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亦作“泛齐”。古代供祭祀用的五种酒之一。因酒色最浊，上面有浮沫，故名。《周礼·天官·酒正》：“辨五齐之名，一曰泛齐。” 郑玄 注：“泛者，成而滓浮，泛泛然。”《释名·释饮食》：“汎齐，浮蚁在上，汎汎然也。”《旧唐书·职官志二》：“及赞酌汎齐，进福酒以成其礼焉。” 清 王士禛 等《师友诗传录》：“如太羹醇酒，非復泛齐醍齐可埒，其在《楚骚》之后无疑。”参见“ 五齐 ”。

◎ 返祖现象 fǎnzǔ xiànxiàng
[atavism] 祖先的特征,经过几代后又重现于子孙身上,如人长尾巴、全身长毛等

1.atavism

生物体已退化的器官或组织又重新出现在机体上的现象。如个别人长有尾巴或全身多毛等。这种现象说明人类是从动物界分化出来的。比喻倒退到原来状态。 张周 《步履艰难的中国》第一章：“社会出现了一种触目惊心的返祖现象，人欲横流，人几乎变成禽兽。”

(1).洒扫。 清 王夫之 《文学膴原氏墓志铭》：“ 膴原 依依园侧，躬耕授徒，以待麾之远而愈不忍离篝火具沐牏厕汎除之劳，髯髮半白矣。”
(2).清除，铲除。 康有为 《大同书》甲部第五章：“阶级之制不尽涤荡而汎除之，是下级人之苦恼无穷而人道终无由至极乐也。”

翻车。亦喻不受驾御。《汉书·武帝纪》：“夫泛驾之马，跅弛之士，亦在御之而已。” 颜师古 注：“泛，覆也……覆驾者，言马有逸气而不循轨辙也。” 清 侯方域 《答孙生书》：“放之不知其千里，息焉则止于闲，非是则踢之嚙之，且泛驾矣。”

犹言起死回生。 清 齐召南 《孝眼先生歌》：“属纊空餘一目瞑，詎有仙丹能返死。”

抱病。 清 周茂源 《蓟门杂咏》之一：“十年襆被老诸郎，负病趋朝重慨慷。”

妻之弟。《三国志·魏志·武宣卞皇后传》“太后弟 秉 ，以功封都乡侯” 裴松之 注引 三国 魏 鱼豢 《魏略》：“初， 卞 后弟 秉 ，当 建安 时得为别部司马，后常对 太祖 怨言， 太祖 答言：‘但得与我作妇弟，不为多邪！’”《北齐书·郑元礼传》：“ 崔昂 妻，即 元礼 之姊也， 魏收 又 昂 之妹夫。 昂 尝持 元礼 数篇诗示 虑思道 ，乃谓 思道 云：‘看 元礼 比来诗咏，亦当不减 魏收 ？’答云：‘未觉 元礼 贤於 魏收 ，但知妹夫疏於妇弟。’”

(1).屏气，抑止呼吸。形容惶恐的样子。 唐 韩愈 《唐朝散大夫赠司勋员外郎孔君墓志铭》：“从史羞，面颈发赤，抑首伏气，不敢出一语以对。”
(2).指道家的吐纳修炼法。《敦煌曲子词·谒金门》：“长伏气，住在 蓬莱 山里。”《古今小说·陈希夷四辞朝命》：“则他这睡也是仙家伏气之法，非他人所能学也。”原注：“‘伏气’，道家的一种修养法，也叫‘吐纳’。”
(3).服气；认输。《西游记》第五七回：“欲待要奔龙宫，又不伏气求告龙王。” 明 高明 《琵琶记·蔡母嗟儿》：“婆婆日夜埋怨着公公，当初不合教孩儿出去。公公又不伏气，只管和婆婆閒争。”《二刻拍案惊奇》卷十八：“ 希贤 平日见父亲所为，心中不伏气，怪的是方士。”

1.{中医} incubative pathogen; insidious pathogen; insidious pathogenic factors

犹返碱。详“ 返碱 ”。

1.{农} accumulation of salt in the surface soil

亦作“ 反唇 ”。1.谓唇动，表示心中不服。《史记·平準书》：“ 异 （ 颜异 ）与客语，客语初令下有不便者， 异 不应，微反脣。”
2.常指反对或对立。 明 沉德符 《敝帚轩剩语·汪南溟文》：“至今日而反脣 弇州 者日众，又何论 太函 。” 清 俞樾 《茶香室丛钞·反金人铭》：“ 晋 孙楚 《冯翌集》有《反金人铭》…… 孙子荆 此铭，则居然与《金人》反唇矣。”
3.犹反驳。 巴金 《家》十九：“‘宝藏？你时时刻刻都在想宝藏！我看你《宝岛》这本戏还没有演熟，人就着迷了。’ 觉慧 这样反唇讥笑道。”

(1).回家取武器。《礼记·曲礼上》：“父之讎，弗与共戴天；兄弟之讎，不反兵。” 孔颖达 疏：“不反兵者，谓带兵自随也。若行逢讎，身不带兵，方反家取之，比来，则讎已逃辟，终不可得，故恒带兵，见即杀之也。” 宋 范成大 《柏乡》诗：“ 贯生 名压 汉 公卿，自古逢讎不反兵。”引申为复仇。 章炳麟 《复仇是非论》：“箸者乃有亲属反兵之事，报之得直，固无可非也。”
(2).叛军。《史记·吴王濞列传》：“ 吴 反兵且至，至，屠 下邳 不过食顷。”

即方丘。古代夏至祭地祇的方坛。因为坛设于泽中，故称。《广雅·释天》：“圆丘大坛，祭天也；方泽大折，祭地也。” 王念孙 疏证引《周礼·春官·大司乐》：“夏日至，於泽中之方邱奏之，若乐八变，则地示皆出，可得而礼矣。” 唐 杨炯 《少室山少姨庙碑》：“圆丘方泽，所以享天神地祇。” 宋 苏轼 《郊祀奏议》：“当郊之岁，以夏至祀地祇於方泽。”《六部成语·礼部》：“方泽：地坛之祭，掘地为方池，贮水以祭，谓之方泽。”
大泽。方，通“ 旁 ”。《文选·张衡＜归田赋＞》：“尔乃龙吟方泽，虎啸山邱。” 张铣 注：“方泽，大泽也。”

帝王郊祀时望祭四方群神之礼。《公羊传·僖公三十一年》：“天子有方望之事。” 何休 注：“方望，谓郊时所望祭四方羣神、日月星辰、风伯雨师，五岳四瀆及餘山川，凡三十六所。”《文选·颜延之＜车驾幸京口侍游蒜山作＞诗》：“园县极方望，邑社揔地灵。” 吕向 注：“方望，谓祭四方羣神也。”《乐府诗集·郊庙歌辞三·北齐南郊乐歌》：“祗展方望，幽显咸禁。”《续资治通鉴·宋神宗元丰三年》：“其冬至祀天之明日，準古方望之事，因令祀地北郊，而以海岳、四瀆、山林、川泽之神，凡在圜丘壝陛旧从祭者，皆得与饗。”

(1).乡土；本地。《书·旅獒》“无有远邇，毕献方物” 孔 传：“天下万国，无有远近，尽贡其方土所生之物。”
(2).指各地的风俗、人情、物产等。《晋书·王浑传》：“可令中书指宣明詔，问方土异同，贤才秀异，风俗好尚，农桑本务，刑狱得无寃滥，守长得无侵虐。”

朝相反的方向走，犹背道而驰。《韩非子·难势》：“且夫治千而乱一，与治一而乱千也，是犹乘驥駬而分驰也，相去亦远矣。”《红楼梦》第十八回：“贵人因不喜‘红香緑玉’四字，才改了‘怡红快緑’；你这会子偏又用‘緑玉’二字，岂不是有意和他分驰了？”

亦称“ 风湖子 ”。亦称“ 风胡 ”。亦称“ 风壶 ”。人名。 春秋 时 楚国 人，精于识剑、铸剑。 汉 袁康 《越绝书·外传记宝剑》：“於是乃令 风胡子 之 吴 ，见 欧冶子 、 干将 ，使人作铁剑。” 汉 赵晔 《吴越春秋·阖闾内传》：“ 楚昭王 卧而寤，得 吴王 湛卢之剑於牀。 昭王 不知其故，乃召 风湖子 而问。” 南朝 梁 江淹 《铜剑赞》：“ 风胡 专精， 欧冶 妙思。” 唐 元稹 《说剑》诗：“既非古 风壶 ，无乃近 鵶九 。”

(1).谓神仙把风分为两个方向。 晋 葛洪 《神仙传·栾巴》：“ 庐山 庙有神……人往乞福，能使江湖之中分风举帆，船行相逢。” 北魏 郦道元 《水经注·庐江水》：“山下又有神庙，号曰 宫亭庙 ……山庙甚神，能分风擘流，住舟遣使，行旅之人过必敬祀而后得去。故 晋 曹毗 咏云：‘分风为二，擘流为两。’” 唐 王维 《赠焦道士》诗：“饮人聊割酒，送客乍分风。” 明 谈迁 《枣林杂俎·宫亭神》：“ 宫亭神 甚灵，有婢名 如愿 ，客有所求，叩 如愿 即获。又能于湖心分风，使上下各得顺风。”
(2).借指分离。 宋 黄庭坚 《寄馀干徐隐甫》诗：“东江始分风，苔网馈百纸。”
(3).谓无定向的风。 北魏 郦道元 《水经注·渐江水》：“ 句践 都 琅邪 ，欲移 允常 冢。冢中生分风，飞沙射人，人不得近。”

(1).谓分别撰写传记。 清 昭槤 《啸亭续录·明史稿》：“至於 李廷机 与 沉榷 、 沉一贯 ， 毕自严 与 陈新甲 同传，未免鸞梟并栖，殊无分晰，不如史臣之分传也。”
(2).指单个人的传记，与“合传”相对而言。

见"冯歡折券"。

(1).形容姿态美妙，像凤凰回旋起舞一样。 唐 薛存诚 《仙石灵台赋》：“或鸞廻而凤转，乍云点而霜横。” 唐 钱众仲 《舞中成八卦赋》：“赴度应声，倏凤转而龙翥；攅青拖紫，骇霞粲而锦新。”
(2).形容书法笔势流转悦目。 唐 王维 《为舜闍黎谢御题大通大照和尚塔额表》：“昨蒙书额度僧等，龙腾金榜，凤转银钩。”