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(1).六宗之神。 三国 魏 阮籍 《大人先生传》：“五帝舞而再属兮，六神歌而代周。”
(2).古以人之心、肺、肝、肾、脾、胆，各有其神主宰，称为六神。 汉 张衡 《髑髅赋》：“五内皆还，六神皆復。”《云笈七籤》卷三二：“凡人卧头边，勿安火鑪，令六神不安。”参阅《黄庭内景经·心神》。

1.【医】six spirits

(1).离别时所奏乐曲。 唐 钱起 《送宋徵君让官还山》诗：“紫霞开别酒，黄鹤舞离弦。” 唐 卢纶 《送赵真长归夏县旧山依阳徵君读书》诗：“临杯忽泫然，非是恶离弦。”
(2).箭离弓弦。比喻迅速。如：发令枪一响，健儿们如离弦之箭，疾驰而去。

(1).指 先秦 至 汉 初学术思想的主要派别：阴阳家、儒家、墨家、名家、法家、道德家。 汉 司马谈 有《论六家之要指》，见《史记·太史公自序》。
(2).指史书之六种体裁：《尚书》记言体，《春秋》记事体，《左传》编年体，《国语》国别体，《史记》通史纪传体，《汉书》断代纪传体。 唐 刘知几 《史通·六家》：“古往今来，质文递变，诸史之作，不恒厥体。榷而为论，其流有六：一曰《尚书》家，二曰《春秋》家，三曰《左传》家，四曰《国语》家，五曰《史记》家，六曰《汉书》家。”
(3).指治《孝经》的六位学者： 三国 吴 韦昭 、 三国 魏 王肃 、 三国 吴 虞翻 、 三国 魏 刘劭 、 隋 刘炫 、 南朝 齐 陆澄 。 唐玄宗 《＜孝经＞序》：“ 韦昭 、 王肃 先儒之领袖， 虞飜 、 刘劭 抑又次焉， 刘炫 明 安国 之本， 陆澄 讥 康成 之注，在理或当，何必求人？今故特举六家之异同，会五经之旨趣，约文敷畅，义则昭然。”

雕琢描摹。 清 王夫之 《薑斋诗话》卷二：“徵故实，写色泽，广比譬，虽极鏤绘之工，皆匠气也。”

六韬三略（六韜三略）　

兵书名。即托名 姜太公 撰的《六韬》与旧题 秦 黄石公 撰的《三略》。后借指兵书，兵法。 唐 黄滔 《祭南海南平王》：“天生大贤，濬六韜三略之才谋。” 元 耶律楚材 《用前韵送王君玉西征》诗之二：“五车书史岂劳力，六韜三略无不通。”《水浒传》第八五回：“更兼军师文武足备，智谋并优，六韜三略，无有不会。”

湘灵 之瑟。 唐 韩愈 孟郊 《远游联句》：“灵瑟时窅窅，霠猿夜啾啾。” 孙汝听 注：“《楚辞·远游》云：‘使 湘灵 鼓瑟兮，令 海若 舞 冯夷 。’灵瑟谓 湘灵 之瑟。”

形容冷得使人有些颤抖。 曹禺 《北京人》第三幕：“ 江泰 忽然搓顿着两只脚，冷瑟瑟的。”

留得青山在，不怕没柴烧（留得青山在，不怕没柴燒）　

比喻能保留最根本的条件，其他问题就可得到解决。《初刻拍案惊奇》卷二二：“﹝ 七郎 ﹞只得劝母亲道：‘留得青山在，不怕没柴烧。虽是遭此大祸，儿子官职还在，只要到得任所，便好了。’” 欧阳予倩 《不要忘了》第十三景：“‘留得青山在，不怕没柴烧。’我们暂时退一退，使我们的军队不至全部损失，这是应该的。”亦作“ 留得青山在，依旧有柴烧 ”、“ 留得青山在，不愁没柴烧 ”。《红楼梦》第八二回：“姑娘身上不大好，还得自己开解着些。身子是根本，俗语説的：‘留得青山在，依旧有柴烧。’” 毛泽东 《论持久战》一○六：“如果避免了战略的决战，‘留得青山在，不愁没柴烧’，虽然丧失若干土地，还有广大的回旋余地，可以促进并等候国内的进步、国际的增援和敌人的内溃，这是抗 日 战争的上策。”

留得青山在，不愁没柴烧（留得青山在，不愁没柴燒）　

见“ 留得青山在，不怕没柴烧 ”。