F开头的词语

精诚感通。 蔡元培 《告全国文》：“谋全国精神上之统一， 培 等间接之目的也……而间接目的所谓全国精神上之统一者，既以全国同胞心理之孚感而毕达，而 培 等亦得躬逢其盛，与有幸焉。”

犹言悖逆张狂。《敦煌变文集·父母恩重经讲经文》：“侍奉终朝无一点，返张逐日有千般。”

佛教谓成佛之因。《华严经·明法品》：“復次於众生田中，下佛种子，是故能令佛种不断。” 南朝 梁 沉约 《述僧设会论》：“此法既冥，则僧非佛种，佛种既离，则三宝坠于地矣。” 唐 法藏 《华严经探玄记》卷十一：“菩萨所行名为佛种。”

隐藏；潜藏。《墨子·杂守》：“及为微职，可以迹知往来者少多，即所伏藏之处。”《朱子语类》卷六九：“利贞是静而伏藏於内。” 明 吴承恩 《开府介川毛公德政颂》：“害悉絶除，姦无伏藏。” 鲁迅 《野草·淡淡的血痕中》：“造物主、怯弱者，羞惭了，于是伏藏。天地在猛士的眼中于是变色。”

安置佛像的台。 唐 白居易 《香山寺经藏记》：“堂中间置高广佛座一座，上列金色像五百。”

北方。《尸子》卷下：“冬为信，北方为冬。冬，终也；北方，伏方也。万物至冬皆伏，贵贱若一，美恶不异，信之至也。”

清 代科举取士，在乡试中备取的列入副榜，得入太学肄业，称为副贡。 清 叶廷琯 《鸥陂渔话·刘书樵晋游诗选》：“ 刘书樵 汲 ， 上海 才士，工诗文， 嘉庆 戊辰举副贡。”

一种主观唯心主义的理论。认为人的感觉、观念不是外界事物的反映，而仅仅是一些和外界事物没有任何相似之处的记号、符号或象形文字。也叫象形文字论。

1.symbolism

佛教教义。 唐 陈鸿 《东城老父传》：“﹝ 贾昌 ﹞遂长逝息 长安 佛寺，学大师佛旨。”

众多貌。《汉书·沟洫志》：“ 吾山 平兮 鉅野 溢，鱼弗鬱兮柏冬日。” 颜师古 注：“ 孟康 曰：‘ 鉅野 满溢，则众鱼弗鬱而滋长，迫冬日乃止也。’ 孟 説非也。弗鬱，忧不乐也。水长涌溢，濊浊不清，故鱼不乐，又迫於冬日，将甚困也。” 王念孙 《读书杂志·汉书七》：“ 颜 説亦非也……余谓弗鬱读为沸渭（《河渠书》作沸鬱），沸渭犹汾沄，鱼众多之貌也。”

(1). 汉 将军名号。 西汉 路博德 、 东汉 马援 都受封为伏波将军。见《汉书·武帝纪》、《后汉书·马援传》。 南朝 宋 鲍照 《代苦热行》：“ 戈船 荣既薄， 伏波 赏亦微。” 唐 刘长卿 《送张司直赴岭南谒张尚书》诗：“盛府依 横海 ，荒祠拜 伏波 。” 明 夏完淳 《大哀赋》：“ 横海 、 伏波 ， 戈船 、 下瀨 。”
(2).谓平息变乱。 王闿运 《丁文诚诔》：“抗急疏而请使，举偏师以伏波。”

指道士巫师符咒厌胜的法术。《旧唐书·后妃传上·玄宗废后王氏》：“后兄 守一 以后无子，常惧废立，导以符厌之事。”《资治通鉴·梁武帝中大通三年》：“ 灵助 庸人，假妖术以惑众，大兵一临，彼皆恃其符厌，岂肯戮力致死，与吾兵争胜负哉！” 胡三省 注：“谓 刘灵助 书为符敕以厌胜也。”

亦作“符录”。 1.道教所传秘密文书符和箓的统称。《北史·魏纪二·显祖献文帝》：“﹝ 天安 元年春正月﹞辛亥，帝幸道坛，亲受符籙。”《隋书·经籍志四》：“符録十七部，一百三卷……籙皆素书，纪诸天曹官属佐吏之名有多少，又有诸符错在其间。” 宋 高承 《事物纪原·道释科教·符箓》：“《龙鱼河图》曰：‘天遣 玄女 下授 黄帝 兵信神符，制伏 蚩尤 。’《黄帝出军决》曰：‘ 蚩尤 无道，帝讨之。梦 西母 遣人以符授之。帝悟，立坛而请，有玄鱼衔符从水中出，置之坛中。’盖自是始传符籙也。”一本作“ 符録 ”。
(2).道士巫师所画的一种图形或线条，相传可以役鬼神，辟病邪。《旧唐书·方伎传·叶法善》：“ 法善 少传符籙，尤能厌劾鬼神。” 清 昭槤 《啸亭杂录·西山活佛》：“ 乾隆 乙巳、丙午间，有 顺义 民妇 张氏 善医术，兼工符籙祈祷之事。”

巫师道士以符箓焚化于水中，或直接向水画符诵咒，迷信者以为可以辟邪治病。《后汉书·皇甫嵩传》：“初， 鉅鹿 张角 自称‘大贤良师’，奉事 黄 老 道，畜养弟子，跪拜首过，符水咒説以疗病，病者颇愈，百姓信向之。”《南史·羊欣传》：“有病不服药，饮符水而已。” 宋 苏轼 《上清储祥宫碑》：“ 元丰 二年二月， 神宗皇帝 始命道士 王太初 居宫之故地，以法籙符水为禳禬，民趋归之。” 沙汀 《困兽记》二：“可是，符水现在已经不灵验了！”

即傅别。古代的一种债券。分别为二，双方各持其一以为凭证。《周礼·天官·小宰》“四曰听称责以傅别” 汉 郑玄 注：“傅别，故书作傅辨， 郑大夫 读为符别， 杜子春 读为傅别。”参见“ 傅别 ”。

佛寺的庭院。《红楼梦》第五十回：“ 湘云 将手敲了一下， 寳玉 笑道：‘……槎枒谁惜诗肩瘦，衣上犹沾佛院苔。’”

佛教的教义。《南史·江紑传》：“ 紑 性沉静，好 庄 老 玄言，尤善佛义，不乐进仕。”