L开头的词语

见“ 连枷 ”。

(1).精制的皮衣。古代供君王所服。《周礼·天官·司裘》：“中秋，献良裘，王乃行羽物。” 郑玄 注引 郑司农 曰：“良裘，王所服也。” 孙诒让 正义：“王所服凡冕服弁服之裘，皆是以尊者所亲御，当择毛物纯縟，人功密致者献之，故称良裘。”
(2).《礼记·学记》：“良冶之子，必学为裘。” 孔颖达 疏：“言积世善冶之家，其子弟见其父兄世业鋾铸金铁，使之柔合以补冶破器，皆令全好，故此子弟仍能学为袍裘，补续兽皮，片片相合，以至完全也。”后以“良裘”喻先辈高超的技艺。 唐 何延之 《兰亭始末记》：“ 右军 亦自爱此书，留付子孙，传之七代孙 智永 ……捨家入道，俗号 永禪师 。禪师克嗣良裘，精勤此艺，常居 永欣寺 阁上临书。”

轮流派遣。《大清会典事例·兵部·驻防官入觐》：“著同 密云 副都统四人，分为二班，每岁轮派二人，於封印后来京为年班。”

(1).地名。 唐 王维 《辋川集》诗序：“余别业在 輞川 山谷，其游止有 孟城坳 、 华子冈 、 文杏馆 、 斤竹岭 、 鹿柴 ……与 裴迪 閒暇，各赋絶句云尔。”
(2).篱落。比喻隐居之处。 清 顾炎武 《赠黄职方师正》诗：“生违鹿柴居，死欠狐丘首。”

1.abatis

即行马。拦阻人马通行的木栅。 明 周祈 《名义考·地部》：“俗谓鹿角叉，即古之行马也。” 清 伊秉绶 《谈徵·名部·鹿角叉》：“今制朝门及公府以衡木为斜好别以木交错穿之，树于门外，俗谓鹿角叉，即古之所谓行马。”

巷门两侧的房屋，古时庶民学舍所在。 宋 王应麟 《小学绀珠·制度·两塾》：“门侧之堂谓之塾。古者二十五家为閭，同共一巷，巷首有门，门边有塾。里中之老有道德者为左右师，坐於两塾。民在家之时，朝夕出入，受教於塾。”

旧时乡里间私人设立的教学场所。 南朝 梁 任昉 《梁国府僚劝进笺》：“使夫匹妇童叟，羞言 伊吕 ；乡校里塾，耻谈五霸。” 清 侯方域 《太常公家传》：“﹝公﹞尝出，过里塾，诸生皆诵习公所为文。”

同“ 流求 ”。 唐 刘恂 《岭表录异》卷上：“又经 流虬国 ，其国人么么，一概皆服麻布而有礼。”

见“ 流览 ”。

有环状纹理的砚石。《砚史》引 宋 洪适 《辨歙石说》：“ 祁门县 出细罗纹石，酷似泥浆石，亦有罗纹，但石理稍慢，不甚坚，色淡易乾耳。”

雨的别称。 宋 陶穀 《清异录·龙润》：“ 李煜 在国时，自作祈雨文曰：尚乖龙润之祥。”

给人以清凉感的翠绿色。 唐 陆龟蒙 《秋荷》诗：“盈盈一水不得渡，冷翠遗香愁向人。” 宋 苏轼 《入峡》诗：“冷翠多崖竹，孤生有石楠。” 宋 吴文英 《水龙吟·惠山酌泉》词：“艳阳不到青山，古阴冷翠成秋苑。” 清 陈维崧 《念奴娇·看山如读画读画似看山》词：“一身冷翠，此间三伏无夏。”

香草名。一说，即芍药。《楚辞·离骚》：“畦留夷与揭车兮，杂杜蘅与芳芷。” 王逸 注：“留夷，香草也。” 游国恩 纂义：“留夷即芍药…… 王引之 所説甚详，可据。”《汉书·司马相如传上》：“糅以蘼芜，杂以留夷。”《史记·司马相如列传》作“流夷”。

(1). 周 诸侯所用乐舞之格局：六列，每列六人，共三十六人；或云，每列八人，六列共四十八人。《左传·隐公五年》：“公问羽数於 众仲 ，对曰：‘天子用八，诸侯用六……’公从之，於是初献六羽，始用六佾也。” 杜预 注：“六六三十六人。” 孔颖达 疏：“ 何休 説如此， 服虔 以用六为六八四十八人。”《公羊传·隐公五年》、《穀梁传·隐公五年》皆谓“天子八佾，诸公六佾，诸侯四佾。”说与《左传》不同。后世遂以为公爵重臣的乐舞格局。 汉 潘勗 《册魏公九锡文》：“是用锡君轩悬之乐，六佾之舞。”《北史·宇文护传》：“五年，詔赐 护 轩悬之乐，六佾之舞。”
(2). 夏 代天子之乐舞格局。《淮南子·齐俗训》：“ 夏后氏 其社用松、祀户，葬墙置翣，其乐夏籥九成、六佾六列、《六英》。”

见“ 落帐 ”。

见“ 炉鞴 ”。