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整治武备。《左传·宣公十二年》：“子姑整军而经武乎。”《后汉书·耿弇传赞》：“ 好畤 经武，能画能兵。” 严复 《原强续篇》：“致吾国君臣上下，谓经武之事，不外云云。”

指通经学而立身可为人师法的人。 南朝 梁 任昉 《＜王文宪集＞序》：“国学初兴，华夷慕义，经师人表，允资望实。”

犹近来。 元 王伯成 《天宝遗事诸宫调·禄山泣杨妃》：“近裡话也不合题，説着早森森地。”

往来，往返。《文选·谢灵运＜从斤涧越岭溪行＞诗》：“川渚屡逕復，乘流翫迴转。” 张铣 注：“径復，往来也，乘随也。”

1.谓不按事理而妄行。
2.直接度过。

见“ 经总制钱 ”。

解释儒家经书的著作。如《通志堂经解》、《清经解》等，均为编集训解诸经之作的丛书。

指《周礼》中诸侯联缀万民，不使其离散的九项政治措施。《周礼·天官·大宰》：“以九两繫邦国之民。一曰牧，以地得民；二曰长，以贵得民；三曰师，以贤得民；四曰儒，以道得民；五曰宗，以族得民；六曰主，以利得民；七曰吏，以治得民；八曰友，以任得民；九曰藪，以富得民。” 郑玄 注：“两，犹耦也。所以协耦万民。” 贾公彦 疏：“使诸侯与民相合耦而联缀，不使离散，有九事，故云以九两繫邦国之民也。” 章炳麟 《代议然否论》：“且 震旦 为学者常詻詻与官立庠序反对，纵校官有长蓻，犹刳心致死以争之，此则一统长久，民不繫於九两之效也。”

湖名。在 福建 仙游县 东北。相传 汉 代 何氏 九兄弟炼丹湖侧，各乘一鲤登仙而得名。见《兴化府志》。 唐 徐寅 有《春入鲤湖》诗， 宋 郑樵 有《游九鲤湖》诗， 明 徐弘祖 有《游九鲤湖日记》。

佛家语。即欲界一处，色界四处，无色界四处。佛教谓众生轮回之地，凡三界九处。 南朝 宋 谢灵运 《佛影铭》：“七识迭用，九居屡迁。”

(1).佛教语。谓“十法界”中地狱、饿鬼、畜生、阿修罗、人、天、声闻、缘觉、菩萨。九界相对佛界而言，均为迷界。《法华玄义·二上》：“己身他身，微妙寂絶，皆非权非实，而能应於九界之权，一界之实。” 清 龚自珍 《最录三千有门颂》：“佛具佛性，我知之；九界具佛性，我知之；九界具九界性，我知之；佛具九界性，独未之闻。”
(2). 康有为 所谓产生世间诸苦的九种界别。即国界、级界、种界、形界、家界、业界、乱界、类界和苦界。见《大同书》甲部第六章。

台湾海峡 的九月风信。 清 王士禛 《香祖笔记》卷三：“ 臺湾 风信与他海殊异。风大而烈者曰颶，又甚者为颱。颶倐发倐止，颱常连日夜不止。正、二、三、四月发者为颶，五、六、七、八月发者为颱。九月则北风初烈，或至连月为九降。” 清 俞樾 《茶香室丛钞·台》：“按世知有颶，罕知有颱。至九降之名，更所未闻。”

亦作“奸刻”。谓奸邪刻毒。《淮南子·泰族训》：“至其衰也，为姦刻伪书，以解有罪，以杀不辜。” 清 王韬 《瓮牖馀谈·贼中悍酋记》：“其姪曰 釗扬 ，奇丑，而性奸刻。”

亦作“奸譎”。诡诈。 清 魏源 《圣武记》卷五：“而 策妄 亦奏 第巴 奸譎，及所立新 达赖 之伪。”中国近代史资料丛刊《太平天囯·贼情汇纂》：“识字无多，奸譎异常。”

见“ 姦宄 ”。

奸邪不正。《荀子·君道》：“众庶百姓，无姦怪之俗，无盗贼之罪。” 汉 荀悦 《申鉴·政体》：“善无不显，恶无不彰，俗无姦怪，民无淫风。”

宋 代驿传中以最快的速度发送文件的“急脚递”所悬的木牌。因其为朱漆黄金字，故名。 宋 沉括 《梦溪笔谈·官政一》：“驛传旧有三等…… 熙寧 中，又有‘金字牌急脚递’，如古之羽檄也。以木牌朱漆黄金字，光明眩目，过如飞电，望之者无不避路，日行五百餘里。有军前机速处分，则自御前发下，三省、枢密院莫得与也。”《宋史·舆服志六》：“又有檄牌，其制有金字牌、青字牌、红字牌。金字牌者，日行四百里，邮置之最速递也。” 明 李东阳 《金字牌》诗：“金字牌，从天来，将军慟哭班师迴。”

听凭，不管。 宋 刘克庄 《乍归》诗之九：“格力穷方进，功夫老始知。儘教人贬驳，唤作 岭南 诗。” 明 贾仲名 《耍鲍老·元宵赏灯》套曲：“玉斝金尊鬭相招，儘教他天渐晓。”

谓交汇于要道。 清 曹寅 《卧龙岭》诗：“回首见长河，波涛正汹汹。昼夜逝不息，车马纷交衝。”

(1).进用贤良之士。《荀子·致士》：“夫是之谓衡听、显幽、重明、退姦进良之术。”
(2).增进善良的品德。《大戴礼记·诰志》：“在国统民如恕，在家抚官而国，安之勿变，劝之勿沮，民咸废恶如进良。”