社会关系进行批判之外，许多女性主义的支持者也着重于性别不平等的分析以及推动妇女的权利、利益与议题。女性主义理论的目的在于了解不平等的本质以及着重在性别政治、权力关系与性意识(sexuality)之上。女性主义探究的主题则包括歧视、刻板印象、物化(尤其是关于性的物化)、身体、家务分配、压迫与父权。

　　女权主义起源

　　女权主义(Feminism)，源自西方，译文理解成一个主要以女性经验为来源与动机的社会理论与政治运动。 女性主义-Feminism一词，最早出现在法国，意味着妇女解放，后传到英美，逐渐流行起来。五四时，传到中国，定为女权主义。在西方，最初是指追求男女平等，首先是争取选举权。20世纪20-30年代，西方国家的妇女，基本上都争取到平等的政治权利，但在社会生活与人们的观念中，仍与男子不平等。女权主义者开始认识到，这其中有一个性别关系，性别权力的问题，所以女权运动就变为分析男女为何不平等，男女的权力架构，强调性别分析。在我国也认识到，先讲女权是不行的，也要讲性别分析。从女权主义--女性主义并没有本质的区别，而是认识的加深。在国内目前多用女性主义，用性别研究两性权力有深层次的意义，而且用女性主义也容易让人们接受。女性主义是理论与实践的结合，是一种男女平等的信念和意识形态，旨在反对包括性别歧视在内的一切不平等。

　　中国的女权主义

　　中国的女权主义，是指女性争取与男性平等，体现女性自我精神与能量的一种女性思想、社会言论及政治协助行为。 男女平等是女权主义最基本的目标，在争取与男性平等的同时，女性还要注重自我的价值表现，展示女性的独特魅力，挖掘并发挥女性的社会力量，为社会各阶层女性的思想与行为解放而努力，要将全世界妇女的利益放在同一个起点，协助官方处理女性主义面临的问题。

　　女权主义理论

　　女权主义哲学概括起来,对各类共同关注的理论问题和对各种成功理论的应用,主要表现为如下十大方面：

　　1.女性境遇的考察, 女权主义发现,女性在社会地下的地位和悲惨境遇,不是男性统治者所说的那样,不是天经地义的。无论是女性的性别,或是女性的社会地位身份和角色等,都是社会不平的的现实给与的.女性是被构造的,没有选择的权力和能力;

　　2.女性存在的缺失, 在研究中,人们发现,女性遍布存在于这个社会里,他们只是非存在的,是男性的附属者和屈从者; 女性非存在的状态是社会男性强权统治和不合理的历史造成的，表现力人类整体的存在的缺失。

　　3.女性权力的实践: 经济权利,政治权利和法律权力等等.男女平等首先是权力的平等,男女平权意识和真正的权力平等都是很重要的.可是,到了今天，女性的权利被排斥和被践踏，仍是不期而至和十分严重的;

　　4.女性安全的毫无保障，需要警示和社会做出保护措施; 在家庭或社会公共场所里,女性经常受到男性的攻击和骚扰; 男性中心单一性别统治，用强制性的和暴虐的方式对待女性和弱者，导致了女性的性恐怖主义灾难。

　　5.女性创造力遭受压制和被无视, 女性是人类文化创造的伟大力量,可是他们的创造性被忽视了;更有甚者，女性的创造力和创造物被男性所抢占豪夺成为他们自己所有的;女性创造力收到压制和掠夺，是社会不合理的状态所致。这是社会的损失,是全人类的不幸;

　　6.女性自觉的自我意识和主体性确立　女性的解放与自由发展，不仅是社会的问题，更是女性自身的问题，需要自我觉醒和自觉发展。女性作为创造性的实践活动主体，往往是不被承认的，只有依靠女性自己自强不息地自我奋斗和社会运动相结合，才可能有成功的可能。

　　7.女性的人道主义公正 对女性遭受歧视的事实揭露, 同时女性承担起实现人类的真正的公正、公平、自由和博爱的职责。包括对女性和对自然，对人类文化和民族文化，对个体和对整体，都要以人道主义的公正来对待。

　　8.女性的组织建设重整是亟待实现的 以保护女性在任何时间和任何地点,可是，在女性的权益受到伤害的时候，没有一个可以讨的公道的渠道，没有一个社会力量的支持;这可以说，是社会组织与男性伤害者成了共谋者，甚至是姑息养奸，是对男性伤害女性的罪责变样的支持;女性组织不仅是妇联一家，法院公安和一切社会组织都应该是女性保护的组织形式。

　　9.女性话语权力,话语主体和话语实践; 由于男性话语和男性统治里面，不包括女性的权利，女性并不存在于其中，而且，男性话语和话语方式，充满着战争和暴力的破坏性和强制性，女性必须为了自己的崛起和人类的发展前景，创建女性的话语权力，成为女性话语实践活动的话语主体，以包容与和谐的方式建造崭新的人道主义的世界。

　　10,女性发展的身份认同和社会地位确立 女权主义者发现，女性并不住在这一个世界里,占领这世界王国的人是男性,如此大量的一个男性群体，不管其是否白色人种和拥有财富。这个世界的潜在的可信度,权威，安全和公正的报酬,对一个人的人之身份和能力的承认,是这样一个世界，某些人的行为习惯正如其与生俱来的条件，由在他们之中的不同而定。而不是由这一个社会的人性基本情况来确定,但是身份地位的特权,意向特权,存在于其他事物之中,也存在于性属之中。所以女性的发展，是在自我认同和社会身份认同，从而在社会上获得应有的地位和在社会中立足。女性的解放、自由和发展，是女权主义发展的三部曲，归结在女性的发展，创造女性的文化，从而对整个人类走出危机境遇获得广阔的发展前景而做出贡献。

　　西方女权主义发展史

　　西方女权主义分三个阶段：1。第一代女权主义 ( 19世纪下半叶至20世纪初) 2。 现代女权主义( 20世纪初至60年代) 3。后现代女权主义 ( 20世纪60年代至今)

　　第一代西方女权主义

　　◆1、第一代西方女权主义：西方女权主义起源于法国资产阶级革命和启蒙运动以后，19世纪下半叶出现第一代，和欧洲工业革命同步，代表人物是英国的HARRIET TYLER MILL。最初的诉求是妇女在受教育和立法上应当平等，在经济上与男性平等。她们主要是从经济方面诉求妇女的解放，对以后的女权主义运动，特别是马克思主义/社会主义女权运动有很大影响，这一代有影响的文学作品有易仆生的"娜拉"托尔斯泰的"安娜·卡列尼娜"等。中国20-40年代的一些社会主义者受到的女权主义影响，恐怕主要是属于这一代的。这一时期，女权主义还没有上升到理论高度，主要是一些实践活动，象克拉拉。蔡特金领导的妇女同工同酬的运动，和"三。八国际妇女节"的诞生。

　　第二代西方女权主义

　　◆2、第二代西方女权主义：

　　从20世纪初到20世纪60年代，世界上经历了两次世界大战，殖民制度瓦解，各种矛盾从新排队，女权主义在这个大动荡的时期也各树大旗，风起云涌。这个时期的女权主义分道扬镳成为以 KATE MILLET， CATHARINE MACKINNON 等人为代表的"激进主义女权主义"，以 JULIET MITCHELL 为代表的"马克思主义 / 社会主义女权主义"和以贝蒂·佛里丹等人为代表的" 自由主义女权主义"。马克思主义/ 社会主义女权主义主要是从经济和阶级斗争方面要求妇女和男性的平等，要求妇女的在物质上的地位。而"激进女权主义"和"自由女权主义"却是在"性"方面诉求女性的"解放"。她们挑战的是整个男性社会，挑战"性阶级"体制。美国的凯特。米丽特在她的"性政治学"( 1970年)一书中第一次引入"父权制"( PATRIARCHY)的概念，她认为妇女受压迫的根源是"父权制"。她们将女性和男性完全对立起来：男人是敌人，女人是朋友;男人是暴躁，女人是温柔;男人是迫害者，女人是被迫害者;男人是压迫者，女人是被压迫者;男人是战争贩子，女人是和平主义者;男人是胜利者，女人是失败者;男人是个人中心主义者，女人是关系取向者;男人的快感只局限在生殖器上，女人的快感则体现在全身各方面;男人只注重结果，女人则注重过程……等等等等。这种简单的二分法，受到以后的后现代女权主义的批判，这一点很重要，也是后话。不过，这一时期的女权主义，尤其是激进和自由女权主义对"性解放"的诉求，对一批女权主义作家产生很大影响。弗吉利亚·伍尔芙和莱莘等人的作品虽然有后现代的痕迹，可是基本上是这一时期女权主义在文学上的代表。再加上个杜拉斯和米兰·昆德拉。

　　后现代女权主义

　　◆3、后现代女权主义

　　后现代女权主义开始于上个世纪60-80年代，她的产生大概和两个因素有关，一是，由于60年代的"性解放"和将男女对立起来的女权思想，带来了无数的家庭破裂，单亲母亲，问题儿童和艾滋病流行，于是人们反思：社会值不值得为性解放和女权主义付出那么大的代价?另一个因素是，80年代以后，越来越多的女人占据了政府企业学校传媒的领导地位，当了老板，男人们惊呼：母鸡打鸣了!女人也开始怀疑：还会不会生蛋?于是，后现代的女权应运而生。

　　如果说第二代的"现代女权主义"重实践，则第三代的"后现代女权主义"更重视超出女性范围的哲学思考，社会主义和性自由的色彩更浓厚。

　　女权主义派别

　　(一)自由解放的女权主义

　　自由解放的女权主义的主旨是建立社会公正，争取性属间的机会平等，实行家庭自治，获得女性的生存和发展的自由。而要做到这一点，需要最终走出性属，超越社会性别差别，通过人道主义的公正而获得新的解放。

　　作为自由解放的女权主义政治学理论家苏珊·奥金在《公正、性属和家庭》中指出，在美国标榜的自由平等的王国里，实际上仍然存在着男女之间的不平等。她写道，“实际上，在性别之间的不平等在我们的社会中仍然存在”。用以经济学术语说来，第一个不平等是全职工作的女性(在一些非常最近的进步之后)赚得的薪水相当于全职工作的男性的71%的所得薪水。第二，一半的贫困人口和五分之三长期的贫困人口，包括有依赖的孩子的、由一个单亲女性家长所供养的家庭。第三，贫困率对老年女性几乎是老年男性的两倍。在政治前沿上看，第一，百分之二的美国参议院议员是女性，在高级法院中，在美国高级法院只有九分之一的女法官似乎被认为是足够的女性代表，而且在每一次国会的选举方面，选择的男性数量远远超过在国家的整个历史中被选举的女性的总数。此外，在所有的这些不平等的下面和其中的，是人们熟视无睹的在家庭中的不计报酬家务劳动和抚养孩子的职责，显示了不平等的分配。所以说，实际上，男性工作一天，女性们却干了两天的工作，女性干了两份工作——一份是在外面赚得工资的，一份是在家里没有任何报酬的工作!。。

　　自由解放的女权主义对于社会的公正和性别平等的努力争取，世人所共知的。与此同时，还积极倡导对社会上和家庭中的暴虐行为进行斗争和反抗。

　　(二)激进的女权主义

　　激进的女权主义看到，社会的不平等造成了性别阶级和性别阶级间的不平等。正是男性家长制(父权制/男权制，男性沙文主义)压迫着女性：那是一个被权力，支配，阶级组织和竞争等特性规定的系统——一个不可能是改革的系统，但仅仅是一个枯枝败根的系统而已。而它却不仅使得家长制统治成为合法的、政治上的、和必然倾覆的经济结构;而且也是社会的和文化的组织机构。(尤其家庭，教堂和学院)。但是激进的女权主义希望通过对社会造成的性属差异和对立的超越，实现“性别的对话”。到要达到这一步，还需要对父权制和由此产生的对女性的压迫和分离的权力进行各种揭露、斗争和抗争。

　　众所周知,最近去世的著名的美国激进的女权主义者安德鲁·德沃金,给予自1980年代以来美国兴起的有关色情文学和检查制度的争论带来重大启发。德沃金提出“淫秽出版物侵犯了女性的公民权”，并主张允许单个女性对因淫秽出版物而造成的损失起诉，并应成立这一新罪名。为了把理论付诸实践，德沃金曾和另一位著名的女权主义者凯瑟琳·麦金农共同起草了一项《市政府法令》，法令允许性暴力行为的受害者对淫秽品的作者———“对罪行负有间接责任者”提出起诉。德沃金指出古希腊的porne这一字根的原意是最下流的妓女，而淫秽出版物中的女性形象就是把女性等同于妓女。她强调说，淫秽出版物是一种暴力形式，它唤醒了男性内心深处的本能，并将其指向女性。即使有些淫秽出版物本身并没有直接描写暴力，但其人物形象背后的意识形态，仍然是男性世界观念的暴力表述。她称之为“男性真理”。她的著作、文论和演说都是极力反对色情文学描述、反对卖淫和反抗男性霸权的，她的《色情文学描述：男性对女性的占有》等一系列著作引起的广泛重视，争论今亦不绝。德沃金更懂得女性的不幸遭遇也更能激发她的仗义执言，揭开了男性政治的私密所在。

　　色情图文描述决不是有关自由的言论，在本书里，凯瑟琳·麦金农《色情图文描述，公民权利与言说》一文，揭示了色情图文描述实质是对女性的性别歧视主义和对女性的暴力征服的强制手段。正如她指出的，“男性们都遭到了男性至上主义的伤害。(作为男性，有我所谓的男性气质状态的一致性。对于男性说来，以他们的生物性为基础但却不是他的生物学上的)。然而无论如何男性至上主义对男性的损害，身为男性的存在情形并不是由女性强行定义的从属性。看着女性遭受性滥用的所有的事实，你立马就会看到一个女性是被定义为社会上的一个人，她不管是或不是，随时可能由男性们以这些方式对而待之，并且是微不足道的，如果有任何事，都将因由它而发生。正如女权主义者所说，男性是权力的一种形式，而女性是无权力的一种形式。”因此，“色情图文描述做得已经超越它的内容：它是欲望化了的性阶级组织，它是男性至上化的不平等。它把统治支配和/屈从制成了性：不平等的性是它的核心动力机制;连同权力的真实性一起来构述自由的幻影。也许因为这是资产阶级文化的原因，那受害人想必是看起来自由的，似乎有着自由的行为。……在这各色情图文描述的视野中，被迫的性是一种形式，它是性政治学一个实践力行，是性属不平等的一个组织机构而已。”“淫秽，用这种眼光看来，是一个道德的思想意识，判断一个思想意识是好的还是坏的。色情图文描述，相反地，是一个政治上的力行实践，一种有权力的和无权力的力行实践。”麦金农指出，色情图文描述允许性别的不平等,践踏了公民的权力和社会的公正。

　　(三)文化的女权主义

　　文化的女权主义强调对性属平等，以及对人的关怀，而且这种关怀是独特的和对每个个体的个性的;认为，通过自然(生态)，或者通过教育(社会化)，或者通过某种自然与教育的合并，男性和女性已经形成了不同的价值体系。按照这种观点，女性更注重创造和保持同他人的热烈的、亲密的和关怀的关系，而男性则对肯定他们个人、控制他们自己的和他人的命运更感兴趣。因此，文化的女权主义者反对把她们所理解的看作是对政治权力、团体地位和医疗专门技术的一种男性的追求。文化的女权主义有一种“成熟的视野”希望把在更进步的每个个人的利益基础上的竞争的组织关系，转变成基于达到一个共同目标之上的合作的组织关系。大多数的文化的女权主义不停地扪心自问，直到男女性属平等真正实现了：有没有;1，实现了一种人的关怀;2，号召这种关怀的独一无二的和特殊的个体;3，由于社会性属的原因，在一种角色里，不被一个人所产生，因为一种性属从事教育行为，另一种性属从事工具主义的行为;4，被用关怀所回报，而不仅仅用看见一个由于炫耀和追求其他的计划而被关心的人所满足;5，在意识提高的实践和交流的框架内发生。

　　文化的女权主义注重以爱施以女性关怀与道德的关怀。内尔·诺丁指出，女性通常把她们自己定义为既是人又是具有关怀能力的道德的化身。当我们从自然关怀转到道德关怀时，我们将会看到这种定义的模式有很深刻的心理结构上的基础。这里的表达有两种强迫，必须区分主动关怀和被关怀。它们都是内在的强迫。一个观察者清楚地看到了选择，但是“我必须”把它看作是依赖于它所发生的那个人身上，在我们的圈子和链条中，我们既是自由的又是受约束的。

　　而当立足于文化女权主义立场的母性思维时，有女权主义观点的哲学家——她们中有哲学思维和女权主义的母性思维的人——直接反对这种“男性气质”的卓越幻想。她们的任务就是重新定义理性、构建它的优先权，以便有思想的人们将能概括出使女性行为可行的可能性，——例如，看护工作——对于作为整体的社会的可行性。她们相信的工作应该是一种选择的基础。道德的和认识论的观点已经被女性执行并且创造了“女性”。尽管她们拒绝二元主义和尊重差异，女权主义者的观点代表了“真正的”合理的人类生活秩序。

　　(四)马克思主义与社会主义的女权主义

　　马克思主义/社会主义的女权主义注重的是《女性：地位、阶级或被压迫的性别》等问题。这一马克思主义女权主义理论的主要内容是从人类社会发展史的角度探求女性受压迫的根本原因。根据马克思主义经典理论家的论述，其根源大致有三个方面。第一，生产资料私有制的出现。由于私有制出现，男性既成为土地的主人，也成了女性的拥有者，这是“女性的具有世界历史意义的失败”。第二，历史上的一夫一妻制家庭使女子处于从属地位。恩格斯根据人类学家摩尔根《古代社会》一书提供的成果，指出历史上由对偶婚过渡而来的个体婚制即一夫一妻制只是对女性而不是对男子而言。男子可以随意纳女奴为妾，而妻子则要严守贞操，丈夫在家庭中居于统治地位，妻子除了生育以外，不过是婢女的头领。可见，“现代的个体家庭建立在公开的或隐蔽的女性的家庭奴隶制之上”。第三，女性体力弱小也是其受压迫的根源之一。随着私有制的出现，女性被排除于社会生产之外，而只限于从事家庭的私人劳动。此时女性的家务劳作失去了往日公共的性质，成为家庭的奴仆。

　　里德声称女性压迫源于私有财产制度的建立，这种制度结束了人类共同体。以往所享有的任何平等在马克思主义者看来，女性真正获得解放的根本前提应该是消灭私有制。马克思主义经典理论家还具体设想了到达共产主义社会，为了使女性进入公共产业成为可能，孩子将由国家扶养，国家提供托幼中心、公共食堂、医疗设施等。国家承担了由家庭履行的经济职能，家庭的概念取消了，这样便能结束“家庭内丈夫是资产者、妻子则相当于无产阶级”的局面。在《共产主义原理》中，恩格斯指出，在共产主义制度下，“两性间的关系将成为仅仅和当事人有关而社会无须干涉的私事。这一点之所以能实现，是由于废除私有制和社会负责教育儿童的结果，因此，由私有制所产生的现代婚姻的两种基础，即妻子依赖丈夫，孩子依赖父母，也会消灭。这也是对道貌岸然的市侩关于共产主义公妻制的悲鸣的回答。公妻制完全是资产阶级社会特有的现象，现在的卖淫就是这种公妻制的充分表现。卖淫是以私有制为基础的，它将随着私有制的消失而消失。因此，共产主义组织并不实行公妻制，正好相反，她要消灭公妻制。”此外，马克思主义理论还有一个很重要的内容就是高度重视被压迫的女性在创造历史、推动社会伟大变革中的重要作用。如马克思所强调的“社会的进步可以用女性的社会地位来精确地衡量。”列宁也说过：“从一切解放运动的经验来看，革命的成败取决于女性参加运动的程度。”

　　(五)后现代的女权主义

　　后现代女权主义和后女权主义的斗争方式是用女性的话语创建女性文化，争取和掌握女性的话语权，在女性的话语实践中成为话语的主体。在著名的《突围》中，西克苏斯揭露了一些二元式的分离主义表现男性的优越和女性的卑下的对子，如：积极/消极;太阳/月亮;文明/自然;白昼/黑夜;思想总是被对立面所影响;言说/写作;高/低;被双重的、统治地位的观点所影响。在西克苏斯看来，所有这些二分法在基础的二元对立——男性/女性中都能发现它们的启示——男性总是和那些积极的、文明的、光明的、高贵的或者通常是乐观的联系，而女性却总是同那些消极的、自然的、黑暗的、卑微的或者通常是悲观的相联系。而且男性/女性二分的第一个术语就是从第二个术语分离或者背离出来的。男性是自私的，女性是他的另一面。这样女性就在他的术语中存在于男性的世界里。对于男性来说，女性是他的影子，或者她是“不能思考的”，“没有思想的”。

　　后现代女权主义看到，女性解放运动也会遇到特别的阻碍，——如果女性允许她们自己陷入权力的陷阱中，陷入权威的比赛中，如果她们允许她们自己被“患妄想狂的”男性政治运行所玷污，她们作为女性无处可说，无事可做。女权主义者用解构主义理论，丰富和发展女权主义理论，克里斯蒂娃在《女性的时间》中，用时间为女性主体提供了一种区分的尺度，将女权主义的发展做了代际的划分，以此来解释女性主体概念的变化和女权主义流派之间的差异。克里斯蒂娃把时间分为：线性历史的时间和另一历史时间(永恒的时间)，她指的是历史的时间，而不是永恒时间(把女性推向母性偶像)。克里斯蒂娃的“代际”概念，是时间的，也是空间的，代是指身体和欲望的心理空间，各代可以同时共存，甚至相互交织。

　　对后现代女权主义及后现代主义最尖锐的批判指向它的非政治或后政治倾向，工业化基础的父权制关系由多种途径得到强化。就业合同为把女性限定在低工资、少收益和较少发展机会的位置上做了许多规定，这是男性至上主义的一个例证或说是男性至上的意识形态，即父权制建立的物质基础。资本与父权制相互联合在就业中绝对的职业隔离，引起了男女工资差别——同工不同酬和女性承受家务劳动。

　　后现代女权主义还关注女性权力，任何女性都该拥有与男性一样的权力，拥有、管理和运作自己的权力。实现女性从边缘到中心的回归，从缺席到在场的转变。后现代语境下女权主义学者需要探索的首要问题将是，如何使后现代主义对宏大历史叙事的怀疑与对本质主义的解构获得与女权主义社会批判力量的完美结合。女权主义理论又应当包容不同社会、时代、地域、种族与性倾向的群体的文化特色。正如南希?弗雷泽、琳达?尼科尔森指出的，“当它涉及跨文化的问题时，它的模式应当是比较主义的，而不是普遍主义的;应当是适用于变化和差异的，而不是适用于‘总体规律’的。”

　　(六)生态环境保护的女权主义

　　生态环保的女权主义是承担全球化问题解决和治理的重要任务的派别，生态环保的女权主义者们宣扬自然和文化之间的互动性。他们看到了生物的(动物的)世界与社会(人类的)世界的分离、男性和女性之间的分裂、以及女性同自然、再生产、材料、他物的跨文化联系、还有男性同文化、生产、形式、自我中心的跨文化的联系，这些是同一西方古老理念的所有部分，即过去常常把贬低和强奸自然和女性认为是正当或合理的理念。因此，《生态环境保护的女权主义：权力与承诺》文中，作者希望改变这种对自然和对女性的千百年来的错误观念和陋习。消除无视自然和女性的权力的言行，废止自然主义和性别歧视主义。

　　在《从英雄的伦理到全面的伦理：生态环保的女权主义挑战》文中，基尔把她所说的“英雄的伦理学”与“全面的伦理学”进行对比，认为前者是男性的、男子气质的或者男权主义者，后者是女性的、女性气质的，或者女权主义者。英雄伦理学的实践者是好心的。毕竟，他们想援救女性/自然：停止强奸女性、屠杀动物和污染环境。配备这些理性的工具，英雄伦理主义者提出用理性伦理来保护女性和自然。他们承诺决定哪些生态系统的成员有(没有)利益和权利，并且照顾那些如此做的人。

　　但是，正像基尔看到的那样，英雄伦理学是问题的一部分而不是解决方法的一部分，它是作为男性的、男性气质的、男权主义者。 作为父权制的文化产生了它。她说，它需要被这种女性的、女性气质的或者女权主义者的伦理学重新代替，这种伦理学全面地看生态系统——使用情感来帮助多种多样的生态系统成员协调。全面的伦理学使用感官和感觉来填补理性所留下的空白。

　　(七).走向多元合金文化的女权主义

　　从全球化和平与发展的趋势来看，女权主义正是强调文化的多元性与和谐共处的，在此基础上，打造一个全新的多元合金的崭新文化形态，这不仅表现了女性的文化创造力，不仅为女性的发展创造理论和组织形态，而且为整体人类的发展及其前景的有机把握。因为，在父权制和男性统治的理念中，往往是单一的思维用以维护单一的性别统治，而且往往采用战争和暴力等极端的危害人类的方式解决问题。相反，女权主义采用女性的话语权力和话语方式，融合各种文化成果，用和平的与会谈的方式，凝聚各种创造成果和各种创造力量，带来了女性发展和人类发展的新的前景。在《我们给你打造一个理论!女权主义理论、对文化帝国主义和“女性声音”的要求》中，就清楚地说明了这一点。同时还指出，有人把女性的话语当作文化的帝国主义，是错误的和别有用心的。而《姐妹关系：女性政治联盟》，表现了女性的新的组合方式，正如当年社会解放时期，男性们的“兄弟会”一样，在西方出现了“姐妹会”，成为女性的新联盟和女性的精神家园。

　　(八).走向性属融容的女权主义

　　对于女权主义运动的态度，男性往往认为是半边天的事情，漠不关心。实际上，在女权主义运动中的男性担负的责任十分重大，一方面，支持女性反抗压迫和歧视的斗争，这是社会人道主义公正的对愚昧和邪恶势力的斗争，另方面，是整个人类发展的主要的和基本的社会运动，不能投身到这场斗争之中的人们，往往是落后的或拉后腿的，是有愧于社会文明进步的和有愧于自己人生的。同时，女权主义理论和实践奋斗的目标，不是采用男权统治的方式为了突出女性单一的性别，剥夺男性权力或把男性打翻并且踩在脚下的，相反，会采用女性话语的方式/女性方式，超越男女性别的对立，实现男女合作和性属融容的局面，给人类未来的发展以合作的、和平的与和谐的方式;实现全人类的各种文化之间和各国之间的合作与和平发展。

　　在未来对人的培养中，不是认为地确定和扩大人的性别特征，而是希望有所谓的社会的和文化的意义上的“男女共体/雌雄同体”的人的个体，就像“小X”的实现那样。同时，把人的发展的“日神精神”与“酒神精神”结合起来，就像《金球的故事》里所表达和描述的那样。

　　【女权主义在中国】

　　西方女权主义思想在20世纪的中国遭遇到尴尬，尤其是对“女权主义”这一外来词语形成的种种曲解或误解，造成了众多女性学者对于“女权主义者”立场的不认同等，而隐于这种现象背后的原因在于异质的中西文化。女权主义与中国特定的文化相遇和碰撞，产生了某种程度的变异，由原来激进的、女性自主的行动演变为温和的、有男权参与的、凭借社会政治手段实现的解放妇女的运动。“女权主义”与“女性主义”、“妇女解放”与“解放妇女”的差异不应仅仅被视为词语的偏正关系的变化，而更有着深刻的内在民族文化心理上的原因。

　　中国女权主义须迅速崛起，中国女性需要参与女权主义的话语实践，成长为话语主体，获得对话的机会，争得女权主义的自由解放语境的在场和主讲地位。总的说来中国女权主义的起步和发展，首屈一指的仍是女性生存权利和争取社会平等公正;提高“以人为本”的人道主义和社会文明程度;认识和揭露现实中的女性所面临着亟待解决的许多危机和严重问题;

　　1.女性教育问题

　　普通教育和专业技能教育，正规教育和非正式教育等，都是当代女性所需要的。虽然在城市里女性受教育的机会较多，可是有些贫困的家庭也难以保证女性收到良好教育。然而，在广大农村和边远地区，众多女性被繁重的劳动和家务束缚，得不到应有的发展，命运无法改变。

　　2.女性就业和再就业问题

　　女性找工作受到排斥和分离主义的阻止，全世界只有在中国就业市场上，用人单位包括国家机关各部委，都会打出“不要女生”或“只要男生”的牌子，明目张胆地表现出排斥女性就业的性别歧视主义的恶劣态度!有的干脆用各种方式刁难或者羞辱女性求职者!诸如此类的东西，情形非常严重，极大地限制了女性的发展;亟待改变。

　　3.对女性的性骚扰问题

　　3.对女性的性骚扰问题

　　今年，是我国在法律上取得了确定性骚扰罪的进步时刻;但是这并不能迅速解决社会上严重的性骚扰问题;还需要社会和女性个人对性骚扰言论行为的斗争和打击;性骚扰的实质是对女性的性别歧视主义和男性优越的父权制统治的保护。

　　4.家庭暴力问题

　　4.家庭暴力问题

　　这是十分严重的问题，家庭暴力的实质是维护男性在家庭里对女性的控制和特权;有很多的家庭里，性虐待、性滥用，甚至于对未成年人实施的(性的和其他方面的)虐待，殴打妻子和孩子，性恐怖主义，极端方式的暴力等等。可是社会不干预/干预受阻和当事人的不言语/忍受/恐惧都是对制止暴力不利的。

　　5.直接的女性性别歧视问题

　　这种歧视表现在各各方面，比如说到女性，人们只是和两件事与之相连：一是家庭里的奉献者和牺牲者，二是生儿育女的工具。通常男性们——在任何时间和任何地点，只把女性看成是性客体和性工具，这直接危害到女性的人格尊严和社会地位的确立;这种严重的性别歧视表现在社会的方方面面和时时刻刻。因此，我们必须认识、揭露和批判这些极端恶劣的观念和暴力行径，更需要通过社会实践的革新来加以改变，首先要把女性当人看待——这是现代文明创建的基本要求。

　　6.生殖健康和教育养育孩子问题

　　6.生殖健康和教育养育孩子问题

　　这是中国女性最多的困惑所在，由于女性对这些方面的知识不足，普及女性健康教育和子女教育知识，这是必须的和亟待尽快解决的问题;女性健康和发展在对一代人的成长，和对于一个民族的发展，其意义和作用是不可估量的。

　　7.女性发展升迁自立问题

　　在发达国家的女性中，流行着“玻璃天花板”的说法，意思是说，女性的发展受到阻止，可以看到前途，却永远不属于女性;然而在中国的女性中，所遇到的是“石头的天花板”，处处碰壁却得不到机会。这直接影响到社会的进步，因为女性的创业和发展程度，是衡量一个国家竞争力的重要指标。

　　8.毒滋黄对女性的毒害问题

　　随着开放的的步伐，当今世界的不足之处也在我国出现，吸毒贩毒这毁灭了人性，艾滋病摧毁了人类的免疫性，黄色的出版物和各种途径对女性的歧视和暴力，极大地迫害了人类文明生活，而受到伤害最严重的是女性和孩子;这直接地且严重地影响到了整个国家和整个民族的发展。

　　9.身体写作问题

　　有些女性自我意识和能力有所发展之时，希望展现自己的风采;可是，有的写作者是自觉意识的崛起，但是有一些人用身体写作则是在男性主流话语范围中的迎合，是一种对父权制男权统治的谄媚和屈从。需要我们区分开来，更需要女性自觉意识的觉醒。涉及女性写作(或女性本文、私人化写作等)及其意义的探讨：对于“女性写作”及其意义，法国女权主义学派西苏和依利伽瑞创立的“女性写作”理论——考察女性身体的语言和写作之间的关系，赋予女性反传统的写作方式以政治意义。正面的和批判的女性写作、女性本文、女性方式，学要揭露和更改权力关系，女性不仅写作，也要言说。女性话语和语言不只是要有所表达，更要有颠覆力量和建造力量。

　　10.女性自觉意识的唤醒

　　以自尊、自立、自强、自爱、自由、自觉的精神，创造性地学习生活和工作。在新近一段时间里，一些女性以扭捏谄媚的形象冲出来，成为男性追捧的对象，事实上，这里的实质问题是一些女性投男性所好，完全是奴性和低级庸俗的东西作祟!完全不懂得自爱和自尊!

　　11.女性贫困问题

　　不仅是经济上的贫困，更是指精神的匮乏，知识的匮乏。尤其是欠发达的和边远地区的女性，母亲、未成年的的和老年的女性;贫困导致的不仅是愚昧和无知，而且及其严重束缚了女性在生活生产中的自觉行为和自由发展。虽然有各种社会工程做出了积极的努力，可是作用只有九牛一毛而已。

　　12.女性创造力和创造成果的保护问题

　　人们不了解，女性是社会文化创造的生力军，所以对女性的创造力往往熟视无睹，视而不见，更有甚者，采取打击和毁灭的态度，这是极端错误的和极端浪费的。无论是文本的、口头的和手工的，无论是在编的和不在编的，还是工作中的或生活中的等等女性的创造成果，都是人类文化和中华文化创造的宝贵财富，需要真实和保护。

　　总之，中国女权主义发展是需要我们女性和男性共同的努力方可见效的。女性的解放曾经是社会解放的重要的组成部分，作为社会受压迫最深中的女性的解放是社会解放的适度和衡量标准。正如马克思所说:“每个了解一点历史的人也都知道，没有女性的酵素就不可能有伟大的社会变革。社会的进步可以用女性的社会地位来精确地衡量。”在今天，女性的解放和自由发展的程度更成为了整个人类的解放和自由发展程度的指示器。女权主义所提出的女性解放和自由与全面发展的任务，是中国和世界各国文明进步最基本最重要的任务，女性文化的建造是改变全人类命运的希望所在。

　　构建中国特色女权理论

　　中国的文化传统和现实发展阶段不同于西方，不能用西方语境中的术语和理论直接和中国对应，关于女权主义，同样有一个中国化的问题。在中国语境下，可以有女权，也可以强调尊重女权，但不可以上升为女权主义，因为中国的思维模式中，女权主义是和男权主义对应的，男权主义不对，女权主义同样不对。真正和谐的男女关系是有区别的平等，有些事情侧重于男人更好，有些事情侧重于女人更好，根本就不存在绝对的平等，因为男女的确存在区别这是不争的事实。而在西方的思维中，往往采用矫枉过正的方式，从一个极端走向另一个极端，然后发现问题再纠正问题。

　　女性沙文主义

　　现代社会中女性主义的过度膨胀已经使原本的女性主义变质成性别歧视的主义。在现代社会分工中，女性并不完全属于弱势，如忽略社会的实际改变而完全以过去社会的衡量标准摄取更多的保障，就会成为性别歧视的主义;而以过去的价值观来衡量女性主义的现代社会则继续把女性主义当成社会文明进步与开明的象征。这使女性主义过度膨胀而变成当今社会势力最大的主义。

　　在强势的女性主义下，社会资源会对两性的分布不均。若在教育机会、法令规定与工作薪资上都用“女性为弱势”的假设出发，就会造成歧视男性的问题，引来“港女”的出现。在华人社会的某些地区，强势的女性主义积极地把女权拉到最高，却也连带造成一些双重标准的价值观，例如将女性的任性合理化，将男性应当对女性提供服务合理化。在恋爱和婚姻关系中希望得到独立的自由和尊重，却又认为男性应该扛起大部分的责任。认为男性对女性的价值评判标准是物化女性，却又对男性采取极高标准。简单的说，在一波新的价值观转换和革命当中，一些女性什么好处都想要得到，却不肯付出相对应的代价;在扩张自身权利的时候，眼睛永远只看到别人有的，和自己没有的。

　　更为激烈的批判认为，女性主义仅仅是将女人的任性还有幼稚实体化成学术理论，并且直接以性别为划分，将一半的人类区隔在外，把任何偏激幼稚的行为、违反伦常、人性价值的病态思想以一句：男人欺负女人全数合理化，将性混乱、谋杀胎儿、反正常行为、重视物欲与肤浅的外表行为、女性过份保护措施，无限制地自由上纲，而心地狭小的过份重视物质的本性、反道德、反平等，全部化约成对父权的抗拒与女性权力的抬头的正常行为。因此，如何使女性主义升华成两性平权的主义，相信是目前女性主义研究者极需反省的问题。再者，现今社会对女性的新观点也极需修正，对于女性保障和义务的比例，现代社会极需要做出适当的重新调整。

暖经济，指进入冬天后因气温大幅度降低而带来的一系列商机。带有明显季节性消费的火锅、取暖器、棉衣等在冬季纷纷迎来销售旺季，针对市民的吃、穿、戴、用，商家们也是抓住“凉”机，大打“温暖”牌，天气虽日渐寒冷，“暖经济”的热度却持续上涨

　　穿——棉衣棉鞋“旺”了

　　冬天，不仅要吃得暖，更要穿得暖，棉衣棉鞋最近成了“香饽饽”，不仅顾客们看着暖融融的，心动得不行，商家们看到销量直线上升，也乐开了花。

　　在中国的大润发、大统华等超市，保暖内衣、棉睡衣、棉拖鞋备受市民追捧。

　　戴——帽子围巾“热”了

　　人们戴帽子围巾多是为了保暖，进入21世纪后，除了保暖功能，它们更多地承担起搭配衣服的角色。每到冬季，帽子围巾成为许多年轻男女追求时尚的必备品。

　　用——取暖器开始大量上市

　　在商场的家电专区，与冬日取暖相关的系列产品一应俱全。电暖风、各种暖宝等均摆在了显眼的位置，有的还搞起了促销活动。

　　天气逐渐转冷，拥有爱车的市民坐进车里有种冷冰冰的感觉，都想让自己的爱车暖和起来，棉坐垫、方向盘套、挡杆套等汽车保暖用品开始热销起来。

　　吃——火锅店“热”了

　　随着气温骤降，火锅店等餐饮商家也抓住了这次“凉”机，做火了冬日里的“暖经济”。

　　火锅、烧烤、麻辣烫、羊肉汤等餐饮店的生意异常火爆。降温后，羊肉、牛肉等温补菜品更受市民欢迎了。[1]

　　暖经济 - 注意事项

　　取暖器市场亟须规范

　　随着天气日渐变冷，取暖器(室内加热器)的销售日益火爆。取暖器价格、质量高低不一，部分产品质量和安全问题令人担忧。对此，相关专家称要因“室”制宜，谨慎选购此类产品。

　　吃火锅、麻辣烫有讲究

　　火锅、麻辣烫虽然好吃，但也有讲究。句医生介绍说，冬季吃火锅、麻辣烫其实大有学问，如不加以注意的话就会给身体埋下慢性炸弹。由于吃火锅和平时吃的各式菜式有点不一样，容易出现这样那样的“后遗症”。吃火锅时应该根据食物性质分批入锅，各种食材搭配在一起吃，才能把火锅吃得既营养又美味。 并且由于过于辛辣油腻，应该同时进食一些蔬菜水果进行中和。

　　女人性善说 -概述

　　女人性善说，源于英国爱丁堡大学的一项研究。他们的研究结果表明，女性的善良性格在约50%的程度上来自于基因，男性这一比例只有约20%，即男性的善良性格主要靠后天培养。

　　《三字经》说“人之初，性本善”，不过也有人认为善良的性格来自后天培养。英国的一项研究显示，基因和环境对形成“有益社会”的性格都有作用，但男女有别，女性的善良更依赖于天生，而男性的善良更一赖于后天。

　　英国爱丁堡大学的研究人员在英国新一期《生物学通讯》杂志上报告说，他们对958对双胞胎进行了调查，其中既有基因完全相同的同卵双胞胎，也有存在基因差异的异卵双胞胎，以研究基因和环境各自在多大程度上影响性格。

　　研究

　　研究采用的是问卷调查方式，主要关注这些双胞胎“有益社会”的性格特征，涉及公民责任、工作义务、乐于助人等方面。结果显示，基因和环境在形成善良性格方面都有作用，但人与人之间不一样，且存在明显的性别差异：女性的善良性格在约50%的程度上来自于基因，男性这一比例只有约20%，即男性的善良性格主要靠后天培养。换句话说，女性“人之初，性本善”的程度要高于男性，不过这并不代表女性就比男性善良，因为那些先天不善良的女性想通过后天改变的可能性也更小。

　　研究人员加里·刘易斯说，在人性是否“本善”这个问题上存在许多争论，本次研究支持的观点是人与人不一样，有的人受基因影响天生更为善良，而有的人则受后天环境影响更大，这也说明应该多进行“有益社会”的教育和培养。

　　女王宫是吴哥古迹中最重要的建筑群之一，它的建筑以小巧玲珑、精致剔透、富丽堂皇而著名于世，有“吴哥古迹明珠”和“吴哥艺术之钻”的美誉。

　　女王宫简介

　　女王宫，(Banteay Srei，即“女人的城堡”之意)，又称班迭斯雷寺，位于柬埔寨暹粒省，距著名的吴哥城约25公里，是柬埔寨三大圣庙之一，被誉为“吴哥古迹中的明珠”。供奉著婆罗门教三大天神之一的湿婆。建于967年的罗真陀罗跋摩(Rajendravarman)王朝，而于1002年的闇耶跋摩五世(Jayavarman V)王朝完成。

　　该寺以朱色砂岩构成，充满精致的浮雕，有“吴哥艺术宝石”之称。规模与尺寸

　　较其它吴哥古迹的建筑为小，一般认为即是“女人的城堡”之名称由来。

　　女王宫以艳丽的色彩和精美的浮雕著称于世，是吴哥古迹中风格最独特和最精致的建筑群之一。Banteay Srei的意思是“女人的城堡”，据猜测是由女性修建和雕刻的。这也许是因为这里的雕刻太过精美，不像出于男性之手。关于它的建造年代也有一些质疑，有学者认为这样高超的工艺远远超越了其他10世纪建筑的水平，而更像是13-14世纪的作品。

　　女王宫规模不大，但周围同样开挖护城河。现存的主体建筑有三座中央塔和大型藏书室，所有外墙全部布满精美的雕刻。女王宫是第一座采用“原物归位”修复法成功的建筑，后来这一方法广泛应用到吴哥窟其他古迹的修复工作中。

　　小贴士：鉴于其极其鲜艳的色彩，女王宫最佳拍摄时间是上午9点到10点、下午4点到5点两个时段。但上午的最佳时段总是挤满了旅行团，如果上午去提前1小时左右到达。晴朗的中午应该避开这里，在毫无遮蔽的红色砂岩建筑中穿行会感觉像在碳火上烤一样炎热。

　　历史

　　据碑文所载，女王宫始建于公元967 年，于吴哥王朝阇耶跋摩五世(公元968 年～1001 年在位)统治时期建成，原名“湿婆宫”，三座塔殿正中一座供奉的就是湿婆神。女王宫坐西朝东，长200 米，宽约100 米，内外有3层红砂石砌成的围墙，从大门到中门约50 米，大道两旁竖立着两排对称的2米多高的朱红石柱。第二道围墙正东有3 个石拱门，中门两侧各有一根竹节状石柱和一根镂花石柱，上面是一个山形门眉，刻有许多武士像，描述的是一个有关战争的故事。第三道围墙正东也是3 个拱门，中间拱门也有镂花门柱和双层山形门眉。拱门之间有两扇窗户，每扇窗上嵌有5 根竹节状的窗棂。石门里是女王宫的中心部分，3 座朱红色的钟形寺塔由一条巨大的石基连接在一起，两面有对称的配殿，还有石台石屏，所有建筑都雕刻着各种图案和画饰。3 座并列的寺塔建在1 米多高的台基上，每座塔的东、南、北各有1门，门高仅有1.2 米，门上有7 头那迦蛇翘首警戒，所有朝圣者必须弯腰屈膝才能入内。每个门前都有石雕守护神一对，两侧墙上都有手持长矛的武士及身饰璎珞的仙女浮雕。这3 座钟形寺塔中，中间一座最高，约10 米，里面供奉着湿婆神，南面一座供奉的是梵天神，北面一座供奉的是毗湿奴神。寺塔高5 层，每层都饰有各种神鬼罗刹雕像，形态各异。塔基及两侧的神龛和门楼上，也是千姿百态的浮雕，内容大多是记载古代高棉人民的生活情景和抵御外族侵略的战斗场面。在中间寺塔右侧的一座巨大的神龛上，完整地保留着一幅石雕“战象图”。这幅图把当时高棉人民抗击外族侵略的战斗场面再现在石壁上。寺塔各层门前都有一对守护狮石雕，右手持兵器，左手按在跪地的左膝盖上，右腿半蹲式。头部有的像猛兽，有的似鬼怪，外形彪悍勇猛，是婆罗门教三大神主的守卫者。

　　女王宫浮雕上的女神建成于公元967年的女王宫是当时吴哥唯一非国王所建的主要庙宇。它的建造者是罗真陀罗跋摩国王的一位大臣Yajnavaraha。根据奠基石的记载，Yajnyavaraha既是一位学者也是一名慈善家，救助人民于病痛、冤屈或贫苦。庙宇的周围原来是一个名叫Isvarapura的市镇。

　　女王宫主要供奉印度教的湿婆神，原名 Tribhuvanamahesvara — 三重世界的主宰 — 即它供奉的主神湿婆。然而现在女王宫的建筑看来分为两部分：东西轴以南的部分供奉湿婆，而以北的建筑供奉毗湿奴。

　　庙宇现在的名字“女王宫”可能来自于建筑墙面装饰的精致浮雕及建筑规模的小巧。有人也猜测此名得自浮雕上的女神。

　　扩建和改造

　　女王宫建筑布局整齐、和谐，造型奇特，自成一格。整座宫殿以及围墙全部用朱红沙石砌成，有的石块重达数吨。整个建筑奇巧别致。关于女王宫名字的来历有两种说法，一种说法是它是女人建造的，因为每块石头都雕有玲珑剔透的各种花纹图案，每尊石雕像的造型都十分巧妙逼真，只有心灵手巧的女子才能创造出如此精美的艺术品;另一种说法是，这是一座后妃居住的宫殿。吴哥王朝时期，柬埔寨经常与邻国发生战争，因此在远离吴哥王城的地方建造宫殿，为在战争期间藏匿后宫佳丽。

　　女王宫于11世纪被进一步扩建和改造。在某种程度上国王主宰了改造工程;根据一段12世纪的铭文记载，女王宫被赐予僧侣 Divarakapandita 并供奉湿婆。迟至14世纪以后它才被遗弃。女王宫曾于1975 年重修，但1979 年1 月越柬战争时又一次遭到破坏。

　　重建

　　直至1914年女王宫才被西方人发现。1923年法国作家马尔罗从女王宫偷走了四件女神像，案件轰动一时。马尔罗很快被逮捕，失窃的女神像也随即被送回柬埔寨。此事件激起了人们对女王宫的兴趣，随后清理了女王宫的建筑，在1930年代对女王宫的修复中原物归位法也首次在重大工程上派上用场。人们起初根据女王宫的精致浮雕猜测其建筑时间较晚，1936年发现了奠基石之后才推翻此假设。 2000年至2003年，为了防止雨水浸蚀，柬埔寨和瑞士合作的女王宫保护工程给建筑安装了排水系统。人们还采取了一些措施防止建筑被周围的树木破坏。然而女王宫一直不幸地蒙受文物盗窃的破坏。20世纪末柬埔寨当局移走了一些雕像原件而用复制品替代，盗贼们就将目标转移到复制品上。女王宫的一件湿婆及其女性化身乌玛的雕像被移至金边的国家博物馆保护，却在博物馆内遭到破坏。

　　景区看点

　　材料：与大部分吴哥古迹所使用的青砂岩不同，女王宫采用高棉特有的红土建造，色彩极为艳丽。含有大量水分的红土既便于运输、建筑，也利于雕刻复杂细腻的图案。而建筑建成后，经过风干，就变得异常坚硬，千年不坏。

　　浮雕：女王宫的墙壁、立柱、门楣等建筑表面几乎完全被浮雕覆盖，没有一点空隙。女王宫浮雕刀工流畅细腻，造型繁复圆润，线条纤巧柔美，色彩鲜艳妩媚，在所有吴哥浮雕中首屈一指，被誉为“吴哥艺术之钻”。其中的阿卜娑罗姿态优雅，与吴哥寺的阿卜娑罗浮雕齐名。

　　建筑材料和风格

　　女王宫的瞿布罗女王宫大量使用红色砂岩作为的建筑材料，这种材料可以被像木头一样雕刻。 砖和铁矾土只是用于围墙和一些结构元素。最为知名的是其精致的砂岩楣石和山形墙。

　　山形墙跨立于四方形的门框之上。女王宫的山形墙比起门框来显得特别大，气势磅礴。在高棉建筑史上，女王宫第一次将神话故事雕刻在山形墙上。楣石横跨两根门柱之间，一些用于支撑上面的结构，一些则纯粹为了装饰。女王宫的楣石上均饰有精致的浮雕，足以和神牛寺的9世纪雕刻匹敌。

　　值得细看的浮雕包括呲牙裂齿的怪兽卡拉(时间的象征)、庙宇的卫兵、女神和飞天、假门假窗等等。实际上浮雕几乎装饰着建筑的每一寸表面。

　　建筑布局

　　大门的山形墙女王宫和多数高棉庙宇一样面朝东方。踏入最东边的瞿布罗(拱门，Gopura)，便可见一条67米长的铺道一直通向女王宫的主建筑群。主建筑群由三层院落(Enclosure)围成。神庙在最内层的院落内，神庙的东北方和东南方有两座通常称为图书馆的小型建筑。

　　大门

　　女王宫原本在现存的三层院落之外，另有一道围墙将神庙与市镇相隔。这道外层的围墙现在仅存拱门(即最东边的瞿布罗)，原来可能用木材建成。人们认为按照这道围墙计算，女王宫的面积约500平方米。大门的山形墙上雕刻着印度教中守护东方的因陀罗——他端坐于长着三个头的白象之上。

　　第三层(最外层)院落

　　第三层院落东西长110米、南北宽95米，由铁矾土建成，东西轴的两端分别开了两道瞿布罗。 两道瞿布罗的山形墙均已不在原位。西瞿布罗的山形墙现由巴黎的吉美国立亚洲艺术博物馆收藏，描绘了印度史诗《摩诃婆罗多》中阿修罗孙陀(Sunda)和乌普孙陀(Upasunda)两兄弟争夺飞天提络塔玛(Tilottama)的故事。东瞿布罗的山形墙散落在地上，描绘了印度史诗《罗摩衍那》中恶魔掠走罗摩的妻子悉达的故事。

　　院落内的壕沟被铺道沿东西轴切为南北两半，环绕着第二层院落。

　　第二层院落

　　第二层院落的外围是一道东西长42米、南北宽38米的铁矾土围墙，内围是一道边长24米的正方形砖墙，外围墙的东西轴开有两道瞿布罗。外墙西瞿布罗的山形墙上雕刻着罗摩帮助猴王须羯哩婆杀死其兄波林的故事。内墙已经坍塌，仅剩东边的瞿布罗和西边的一座砖砌神殿;东边瞿布罗山形墙上外侧(朝东一面)雕刻着舞蹈的湿婆，内侧则是杜尔嘎。院落里又有一圈铁矾土的走廊，现在已经断续地坍塌。

　　走廊的其中一片浮雕描绘了狮面人那罗希摩撕开魔王希兰亚卡西普胸膛的场景。

【词语】女佣人
【繁体】女傭人
【拼音】nǚ yònɡ rén
【词语解释】1.被家庭、旅店、旅游场所或机构雇佣的做杂活的妇女。2.私人家庭的女仆,其主要职责为管理客厅、餐桌和开门等。如：等着女佣人进来把地毯弄干净

1.betweenmaid; biddy; girl; housemaid; maidservant; tweeny
2.【法】 wench

女子无才便是德（女子無才便是德）　

旧时谓女子没有才学，才能做到三从四德。是封建社会中轻视妇女的恶习。《红楼梦》第六四回：“自古道‘女子无才便是德’，总以贞静为主，女工还是第二件。” 郭沫若 《棠棣之花》第二幕：“不过我总觉得 孔夫子 的夫人有句话说得满好，她不是说过‘女子无才便是德’吗？”

蒙古语音译词。犹君，领主。 清 昭槤 《啸亭杂录·书光显寺战事》：“诺颜者， 蒙古 所谓君也。”《清史稿·圣祖纪二》：“復召 土谢图汗 、 哲卜尊丹巴 、 策旺扎布 、 车臣汗 及 喀尔喀 诸部济农、伟徵、诺颜、 阿玉锡 诸大台吉三十五人赐宴。”

能言善辩（能言善辯）　

◎ 能言善辩 néngyán-shànbiàn

[eloquent, having oratory skills] 具有雄辩的口才和修辞技巧

一位能言善辩的学生

(1).长于辩论；有独到的见解。《鬼谷子·中经》：“能言者儔善博惠。”《世说新语·文学》“ 晏 闻 弼 名” 刘孝标 注引《王弼别传》：“ 弼 字 辅嗣 ， 山阳 高平 人，少而察惠，十餘岁便好 庄 老 ，通辩能言，为 傅嘏 所知。” 宋 叶适 《制科》：“用科举之常法，不足以得天下之才，其偶然得之者，幸也。自 明道 景祐 以来，能言之士有是论矣。” 明 何景明 《与李空同论诗书》：“故 曹 刘 阮 陆 ，下及 李 杜 ，异曲同工，各擅其时，并称能言，何也？”
(2).议论而有见解者。 晋 葛洪 《抱朴子·博喻》：“能言莫不襃 尧 ，而 尧 政不必皆得也；举世莫不贬 桀 ，而 桀 事不必尽失也。” 北魏 《高湛墓志》：“皇上动哀，能言洒泪。”

暖和艳丽。 南唐 李建勋 《落花》诗：“暖艳动随鶯翅落，冷香愁杂燕泥乾。” 宋 苏舜钦 《游洛中内》诗：“霜凝碧瓦寒光满，日转觚稜暖艳多。”

师倩，长沙女，2011年10月5日开始驾一辆红色雪铁龙世嘉在长沙韶山南路上高调征婚，已经有上千网友加师倩QQ。

　　师倩[女王姐] - 简介

　　师倩开车征婚，引来路人侧目

　　师倩，长沙女，27岁(2011年)。2011年10月5日开始高调征婚，“求老公一枚，有车又有房，待我如女王。”已经有上千网友加她QQ搭讪。网上关于她高调征婚的帖子，点击率已超过十万，网友称她“女王姐”。

　　师倩[女王姐] - 感情

　　在长沙大学读大学期间谈过一个男朋友，分手了。后来一直忙于工作，从事建筑招标行业，工作繁忙，空闲时间少。平日虽有不少朋友给自己介绍，但不合适，一直拖到现在。

　　师倩[女王姐] - 轶事

　　高调征婚

　　起因

　　2011年国庆期间，师倩参加了几场婚礼，看着姐妹们开始拥有幸福，“真羡慕，我也想结婚啊。”于是，萌发了征婚的念头。本想去参加电视台的征婚节目，但是，“那个太束缚自己，而且在节目录制现场的选择面并不大。”于是，她和闺蜜商量：怎样有成效地“特别”征婚。

　　师倩是一个性格开朗，甚至有些古灵精怪的人，平时就喜欢恶作剧，这次把雷人的征婚启事贴到了爱车上。

　　征婚

　　10月8日，网友拍摄到的征婚车。

　　2011年10月11日上午10时许，在网络上已经成为热门话题的“征婚车”出现在长沙韶山南路上。驾驶世嘉车的是位红衣女子，因为其爱车贴满了征婚启事，引来路人围观热议。“来追我!谢绝官2代!谢绝富2代!谢绝2婚男!”车上征婚启事，红色字体，贴满整个车身。车身上附带“自我介绍”：“芳龄27岁，身高167cm，长相87分”，“求老公一枚，有车又有房，待我如女王，QQ43006366”。

　　有网友拍下这则征婚启事，发布在网络上。天涯、红网、猫扑等各大论坛转载，一夜之间，“辣!长沙美女将征婚启事贴满车”的帖子点击率已超过十万，网友跟帖评论上千，引发微博的转载热潮。

　　征婚启事上的QQ号是新申请的，几天之内，QQ好友加爆了。师倩自己都没有想到会有这么多的关注，意外的同时也为接下来如何“应付”这些桃花运小伤脑筋。因为加QQ的人实在太多，让她无法都一一细致了解，而有些人加了QQ看她半天不回话，还以为她是骗子。

　　择偶标准

　　对方一定要比自己大，十岁以内都可以接受。身高至少178cm以上，她我有167cm。

　　人格要好，孝顺且上进，最重要的是对自己要特别特别好，如女王一般。

　　师倩在长沙有车有房，她觉得对方也要有一定的经济基础，有车有房是基本要求。

　　评论

　　对于师倩的“高调”行为，师妈妈也是支持的，只要能把女儿嫁出去，不管高不高调，也不在乎别人的看法。

　　27岁的上班族小娟：赞同，“大多数人可能表述得温和一些。其实有车有房，也不算是太高的要求了。” 对“二婚男”并不是太排斥，“只要人好就行。但可能自己还是不会找二婚男，因为家里父母会不赞同。”至于富二代、官二代，“在我的朋友里，还有不少人盼着能嫁入‘豪门’呢。我觉得，还是要看人好不好。”

　　25岁的王先生：“压力很大”，“难道一开始就都有房有车?如果只接受成功了的我，而不接受还在奋斗中的我，这样的女人我是不会接受的。” “这个女人还是有一定个性的。二婚可能会有点敏感，拒绝富二代、官二代就有点想不通了。”

　　50岁的邹先生：“每个人选择对象的时候，或多或少都会有一定的要求。究竟更看重人本身还是看重物质条件，这是个纠结的问题。但不要被物质条件完全诱惑，物质条件是可以去创造的，人好更重要。”“出身在什么样的家庭，并不是他能选择的吧。不过，门当户对确实有一定道理，如果自己的条件和对方很悬殊，那还是不要霸蛮。”

　　女性化或女体化在同人是指将原本非女性的角色转化成女性，使角色更悦目、动人 和/或 惊奇。

　　女体化属于对既知事物二次创作的演绎手法，其中一种有单纯穿着女装来作扮装，而另一种就真的把角色性别调设为女(比如说少男变少女、男人变女人、公公变婆婆等)，机动战士高达SEED中的男性角色在女性化创作占有很大的占有率。其他例子则计有中国古代文艺作品《胭脂错》中男主角扮成女装。 顺带一提，也许是受人类美感趋向作祟，把原为女性化的事物作男性化或男体化处理的比例却相对较少。(《飞天小男警》)

(1).犹女功。 三国 魏 曹植 《叙愁赋》：“迄盛年而始立，脩女职于衣裳。” 赵幼文 校注：“女职，即 曹大家 《女诫》之妇功。《孔雀东南飞篇》：‘十三能织素，十四学裁衣。’可资参证。”《天雨花》第十一回：“合当深闭居闺阁，勤攻女职自劳心。”
(2).妇人、女子的职分。 唐 房千里 《杨娼传》：“ 娼 有慧性，事帅尤谨。平居以女职自守，非其理不妄发。”
(3).也特指未嫁女子的职分。 清 李渔 《奈何天·忧嫁》：“我儿，你女职将终，妇道伊始。”
(4).宫内女官名。《北史·后妃传序》：“ 孝文 改定内官……后置女职，以典内事。”

　　能(日语：能，のう)，是日本独有的一种舞台艺术，是佩戴面具演出的一种古典歌舞剧，由中世纪从中国传入日本的舞乐和日本的传统舞蹈融汇，从镰仓时代后期到室町时代初期之间创作完成。能在日本作为代表性的传统艺术，与歌舞伎一同在国际上享有高知名度。

　　历史

　　14世纪早期，秉承数个世纪舞台传统的各种各样的表演剧团巡回地在寺庙、神社和节庆场合演出。他们一般都有贵族的赞助。“猿乐”就是这诸多流派之一。出色的戏剧作家兼演员观阿弥 (1333–1384) 及其子世阿弥(1363–1443)将猿乐改革成为能乐，他们创设的表演形式基本上被沿袭至今。观阿弥(1333–1384)将大众娱乐“救世舞”的音乐和舞蹈元素引入猿乐，它的行动吸引了室町幕府将军足利仪满(1358–1408)的注意并且得到了后者赞助。

　　观阿弥死后，世阿弥成为观世剧团的头目。仪满继续赞助剧团，这使得它能够有机会进一步提炼能乐的审美原则，包括物真似亦即模仿事物，以及戏剧的语言yugen，受禅宗影响的一种美学理想，强调对于神秘深邃的追求。除了写下很多脍炙人口的能乐剧作之外，世阿弥还撰写了很多论文，对后来几个世纪内能的表演起到了规范作用。

　　室町幕府倒台之后，能乐得到军事领袖丰臣秀吉的赞助;17世纪，能乐成为德川庆喜的官方财产。在这些年里，表演比世阿弥时代变得更为缓慢凝重。

　　随着幕府制度结束，明治时代(1868–1912)的能乐由于梅若实 I Umewaka Minoru I (1828–1909)这样的表演者的执著以及贵族的赞助，得以继续发展下去。二战之后，能乐必须完全仰赖公众的支持方能生存。今天，人数不多但是非常热忱的观众继续支持能乐，相当数量的业余爱好者通过缴纳歌舞学费在继续支持能乐。最近几年，围绕火光的室外能乐表演越来越流行，夏季在寺庙和神社和公园举办这样的表演为数不少。

　　表演的要素

　　舞台

　　能乐的舞台，本来是在室外，现在一般都在大建筑物里面，能乐舞台本身就是艺术品。

　　主台长宽各六米，用磨光的日本柏树建成，上面覆盖神道风格的屋顶，另外建有一座通往舞台的桥(“桥悬”)。在主台的右边和后面是乐师和合唱团所在的地方。后墙上面绘有松树，这是所有节目所使用唯一的背景，布景由演员的词汇和合唱来创造。

　　舞台后面有三四个乐师(杂子方hayashikata)，吹笛，打小手鼓和大手鼓，当剧情需要时则打大鼓。合唱(“纵队”jiutai)坐在舞台的右边，它的主要作用是用歌唱出主角的话语和思想。

　　面具、角色、服装和道具

　　许多没有直接接触过能乐的海内外人士首先通过著名的面具了解能乐，这些面具在博物馆和特别的展览会上可以见到。能乐的面具可以分为很多种类，例如青年女子、老人和恶魔;用于同一个角色的面具也还有不同等级，这影响到角色和戏剧将如何表演。欢乐和悲伤可以通过同一个面具来表现，而仅仅需要稍稍调整。

　　一般说来，只有主角(shite)带面具，但是在有些剧目中伴角(tsure)也带面具。但是配角(waki)、配角的伴角(wakizure)以及儿童角(kokata)均不戴面具。

　　如同面具一样，能乐中鲜艳奢华的服装也非常著名，这与能乐的光秃秃的舞台和拘谨的动作相比，形成十分鲜明的对比。主角服装厚达五层，还有用锦缎制作的外套。演员穿上这套行头营造出威严伟岸的效果，在某些演出中还要加上红色或者白色的假发，效果非凡。

　　主角和配角可以用手势表达复杂的意思，通过使用道具这种手势语言的效果得到加强。最常见的道具就是折扇。扇子可以用来象征一个物品，例如匕首或者勺子，也可以用来表示动作，例如召唤或者赏月。

　　节目和表演

　　传统的能剧包括五出戏，中间三出或者四出穿插狂言，但今天的能剧更可能仅包括二出或者三出戏，中间穿插一出或者两出狂言。节目或者单剧都是基于序、破、急的基本戏剧结构(jo-ha-kyu，序言-解释-结尾)，单剧则通常只有一个序，三部分破，加上一个急部分。

　　能剧的保留剧目，由《翁》和现存的分为五组的240个剧本组成。《翁》更多地是一种仪式而非演出。五个组的能剧，第一组为神剧(“神事物”))，主角首先以人出现，再以神明形式出现。这些剧动作缓慢，今天已经很少表演。第二组为战士剧(修罗物)。多数表演当中有这样的场景：在平源战争中战败一方的战士请求祭司为他的灵魂祈祷。

　　第三组能剧是假发戏。通常，假发戏是关于平安时期(794–1185)的一个美丽女人的故事，这个女人陷入深深的爱情之中。第四组能戏是最大的一组，一般称为杂能(zatsu noh)，因为这种剧目涉及到多样的主题。第五组能戏叫做恶魔能(鬼畜物kichiku-mono)。这种戏动作最快，主角经常首先以人的形式出现在第一场，后来第二场中复以恶魔的身份出场。

　　一出能戏: 葵之上

　　能戏《葵之上》是经常上演的常备剧目。该剧的原作者不详，它是由世阿弥根据11世纪的一部由紫氏部撰写的小说《源氏物语》改编成。

　　一开始，宫廷官员(为“胁连”的角色)解释说葵是一个叫做源氏的宫廷贵族之妻，身怀六甲，女巫瑛日被招来，想搞清楚到底什么鬼魂附体。折叠的袍子放在舞台前面，代表葵。

　　女巫(“连方”的角色)将附体的鬼魂招来了。

　　鬼魂走来。主角戴着代表复仇女神的面具。她是源氏的失宠的情人六女。六女述说他自己的遭遇，她说，这个世界上幸福乃是昙花一现，它对容光焕发的源氏的妻子葵充满怨恨。在不久前的一次节日聚会上，葵的车将六女的车挤到一边，六女受到进一步的羞辱。

　　六女的灵魂用扇子殴打葵，然后就走入舞台后面。助手用袍子挡住观众视线，主角取下复仇女神面具，换上女魔鬼面具。

　　宫廷官员叫来信使，要他邀请山中的苦行僧过来驱逐魔鬼。

　　驱邪开始，主角回到舞台中央，现在戴上了恶魔的面具，手中挥舞魔杖。 他们激烈交战，六女的愤怒的灵魂被苦行僧的咒语打败了。佛法的胜利和葵的得救，这个结局与小说《源氏物语》大相径庭;在小说里面，葵在生产源氏之子时死去。