H开头的词语

谓节候更易。节气至则葭灰飞动，冲开覆于律管口上之缇素。《隋书·律历志上》：“每其月气至，与律冥符，则灰飞衝素，散出于外。”参见“ 灰管 ”。

犹灰动。《宋书·律历志上》：“夫阴阳和则景至，律气应则灰除。”参见“ 灰动 ”。

毛笔，墨笔。 元 锺嗣成 《醉太平》曲：“捉灰笔写遍鸳鸯字，打爻槌唱会鷓鴣词。”

齐集；聚齐。 清 黄辅辰 《戴经堂日钞·咸丰三年七月》：“所率领兄弟们，可行则行，不要尽等汇齐。”《二十年目睹之怪现状》第六四回：“本来各处办捐的老例，系先填一张实收，由捐局汇齐捐款，解到部里。”

见“ 黑暗地狱 ”。

(1).大道，大路。《汉书·燕剌王刘旦传》：“归空城兮，狗不吠，鸡不鸣，横术何广广兮，固知国中之无人！” 颜师古 注引 臣瓒 曰：“术，道路也。”
(2).横于道旁。 南朝 梁 江淹 《丽色赋》：“彫臺绣户，当衢横术。”

随意丢弃。 唐 韩愈 《与袁相公书》：“诚不忍奇寳横弃道侧，而阁下篋櫝尚有少闕不满之处。”

犹言横眉努目。 曹禺 《王昭君》第二幕：“ 温敦 ，来了 长安 一个半月，在我面前，总看见你横眉竖眼，满脸的怨气。” 李準 《李双双小传》四六：“﹝ 喜旺 ﹞回头横眉竖眼地对 双双 说：‘我算服了你了！’怒气冲冲，头也不回地走了。”

从臣的车马。亦泛指随从在后面的车马。 唐 皮日休 《陪江西裴公游襄州延庆寺》诗：“不署前驱惊野鸟，唯将后乘载诗人。” 清 葆光子 《物妖志·音乐·琴》：“恰闻君新製雅丽，勉和韵自媒，从此愿陪后乘。”

谓享有皇位的气数。 汉 史岑 《出师颂》：“皇运来授，万宝增焕。” 南朝 梁 徐陵 《梁贞阳侯与太尉王僧辩书》：“皇运之初，弥承天德。”《晋书·武帝纪》：“ 魏帝 稽协皇运，绍天明命以命 炎 。” 唐 贾至 《闲居秋怀寄阳翟陆赞府封丘高少府》诗：“忆昔皇运初，众宾俱龙驤。”

旧时专为皇家采购各种物品的商人。《红楼梦》第四回：“﹝ 薛蟠 ﹞虽是皇商，一应经纪世事，全然不知。”

泛指道经。 洪深 《五奎桥》第一幕：“请了九个道士来打醮，点香烛，拜神道，念皇经，烧纸宝，说是可以感动苍天，会落下雨来的。”

见“ 环嚮 ”。
亦作“ 环向 ”。1.四方归向。 宋 苏轼 《上刘侍读书》：“非有君长之位，杀夺施与之权，而天下环嚮而归之，此必有所得者矣。” 宋 叶适 《治势上》：“能以其身为天下之势，则天下之势亦环向而从己。” 清 龚自珍 《御试安边绥远疏》：“亦慑我之声灵，而环嚮以安。”
(2).团聚相对。 清 谭嗣同 《报贝元徵》：“将士环向而泣，至有宵遁者。”

立于四周。 宋 洪迈 《夷坚甲志·曹氏入冥》：“姑冠帔坐堂上，若神祠夫人，侍儿持雉扇，环立甚众。”《三国演义》第二五回：“ 操 与 关公 坐，诸将环立。” 清 顾炎武 《劳山歌》：“ 华楼 独收众山景，一一环立生姿容。”

形容美人的步履，以其步行时与环佩声相应，故称。 唐 沉亚之 《异梦录》：“梦一美人，自西楹来，环步从容，执卷且吟。”

盘旋与直拜。古礼中的两种仪节程式。《周礼·春官·乐师》：“环拜，以鐘鼓为节。” 郑玄 注引 郑司农 曰：“环，谓旋也；拜，直拜也。” 孙诒让 正义：“旋与还通。此环即《玉藻》所谓周还折还也；云拜直拜也者，谓即《大祝》九拜是也。此环与拜是二事。《投壶》云：‘宾再拜受，主人般还，曰：辟……’般旋即所谓环也。” 元 王礼 《李母刘氏墓志铭》：“以次捧觴上寿，环拜盛礼，羣从之。” 清 蒲松龄 《聊斋志异·大人》：“至，则一男子居石室中。客入环拜，兼告所苦。”

鲜明貌。 三国 魏 嵇康 《琴赋》：“丰融披离，斐韡奂烂。”《礼记·檀弓下》“美哉奂焉” 唐 孔颖达 疏：“奂，谓其室奂烂众多也。”

(1).规定的条文。《宋书·文帝纪论》：“罚有恆科，爵无滥品，故能内清外晏，四海謐如也。”
(2).谓按原规定收税。《旧唐书·崔融传》：“先王惩其若此，所以变古随时，依本者恆科，占末者增税。”

拼音：hóng yàn chuán shū

解释：鸿雁是大型候鸟，每年秋季南迁，常常引起游子思乡怀亲之情和羁旅伤感。鸿雁传书指通信。也有以鸿雁来指代书信。

　　如隋人薛道衡《人日思归》：“人归落雁后，思发在花前。”早在花开之前，就起了归家的念头；但等到雁已北归，人还没有归家。诗人在北朝做官时，出使南朝陈，写下这思归的诗句，含蓄而又婉转。以雁写思的还有“夜闻归雁生相思，病入新年感物华”（欧阳修《戏答元稹》）、“残星数点雁横塞，长笛一声人倚楼”（唐人赵嘏《长安秋望》）、“星辰冷落碧潭水，鸿雁悲鸣红蓼风”（宋人戴复古《月夜舟中》）等。鸿雁作为传送书信的使者在诗歌中的运用也就普遍了。如“鸿雁几时到，江湖秋水多”（杜甫《天末怀李白》）、“朔雁传书绝，湘篁染泪多”（李商隐《离思》）等。

典故：

　　2500年前，我们祖先就开始驯养信鸽。在西夏与北宋的战争中，西夏军队利用信鸽做军事通讯。

　　南宋初，大将曲端的军队中也使用信鸽传达消息召集军队。古代称信鸽为“飞奴”。传说汉高祖刘邦被楚霸王项羽所围时，就是以信鸽传书，引来援兵脱险的。张骞、班超出使西域，也用鸽子来与皇家传送信息。清乾隆年间，我国广东佛山地区每年5、6月份举行放鸽会，每年都有几千只参加，赛距约400华里。当时在上海、北京等地，也有类似的赛鸽会。国外利用信鸽传递消息的最早文字记载，见于公元前530年，当时利用信鸽传送奥林匹克运动会的成绩。

　　鸿雁是书信的代称，有时亦代称邮递员。何以“鸿雁”代称书信和邮递员？溯其源，汉朝时，苏武出使匈奴，被单于流放北海去放羊。10年后，汉朝与匈奴和亲，但单于仍不让苏武回汉。与苏武一起出使匈奴的常惠，把苏武的情况密告汉使，并设计，让汉使对单于讲：汉朝皇帝打猎射得一雁，雁足上绑有书信，叙说苏武在某个沼泽地带牧羊。单于听后，只有让苏武回汉。后来，人们就用鸿雁比喻书信和传递书信的人。

　　这就是“鸿雁传书”的传说 .

　　另一种更为人所知所喜欢的是民间流传的故事：唐朝薛平贵远征在外，王宝钏苦守寒窑十数年矢志不移。一日，王宝钏正挑野菜，忽闻空中鸿雁连声呼唤，遂请求代为传书于平贵夫郎，然一时难寻笔墨，情急之下，撕下罗裙，咬破指尖，写下血泪书信，倾诉对爱情忠贞和盼望夫妻团圆的心情。前者是对国的忠心，后者是对感情的忠贞，这两种故事的流传，让“鸿雁”成为古代通信的使者，也让这两个故事本身成为一段千古佳话。 然而很多人不知道，在“鸿雁”之前，还有 “青鸟传书”的故事：

　　1998年10月9日，国家邮政局发行《第22届万国邮政联盟大会·1999北京（二）》纪念邮资片1套4枚，其中第三枚“情缘东方”，主图和邮资图内容一致，均为一只色彩斑斓的飞鸟，背景为驿站和长城，表现了我国古代青鸟传书的传说。“青鸟传书”究竟来自什么典故？追溯源头，我们还需到先秦古籍《山海经》中去寻找答案。

　　据《山海经》记载，青鸟共有三只，“三青鸟赤首黑目，一名大黧，一名少黧，一名青鸟。居三危之山，为西王母取食。”这三只赤首黑目，名字分别叫大黧、少黧、青鸟的神鸟，是西王母的随从与使者，具三足，居住在三危山上，乃力大健飞之猛禽，它们不但为住在紧靠昆仑山的玉山上的西王母觅取食物，还能飞越千山万水为西王母传递信息。陶渊明《读<山海经>·其五》云：“翩翩三青鸟，毛色奇可怜。朝为王母使，暮归三危山。我欲因此鸟，具向王母言：在世无所须，惟酒与长年。”

　　传说西王母驾临之前，总有青鸟先来传书报信。据说，西王母前往汉宫时，青鸟前去传书，青鸟一直飞到了承华殿前。汉武帝看到这只美丽可爱的鸟儿，甚为惊奇，便问大臣东方朔这鸟叫什么名字？是从哪里飞来的？东方朔告诉他说这只鸟叫青鸟，是西王母的使者，现在是专门为报信而来的，西王母很快就要来了。果然过了一会儿，西王母就由大黧、少黧两只美丽的鸟儿左右扶持着，来到了殿前，汉武帝与群臣赶忙迎接西王母，热情款待。

　　在以后的神话中，青鸟又逐渐演变成了美丽无比的百鸟之王———凤凰。美丽的青鸟，美好的传说，引得文人墨客争相赋诗吟颂。李璟有诗“青鸟不传云外信，丁香空结雨中愁”，李白有诗“愿因三青鸟，更报长相思” 、“三鸟别王母，衔书来见过”，李商隐有诗“青鸟西飞意未回，君王长在集灵台”、“蓬山此去无多路，青鸟殷勤为探看”，韦应物有诗“欲来不来夜未央，殿前青鸟先回翔”， 崔国辅有诗“遥思汉武帝，青鸟几时过”， 曹唐有诗“歌听紫鸾犹缥缈，语来青鸟许从容”，胡曾有诗“武皇无路及昆丘，青鸟西沉陇树秋”，曾士毅有诗“幡影不随青鸟下，洞门空闭紫霞微”，郭崇嗣有诗“青鸟不传云外信，白云空锁岭头碑”，姚孟昱有诗“穆王驭骏旧时游，青鸟书传信久幽”，杨巍有诗“青鸟已无白鸟来，汉皇空筑集灵台”，张帮教有诗“黄竹歌堪听，青鸾信可通”， 练国士有诗“蟠桃难定朝天曰，青鸟依然入汉时”，万象春有诗“一双青鸟归何处？千载桃花空自疑”，梅询有诗“青鸾消息沉桑海，目新金鳌第一峰”。以上这些诗作，借用的均是“青鸟传书”的典故，从这些诗句中可以看出，青鸟已不像《山海经》中所描述的那样是猛禽了，而是变成了三只善通人意、温和良善、体态轻盈、小巧玲珑的可爱“信使”了。

　　确实，在古时候，人们要想与远行的亲人通信，真是万难，普通百姓几乎没有专门的通信设备。“九度附书向洛阳，十年骨肉无消息”、“烽火连三月，家书抵万金”、“寄书常不达，况乃未休兵”……这些诗句，诉说着古人音信难通的惆怅与无奈，因此也只有将真情寄托给青鸟，让青鸟帮自己传递吉祥、幸福、快乐的佳音，以此来抒发自己的思乡和思亲之情了。上古传奇神话，留给后人的是无限遐想。

梦中精神交接。《庄子·齐物论》：“其寐也魂交，其觉也形开。” 陆德明 释文引 司马彪 曰：“精神交错也。” 唐 黄滔 《丈六金身碑》：“夫神通为佛，魂交曰梦，神非梦而罕通，梦非神而不感。”