J开头的词语

◎ 敬信 jìngxìn
[respect and believe] 尊重崇信
油然而生敬信之心

(1).慎重而守信。《韩非子·饰邪》：“明於治之数，则国虽小，富；赏罚敬信，民虽寡，强。”
(2).尊敬和信任。《三国志·魏志·司马芝传》：“太守 郝光 素敬信 芝 ，即以 节 代 同 行， 青州 号 芝 ‘以郡主簿为兵’。” 唐 韩愈 《答杨子书》：“友朋之中所敬信者， 平昌 孟东野 。” 沉从文 《从文自传·辛亥革命的一课》：“每天捉来的人既有一百两百，差不多全是四乡的农民。既不能全部开释，也不应全部杀头，因此选择的手续，便委托了本地人民所敬信的天王。”

进谏游说。《韩非子·说难》：“故諫説谈论之士，不可不察爱憎之主而后説焉。”《史记·孟子荀卿列传》：“ 淳于髡 ， 齐 人也。博闻彊记，学无所主。其諫説，慕 晏婴 之为人也，然而承意观色为务。”

查验。 清 蒲松龄 《聊斋志异·聂小倩》：“ 燕 捧篋检徵，取一物，对月嗅视，白光晶莹，长可二寸，径韭叶许。”

刺柱。《汉书·叔孙通传》：“羣臣饮，争功，醉或妄呼，拔剑击柱。” 南朝 梁 江淹 《恨赋》：“拔剑击柱，弔影慙魂。”后亦用以指臣下争功无礼。《隋书·经籍志一》：“ 汉氏 诛除 秦 项 ，未及下车，先命 叔孙通 草緜蕝之仪，救击柱之弊。”

往返，迂回曲折。《楚辞·招魂》：“川谷径復，流潺湲些。” 王逸 注：“径，过也。復，反也。”

道教、佛教用于经籍、符咒的黄色纸张。 元 刘致 《端正好·上高监司》套曲：“一箇箇黄如经纸，一箇箇瘦似豺狼，填街卧巷。”《前汉书平话》卷中：“﹝ 刘盈 ﹞忽觉一阵药气， 惠帝 似醉倒了，宫人扶起，諕杀近臣，醒来面如经纸。”

九品中正　

魏 、 晋 、 南北朝 的一种官吏选拔制度。 魏文帝 曹丕 黄初 元年采纳吏部尚书 陈群 的建议，各州、郡设立中正官，将各地士人按才能分别评为九等(九品)，供朝廷按等选用，谓之“九品官人法”。沿至 晋 、 南北朝 ，选取专重门第，致“下品无高门，上品无贱族”，成为世族豪门把持政权的工具。 隋文帝 时废除此制，改行科举制。参阅《三国志·魏志·陈群传》、《宋书·恩倖传论》。

指帝王的宗庙。古时帝王立庙祭祀祖先，有太祖庙及三昭庙、三穆庙，共七庙。 王莽 增为祖庙五、亲庙四，共九庙。后历朝皆沿此制。《汉书·王莽传下》：“取其材瓦，以起九庙。” 晋 潘岳 《西征赋》：“由伪 新 之九庙，夸宗 虞 而祖 黄 。” 清 顾炎武 《井中心歌》：“有 宋 遗臣 郑思肖 ，痛哭 元 人移九庙。” 清 戴名世 《徐节妇传》：“数百年故国，威灵震薄海外，而一旦九庙隳，子孙夷，彼公侯将相，未闻有一如节妇者。”

地名。在 浙江省 杭州市 西湖 北。 唐 刺史 袁仁敬 守 杭 时，于 行春桥 至 灵隐 、 三天竺 间植松，左右各三行，凡九里，苍翠夹道，人称 九里松 。后即以 九里松 名其地。 宋 吴说 有“九里松”题匾。见 宋 周密 《武林旧事·湖山胜概》、 明 田汝成 《西湖游览志·北山胜迹》。

古时，牛、羊、豕三牲为一牢；九牢，牛、羊、豕各九，为大礼所用。《周记·秋官·大行人》：“上公之礼，执桓圭九寸，繅藉九寸，冕服九章，建常九斿，樊缨九就，贰车九乘，介九人，礼九牢。”《国语·周语上》：“馈九牢，设庭燎。” 韦昭 注：“牛、羊、豕为一牢。” 唐 于邵 《迎俎酌献》诗：“五齐絜，九牢硕。”

◎ 敬挽 jìngwǎn
[with deep condolences from sb.] 用于挽联、花圈等的落款

1.（用于挽联、 花圈等的落款） with deep condolences from sb.

亦作“ 经蓺 ”。1.儒家经书的统称。古称六经为“六艺”。 汉 王充 《论衡·艺增》：“经艺万世不易，犹或出溢，增过其实。”《汉书·郊祀志下》：“八人不案经艺，考古制，而以为不宜，无法之议，难以定吉凶。”
(2).犹经学。《史记·儒林列传序》：“故 汉 兴，然后诸儒始得脩其经蓺，讲习大射乡饮之礼。” 唐 韩愈 《国子监论新注学官牒》：“委国子祭酒选择有经艺堪训导生徒者，以充学官。” 宋 程大昌 《演繁露续集·讲读官坐立》：“赐坐盖出优礼，祖宗或赐讲臣坐者，以其敷畅经艺也。” 黎庶昌 《＜续古文辞类纂＞序》：“本朝以经艺试士。”

(1).指某一固定的行业。《史记·货殖列传》：“富无经业，则货无常主，能者辐凑，不肖者瓦解。”
(2).儒家经书的学业。《后汉书·郑玄传》：“及党事起，及与同郡 孙嵩 等四十餘人俱被禁錮，遂隐修经业，杜门不出。”《魏书·谷浑传》：“ 浑 少有父风，任侠好气，以父母在，常自退抑。晚乃折节受经业，遂览群籍，被服类儒者。”《北齐书·废帝纪》：“太子虽富於春秋，而温裕开朗，有人君之度，贯综经业，省览时政，甚有美名。”

(1). 汉 代称博士。掌经学传授。《后汉书·儒林传论》：“若乃经生所处，不远万里之路，精庐暂建，赢粮动有千百，其耆名高义开门受徒者，编牒不下万人，皆专相传祖，莫或讹杂。” 李贤 注：“经生谓博士也。”
(2).泛指研治经学的书生。 宋 陈亮 《上孝宗皇帝第二书》：“而天下之经生学士讲先王之道者，反不足以明陛下之心。” 明 张居正 《乞恢圣度宥愚蒙以全国体疏》：“经生之见，每坚守其故常。” 林纾 《国朝文序》：“乃经生之文朴，往往流入於枯淡；史家之文，则又隳突恣肆，无復规检：二者均不足以明道。”
(3).刻板印书盛行以前，书籍多赖抄缮流传，以抄缮经书为业的人称“经生”。 宋 陆游 《老学庵笔记》卷五：“ 永康军 导江县 迎祥寺 有 唐 女真 吴彩鸞 书《佛本行经》六十卷。予尝取观之，字亦不甚工，然多闕 唐 讳。或谓真本为好事者易去，此特 唐 经生书耳。” 清 钱泳 《履园丛话·收藏·唐》：“ 有唐 一代，墨蹟、告身而外，惟佛经尚有一二，大半皆出於衲子、道流，昔人谓之经生书。其书有瘦劲者近 欧 褚 ，有丰腴者近 颜 徐 。”

谨慎严明。《书·康诰》：“王曰：‘呜呼！ 封 ，敬明乃罚。人有小罪，非眚，乃惟终，自作不典，式尔，有厥罪小，乃不可不杀。’”

佛教语。谓渐次修行，心明累尽，方能达到无我正觉境界。与“顿悟”相对。 南朝 宋 谢灵运 《与诸道人辩宗论》：“释氏之论，圣道虽远，积学能至，累尽鉴生，不应渐悟。” 南朝 梁 慧皎 《高僧传·义解·昙斌》：“﹝ 曇斌 ﹞初止 新安寺 ，讲《小品》、《十地》，并申顿悟、渐悟之旨。” 汤用彤 《汉魏两晋南北朝佛教史》第二分第十六章：“顿悟、渐悟之争，在 宋 初称甚盛。”

顿悟

逐渐发展，积聚。《新唐书·昭宗哀帝纪赞》：“跡其祸乱，其渐积岂一朝一夕哉！”《新五代史·吴越世家论》：“盖其兴也，非有功德渐积之勤，而黥髠盗贩，倔起於王侯，而人亦乐为之传歟？”

检束，约束。 晋 袁宏 《后汉纪·顺帝纪论》：“检约宗族，亲戚莫敢犯禁。”《旧唐书·高祖纪》：“是以敷演经教，检约学徒，调懺身心。”《新唐书·李德裕传》：“ 德裕 自检约，以留州财赡兵，虽俭而约，故士无怨。”

仙酒名。《云笈七籤》卷一一○：“ 帛举 字 子高 ，尝入山採薪。见二白鵠飞下石上，即成两仙人，共语云：‘顷合阴丹成，就 河 北 王母 索九劒酒服之，至良。’ 子高 闻仙人言，就访 王母 者，得九劒酒，还告仙人，乞丹服之，即翻然昇虚，治於云中，掌云雨之任。”

(1).道教语。犹九天。《云笈七籤》卷十八：“道君者一也，乘云气珠玉之车，驂驾九极之马，时乘六龙以御天下。”
(2).指皇宫。 明 沉鲸 《双珠记·奏议颁赦》：“自家乃 唐朝 黄门官也，身亲丹陛，职侍紫宸。左右乎一人，作朝廷之耳目；往来于九极；通上下之云为。”