L开头的词语

　　纤夫的职业并不新鲜，很多人都学过课文《伏尔加河上的纤夫》。在湖北巴东县神农溪的裸体纤夫是三峡古老拉纤文化的活化石，二十世纪90年代，湖北省巴东县神农溪景区的纤夫拉纤名扬海内外，三峡库区蓄水后，拉纤渐渐在人们的视野里消失。对于裸体纤夫，在很多有纤夫职业的地方，也不过是一种因为劳动需要而形成一种习惯。在社会高度文明的今天，恢复“裸纤”的呼声上升到了人大提案的高度，耐人寻味。

　　神农溪与纤夫

　　神农溪，发源于神农架主峰，流经巴东县境内，由北向南穿行于深山峡谷之中，最后在巴东县境内的西壤口，汇入长江。 神农溪最有特色的旅游项目是神农溪漂流。游人乘坐豌豆角船，由纤夫拉纤前行，饱览两岸风光，体验与风浪搏斗的乐趣。

　　裸体纤夫起源于什么朝代已无考证，纤夫(俗称桡夫子)整天泡在江水中，穿着衣服工作不方便。纤夫多是家境贫寒之士，如穿着衣服，汗浸盐汲加上纤索的磨损，衣服就穿不了几天，拉纤时要频繁下水，在时间上容不得宽衣解带。最重要的是防病，如果穿着衣服，一会儿岸上，一会儿水里，衣服在身上干了湿，湿了干，不仅不方便，而且容易得风湿、关节炎之类的病，所以不如不穿衣服。

　　由于衣服都是自家织的土布，一旦沾水之后，就容易贴在身上，将自己的皮肤磨破。加上除了在港口停靠时，一路拉纤下来，也很少见到其他人，于是，千百年来，当地的纤夫裸体拉纤已形成一种习惯，“即便有人看到，也不会感到害羞。”当地至2010年还有“桡夫子的**(粗口)，明摆摆”的俗语。虽然裸体不雅，但纤夫的心灵却很美，不管是大姑娘、小媳妇，赶船都是纤夫裸体背着接上船，送上岸，而毫无邪念，脸不变色心不跳，充分显示了他们的纯洁和伟大。

　　原始野趣特点

　　神农溪的纤夫是神农溪上的另一道靓丽的风景线，粗犷、原始、野趣、纯朴、憨厚。多少年来，神农溪岸边村落里的农副土特产品、生活日用品、工业品，全靠神农溪纤夫用一种形似“豌豆角”的扁舟运进运出。由于神农溪的水不太深，都只有一尺左右，故扁舟行其上，有时船底与沙石相擦而发出“嘭嘭嘭”的响声，恰似“陆地行舟”。

　　下水有时要纤夫倒拉纤来限制速度，这叫“倒牵牛”，要过浅滩时，纤夫竞相下水，背船过滩，尤其是上水，全靠纤夫合力拉纤而上，号子声声，”三尺白布，嗨哟!四两麻呀，嗬嗨!脚蹬石头，嗬嗨，手创沙呀，嗨着，光着身子，嗨哟，住上爬哟，嗨着着!号子回荡，嗨哟哟!在山崖哟，嗨着，嗨着，”号子粗犷有力，不绝于耳，空谷回荡。

　　神农溪的纤夫常年拉纤，所以他们除冬天穿上衣外，其他季节里几乎全是裸体。

　　裸体拉纤沿袭

　　早前的纤夫由于整天泡在江水中，穿着衣服工作不方便，另一方面，当时的衣服都是自家织的土布，一旦沾水之后，就容易贴在身上，将自己的皮肤磨破。加上除了在港口停靠时，一路拉纤下来，也很少见到其他人，于是，千百年来，当地的纤夫裸体拉纤已形成一种习惯，即便有人看到，也不会感到害羞。

　　随着交通运输条件的改善，生产生活所需物资都可通过公路运到山中，在神农溪活跃了千百年的纤夫们才逐渐淡出。

　　20世纪80年代后期，巴东神农溪开始从事旅游开发，纤夫成为了该景点最大的卖点。前来旅游的游客们，乘坐着船工们当年拉货的“豌豆角”木船，从神农溪入口逆流而上，纤夫们一路拉纤，在浅滩和水流汹涌的地方，用自己手中的纤绳维护游客们的安全。

　　但是随着后来神农溪旅游知名度的增加，游客数量逐渐增多，裸体纤夫也成为了游客们的一个投诉重点。在前来神农溪旅游的游客中，有很多年轻女性，还有很多家长带着孩子。后来，在当地旅游部门的干预之下，纤夫们开始穿起衣服。为了保证纤夫们能方便工作，当地还统一给纤夫们定制特殊材料的短裤。

　　两会建议理由

　　2010年2月26日，恩施州“两会”上，该州政协副秘书长、政协委员姚本驰在政协大会发言时，用抑扬顿挫的语调疾呼，“还纤夫裸体形象”。姚呼吁弘扬裸体纤夫文化，将神农溪打造成世界著名景区。

　　当天上午，14位政协委员的大会发言围绕着打造鄂西生态文化旅游圈展开，姚本驰委员第12个上场。他在发言中大胆地提出，要在神农溪景区恢复“裸体拉纤”。他说，巴东神农溪裸体纤夫是三峡古老拉纤文化的活化石，是我国的重要非物质文化遗产。“但是，有几个游客在神农溪还能看到裸体纤夫?”

　　姚在发言中甚至说，如果有可能，他会第一个充当“裸体纤夫”。

　　在发言中，姚本驰为自己的建议提出了五大理由，力陈“裸纤”可以带来巨大的效益。

　　在姚看来，“裸纤”能够达到意想不到的宣传效果。“如果裸体拉纤作为一种常态，不用广告投入，就能达到上千万甚至上亿元的宣传效果，一定会引起全国及全世界的轰动。”

　　此前，神农溪一直靠巨幅“裸纤”的宣传画作为自身的形象宣传广告。有人认为，这是不实宣传。“如果‘裸纤’常态化了，就能够消除不实宣传之嫌。”

　　对裸体拉纤可能招致女性游客反感的观点，姚本驰说，他在调研访问中获得的反馈与此恰好相反。“许多女性游客说，人体美是最美的艺术，肌肉发达、体格健壮的粗犷纤夫将是一种高雅的艺术享受。”

　　更为现实的理由是，裸体拉纤能够弥补三峡蓄水后，神农溪部分自然景观不复存在的缺憾。“如果将裸体拉纤作为一种常态，一定会增加神农溪的文化内涵，它必将成为巴东旅游业最大的卖点和亮点。”

　　在姚本驰看来，裸纤在全世界具有唯一性和独特性，保持“裸纤”

　　将使神农溪成为全世界独一无二的景区。

　　姚的发言让此前沉闷的会场气氛一下子变得活跃起来。当时在会场上的一位当地记者介绍说，姚是当天大会发言代表中获得掌声和笑声最多的发言者。尽管有人和姚委员开玩笑，但没有人否认这是个严肃的提议。

　　据介绍，当初，神农溪景区正是在纤夫文化的拉动下名声大噪的。那幅裸体拉纤的宣传画被无数人熟悉。没有裸体拉纤形象就没有神农溪旅游业的今天。

　　姚的发言获得了政府部门和旅游业界的良性互动。恩施州旅游局局长孙兴无表示，建议十分有创意，但在景区内实行常态化的“裸纤”还需进一步论证。业界人士表示，在旅游业竞争日益激烈的情况下非常有必要将裸体纤夫文化发扬光大，进行高水平的旅游营销。

　　据了解，姚本驰的这份发言是与同事黎祖永、严斌合作完成的。

　　裸体纤夫文化传承

　　“裸体纤夫”不等于就是“纤夫文化”。因为“裸体纤夫”是旧社会给劳动人民带来的伤痛，是广大纤夫人的苦难史，是劳动人民受苦受难的历史事实和印记。在旧社会，纤夫多是家境贫寒之士，如穿着衣服，汗浸盐汲加上纤索的磨损，衣服能管几天?拉纤时要频繁下水，在时间上容不得宽衣解带。最重要的是防病，如果穿着衣服，一会儿岸上，一会儿水里，衣服在身上干了湿，湿了干，不仅不方便，而且容易得风湿、关节炎之类的病，所以不如不穿衣服。

　　文化的传承也不一定是一成不变式的照搬，裸体拉纤也不一定非得近距离的一丝不挂。可以借用同样有着深厚文化底蕴的“毛古斯”文化元素，既能遮羞，又能充分表现出健美的臀部。同时，让裸体纤夫远距离拉纤，让人产生距离美。

连城。指 和氏 璧。《文选·谢庄＜宋孝武宣贵妃诔＞》：“照车去 魏 ，联城辞 赵 。” 李善 注引《史记》：“ 赵 惠文王 得 和氏 璧， 秦王 闻之，使遗 赵王 书：愿以十五城易璧。 赵王 遂使 相如 奉璧西入 秦 。”又引 三国 魏 曹丕 《与锺大理书》：“不损连城之价。”

(1).难为情；害羞。多指女子。
(2).指情面不足；面子小。如：我就知道我的脸小，请不动你这位大秘书。

闭口。 明 李诩 《戒庵老人漫笔·老年拗拗》：“瀹茗惟以供饭后潄齿，餘则畏其性寒，敛脣避之。”

见“ 临莅 ”。

对镜。 唐 元稹 《三兄遗白角巾》诗：“暗梳蓬髮羞临镜，私戴莲花耻见人。” 元 本 高明 《琵琶记·赵五娘忆夫》：“忆昔事君子，鷄鸣下君床，临镜理笄总，随君问高堂。”

身临深谷。喻危险恐惧。语出《诗·小雅·小宛》：“惴惴小心，如临于谷。” 毛 传：“恐陨也。” 晋 潘岳 《寡妇赋》：“惧身轻而施重兮，若履冰而临谷。” 唐 杜牧 《黄州准赦祭百神文》：“ 牧 实遭遇，亦忝刺史。斋斋惕慄，临谷临坠。”

◎ 老套子 lǎotàozi
[old habit;old working methods] 老的一套风俗习惯或经验

月光。 唐 李贺 《昌谷》诗：“凉光入涧岸，廓尽山中意。”

◎ 亮牌 liàngpái
(1) [show one’s hand; disclose one's plan, position, resources, etc.]
(2) 亮出手中的牌
(3) 宣布自己的目的或显示自己的对策
◎ 亮牌 liàngpái
[foundation lay (place,put, throw) one's cards on the table] 在单人纸牌游戏中作为一顺牌的首张牌正面朝上放在规定行列中的牌,作为表示结果的标志

1.lay one's cards on the table; have a showdown

《艺文类聚》卷九一引 晋 虞预 《会稽典录》：“ 虞国 少有孝行。为 日南 太守，常有双鴈宿止厅上。每出行县，輒飞逐车。既卒於官，鴈逐丧还。至 餘姚 ，住墓前，歷三年乃去。”后因以“两鴈随车”指州郡长官亡故。 唐 杨烱 《唐恒州刺史建昌公王公神道碑》：“三木在殿，将拜 郑弘 ；两鴈随车，坐悲 虞国 。享年若干，以十五年冬十一月二十五日薨於 洛阳 之 清化里 。”

双方高兴；双方相悦。《庄子·人间世》：“夫传两喜两怒之言，天下之难者也。夫两喜必多溢美之言，两怒必多溢恶之言。凡溢之类妄，妄则其信之也莫，莫则传言者殃。” 王先谦 集解：“宜云两国君之喜怒。” 宋 苏辙 《论御试策题札子》之二：“臣闻两喜必有溢美之言，两怒必有溢恶之言，喜怒不忘於心，而以议天下之政，必有过甚而不平者。”

战国 时 鲁仲连 说 新垣衍 而使 秦 退军五十里，又致书守 聊城 的 燕 将而克 聊城 。后以“两説”指 鲁仲连 。说，劝说别人听从自己的意见。《文选·鲍照＜拟古＞》：“两説穷舌端，五车摧笔锋。” 李善 注：“两説，谓 鲁连 説 新垣衍 及下 聊城 。”参阅《史记·鲁仲连邹阳列传》。

《史记·廉颇蔺相如列传》：“ 秦 伐 韩 ，军於 閼与 。王召 廉颇 而问曰：‘可救不？’对曰：‘道远险狭，难救’……又召问 赵奢 ， 奢 对曰：‘其道远险狭，譬之犹两鼠鬭於穴中，将勇者胜。’”比喻两军在地势狭窄险要的地方相遇，没有退路，只有勇往直前的指挥者才能取得胜利。 宋 苏轼 《送范中济经略侍郎》诗：“两鼠鬭穴中，一胜亦偶然。”

佛教语。真实之义，最圆满的义谛。对“不了义”而言。 南朝 梁 王屮 《头陁寺碑文》：“金资寳相，永藉闲安；息心了义，终焉游集。” 唐 宗密 《圆觉经略疏》卷七：“《大寳积经》云……若诸经中宣説世俗，名不了义；宣説胜义，名为了义；宣説烦恼业尽，名为了义。宣説厌离生死，趣求涅槃，名不了义；宣説生死涅槃，无二无别，名为了义。宣説种种文句差别，名不了义；宣説甚深难见难觉，名为了义。” 唐 高适 《同马太守听九思法师讲金刚经》诗：“了义同建瓴，梵法若吹籟。” 吕澂 《中国佛学源流略讲》第九讲：“《华严》是了义的，一乘的，可谓最究竟了。”

亦作“ 邻佑 ”。邻居。《元典章·刑部十八·阑遗》：“如有隐藏或违限不解赴官，许邻佑诸人首告得实，将犯人痛行断罪告人。”《水浒传》第二二回：“﹝押司﹞便唤当地方仵作行人，并地厢、里正，邻佑一干人等，来到 阎婆 家。” 清 唐孙华 《赠同年赵蒙泉》诗：“妻拏相诀别，慟哭感邻右。” 沙汀 《困兽记》九：“娘姨正像救火一样四面呼唤着邻右。”

《战国策·秦策二》：“夫江上之处女，有家贫而无烛者，处女相与语，欲去之。家贫无烛者将去矣，谓处女曰：‘妾以无烛故，常先至扫室布席，何爱餘明之照四壁者？幸以赐妾，何妨於处女？妾自以有益於处女，何为去我？’处女相语以为然而留之。”后因以“邻光”比喻他人给予的恩惠。 宋 苏轼 《答新苏州黄龙图启》：“既联法从之末，又窃邻光之餘。”

(1).抽理蚕丝。《晋书·后妃传上·左贵嫔》：“躬执桑曲，率导媵姬，修成蚕蔟，分茧理丝。” 鲁迅 《且介亭杂文末编·论现在我们的文学运动》：“懂得这一点，则作家观察生活，处理材料，就如理丝有绪。”
(2).谓弹奏弦乐器。 明 高启 《慰人悼亡》诗：“朱字箜篌委网尘，月明不见理丝人。”

(1).处理文书。《淮南子·泰族训》：“ 赵政 昼决狱而夜理书，御史冠盖接於郡县。”《汉书·刑法志》：“至於 秦始皇 ……专任刑罚，躬操文墨，昼断狱，夜理书。”
(2).温书。《儿女英雄传》第三三回：“倒是这理书的工夫，切忌自欺，不可涉猎一过。”

犹抚弄。 元 王实甫 《西厢记》第二本第四折：“潜身再听在墻角东，原来是近西厢理结丝桐。”