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逶迤曲折貌。 唐 李益 《促促曲》：“促促何促促， 黄河 九回曲。嫁与棹船郎，空牀将影宿。”

指九转丹。 唐 吴商浩 《北邙山》诗：“堪取金炉九还药，不能随梦向浮生。”

古代妇女七夕乞巧时所用的针。 五代 王仁裕 《开元天宝遗事》卷下：“宫中……祀牛女二星，妃嬪各执九孔针、五色綫，向月穿之，过者为得巧之候。”参见“ 乞巧 ”。

旧俗冬至后八十一日之计日图。简称“九九图”。 元 杨允孚 《滦京杂咏》卷下：“试数窗间九九图，餘寒消尽暖回初。梅花点徧无餘白，看到今朝是杏株。”原注：“冬至后，贴梅花一枝于窗间，佳人晓妆，日以臙脂图一圈，八十一圈既足，变作杏花，即回暖矣。” 明 刘侗 于奕正 《帝京景物略·春场》：“日冬至，画素梅一枝，为瓣八十有一，日染一瓣，瓣尽而九九出，则春深矣，曰九九消寒图。” 徐珂 《清稗类钞·时令类》：“ 宣宗 御製词，有‘亭前垂柳，珍重待春风’二句，句各九言，言各九画，其后双鉤之，装潢成幅，曰九九消寒图，题‘管城春色’四字於其端。南书房翰林日以‘阴晴风雪’注之，自冬至始，日填一画，凡八十一日而毕事。”按，旧俗以冬至为入九，九九足，则春风送暖，寒意全消，故有“九九消寒”之谚。

犹九州。 南朝 梁 萧纲 《七励》：“九截同文，八极齐轨。”

亦作“ 渐苒 ”。逐渐；渐渐过去。 汉 张衡 《思玄赋》：“恐渐冉而无成兮，留则蔽而不彰。”《三国志·蜀志·后主传》：“干运犯冒，渐苒歷载，遂与京畿攸隔万里。” 南朝 宋 鲍照 《拟行路难》之十三：“流浪渐冉经三龄，忽有白髮素髭生。”《百喻经·观作瓶喻》：“一人观瓶而作是言：‘待我看讫。’如是渐冉，乃至日没，观瓶不已，失於衣食。”

谓不怠慢故旧。《周礼·天官·大宰》：“以八统詔王驭万民，一曰亲亲，二曰敬故。” 郑玄 注：“敬故，不慢旧也。” 贾公彦 疏：“二曰敬故者，君与民皆须恭敬故旧朋友。”

亦作“ 九迴 ”。 1.多次翻转或萦绕。多形容愁思起伏，郁结不解。 汉 司马迁 《报任少卿书》：“是以肠一日而九迴，居则忽忽若有所亡，出则不知其所往。” 南朝 梁 沉约 《齐故安陆昭王碑文》：“如仁夕惕之志，中夜九廻。” 宋 欧阳修 《黄溪夜泊》诗：“ 楚 人自古登临恨，暂到愁肠已九回。”
(2).迂回曲折。《乐府诗集·横吹曲辞五·陇头流水歌辞》：“西上陇阪，羊肠九回。” 明 何景明 《自武陵至沅陵杂诗》之五：“脩阪接飞翼，百步仍九廻。”
(3).用以形容波浪翻腾起伏。 唐 杨巨源 《同薛侍御登黎阳县楼眺黄河》诗：“九回紆白浪，一半在青天。”

见“ 沮衄 ”。

责难，阻挠。《新唐书·宇文融传》：“初，议者以生事，沮詰百端，而帝意向之，宰相 源乾曜 等佐其举。”

破坏阻遏。《新五代史·义儿传·李存信》：“ 存信 与 存孝 俱为养子，材勇不及 存孝 ，而 存信 不为之下，由是交恶， 存孝 所为， 存信 每沮激之， 存孝 卒得罪死。”

敬重，推崇。《后汉书·党锢传·刘淑》：“以 淑 宗室之贤，特加敬异，每有疑事，常密諮问之。”《南史·梁纪上·武帝上》：“ 融 俊爽，识鉴过人，尤敬异帝，每谓所亲曰：‘宰制天下，必在此人。’” 清 曾国藩 《苗先簏墓志铭》：“ 道光 十年，县令 王君 闻而敬异，聘君主讲翼经书院。”

敬业乐群（敬業樂羣）　

谓专心学业，乐与朋友相切磋。《礼记·学记》：“一年视离经辨志，三年视敬业乐羣。” 孙希旦 集解引 朱熹 曰：“敬业者，专心致志以事其业也；乐羣者，乐於取益以辅其仁也。”

犹敬和。指唱和他人诗词。 北齐 颜之推 《颜氏家训·文章》：“比世往往见有和人诗者，题云‘敬同’。” 王利器 集解引 卢文弨 曰：“以同为和，初 唐 如 骆宾王 、 陈子昂 诸人集中犹然。”

见“ 敬授人时 ”。

古人写信给尊长者时，在信尾留下空白以待长者作批复，谓之“敬空”。 宋 沉括 《梦溪补笔谈·杂志》：“前世风俗：卑者致书於所尊，尊者但批纸尾答之，曰‘反’，故人谓之‘批反’。如官司批状，詔书批答之类，故纸尾多作‘敬空’字，自谓不敢抗敌，但空纸尾以待批反耳。”

见“ 惊呼 ”。

谓受惊的心情安定下来。 唐 杜甫 《羌村》诗之一：“妻孥怪我在，惊定还拭泪。” 清 严长明 《十三日由东峰下山仍诣云台观宿》诗：“平生戒垂堂，惊定犹疑猜。”

惊恐悲哀。 清 蒲松龄 《聊斋志异·僧孽》：“末至一处，有一僧扎股穿绳而倒悬之，号痛欲絶。近视，则其兄也。 张 见之惊哀。”

◎ 净口 jìngkǒu
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