F开头的词语

使用蛮横手段。 欧阳山 《苦斗》四二：“ 何守义 听她这样说，就抢上前一步，抓住她的两只胳膊，准备放蛮。”

《史记·伯夷列传》：“附驥尾而行益显。” 司马贞 索隐：“按，苍蝇附驥尾而致千里，以譬 颜回 因 孔子 而名彰也。”后以“附驥蝇”比喻依附他人而成名的人。 唐 王湾 《秋夜寓直即事怀赠萧令公裴侍郎兼通简南省诸友人》诗：“林峦甘独往，疵贱苦相仍。敢忘衔花雀，思同附驥蝇。”

(1).华美的车乘。上有凤凰雕饰，因称。 南朝 陈后主 《杨叛儿曲》：“龙媒玉珂马，凤軫綉香车。”
(2).琴柱的美称。 唐 崔镇 《尚书省梧桐赋》：“復有剪刻为圭，琢磨成器，龙章凤軫，金符玉瑞。”

赴汤跳火（赴湯跳火）　

见“ 赴汤蹈火 ”。

肥硕健壮。《东观汉记·倪萌传》：“﹝ 倪萌 ﹞诣贼叩头言，兄年老羸瘠，不如 萌 肥健，愿代兄。” 宋 苏轼 《东坡志林·冢中弃儿吸蟾气》：“岁定归乡，过此冢，欲收其骨，则儿尚活，肥健愈於未弃时，见父母，匍匐来就。” 元 王祯 《农书》卷八：“﹝蔓菁，﹞菜中之最有益者，常食通中益气，令人肥健。”

覆鹿寻蕉（覆鹿尋蕉）　

《列子·周穆王》：“ 郑 人有薪於野者，遇骇鹿，御而击之，毙之。恐人见之也，遽而藏诸隍中，覆之以蕉，不胜其喜。俄而遗其所藏之处，遂以为梦焉。顺途而咏其事，傍人有闻者，用其言而取之。既归，告其室人曰：‘向薪者梦得鹿而不知其处，吾今得之，彼直真梦者矣。’”后以“覆鹿寻蕉”比喻恍忽迷离，糊里糊涂或得失无常，一再失利。 明 陈汝元 《金莲记·慈训》：“鸊鵜寒莎鸡动，乌轮兔驾迅长空，覆鹿寻蕉恍梦中。”亦省作“ 覆蕉 ”、“ 覆鹿蕉 ”、“ 覆鹿 ”。 清 钱谦益 《长干行》：“且将分鹿付覆蕉，覆蕉莫以亡羊笑。” 清 赵翼 《六十自述》诗：“鬢丝禪榻影飘萧，看尽人间覆鹿蕉。” 王毓岱 《乙卯自述》诗：“覆鹿忘前梦，犹龙悟守雌。”

繁琐泛滥。 唐 韩愈 《禘祫议》：“凡在拟议，不敢自专，聿求厥中，延访羣下，然而礼文繁漫，所执各殊。”

犹豪放，不受拘束。 郭沫若 《我的童年》第一篇五：“《灵飞经》还可以忍耐……但一和 苏 字接触起来，那种放漫的精神就和从工笔画移眼到南画一样了。”

(1).佛所带来的光明。佛教认为佛的法力广大，觉悟众生犹如太阳破除昏暗，故云。《念佛三昧宝王论》卷中：“金山晃然，魔光佛光，自观他观，邪正混杂。”
(2).谓佛像上空呈现的光燄。 宋 邵博 《闻见后录》卷二八：“ 五臺山 佛光，其传旧矣。《唐穆宗实録》： 元和 十五年四月四日， 河东 节度使 裴度 奏： 五臺山 佛光寺 侧，庆云现，若金仙乘狻猊，领其徒千万，自巳至申乃灭。”
(3).指佛像表面的光泽。 明 李贽 《与城老》：“﹝寺庙﹞既幸落成，佛光灿然。”
(4).也称“峨眉宝光”。太阳相对方向处的云层或雾层上围绕人影的彩色光环。人背太阳而立，光线通过云雾区小水滴经衍射作用所致。常见于山区，我国 峨眉山 最常见。

1.flammule; glory; Brocken bow; anticorona

肥吃肥喝　

大吃大喝。 周立波 《暴风骤雨》第二部十二：“有的中农，原先是省吃节用的，现在也都肥吃肥喝。”亦作“ 肥吃海喝 ”。《人民日报》1982.6.4：“﹝他﹞月工资四十多元，家里三个娃娃，埋葬前妻花销不少，续配时又大办宴席，平时还肥吃海喝。”

(1).佛的名号。如世尊、如来、瞿昙等。《景德传灯录·伽耶舍多》：“彼闻佛号，心神竦然，即时闭户。”
(2).特指信佛者口中所诵 阿弥陀佛 的名号。 清 蒲松龄 《聊斋志异·汤公》：“公顿思惟佛能解厄，因宣佛号，纔三四声，飘堕﹝巨人﹞袖外。” 鲁迅 《彷徨·离婚》：“前舱中的两个老女人也低声哼起佛号来，她们撷着念珠……努嘴，点头。”

(1).佛教名词。谓众生觉悟之性。《涅槃经》卷二七：“我常宣説一切众生悉有佛性。”《北齐书·杜弼传》：“闻卿精学，聊有所问，经中佛性、法性，为一为异？” 宋 蔡絛 《铁围山丛谈》卷五：“此迺泥土瓦砾合成，安得有佛性耶？” 清 龚自珍 《法性即佛性论》：“宗－－今立法性即佛性。”
(2).借指礼佛修行之心性。参见“ 佛性禪心 ”。

寺院供奉佛像的大殿。 唐 张读 《宣室志》卷二：“ 丰乐里 开业寺 有神人足跡甚长，自寺外门至佛殿。” 元 王实甫 《西厢记》第一本第一折：“ 红娘 ，俺去佛殿上耍去来。” 清 王士禛 《池北偶谈·范祠鸟》：“ 长白山 醴泉寺 ，即 范文正公 读书处，祠在佛殿东偏。” 郑振铎 《西行书简·云岗》：“第一窟通称为大佛殿。”

见“ 肥吃肥喝 ”。

◎ 佛龛 fókān

1.niche for a statue of the Buddha

(1).指佛寺。《说郛》卷六十引 宋 无名氏《鸡林志·佛龕》：“ 龟山 有佛龕，林木益邃，传云罗汉三藏行化至此涤齿。” 清 孙枝蔚 《金山》诗：“计碍渔家艇，烽明古佛龕。”
(2).供佛的小阁或石室。 清 沉复 《浮生六记·坎坷记愁》：“隔西首一间，设月窗，紧对佛龕，本为作佛事者斋食之地，余即设榻其中。” 郑振铎 《西行书简·云岗》：“其东西二壁各有八佛龛；每龛的帏饰，各有不同。”

古代佛寺讲经前后所吟唱的乐曲，咒，偈、吟、赞杂用，用以宣传佛经的教义。其后演变为讲唱文学，变文旧变混称为佛曲。 清 毛奇龄 《西河诗话》卷二：“或曰佛曲佛舞，在 隋 唐 已有之，不始 金 元 ，如 李 唐 《乐府》有《普光佛曲》、《日光明佛曲》……今 吴门 佛寺，犹能作梵乐，每唱佛曲，以笙笛逐之，名清乐，即其遗意。” 清 翟灏 《通俗编·释道》：“按《晋书·鳩摩罗什传》， 天竺 俗甚重文，制其宫商体韵，以入管弦为善。凡覲国王，必有赞德，经中偈颂，皆其式也。是佛曲可逐笙管，自其未入中国，原有然矣。《乐府杂録》， 长庆 中讲僧 文敍 善吟经，其声宛转，感动里人，乐工状其念四声 观世音 菩萨，乃撰《文敍子曲》，至是佛经无不可吟，不独偈颂然矣。”

佛头着粪（佛頭着糞|佛頭著粪）　

《景德传灯录·如会禅师》：“ 崔相公 入寺，见鸟雀於佛头上放粪，乃问师曰：‘鸟雀还有佛性也无？’师云：‘有。’ 崔 云：‘为什么向佛头上放粪？’师云：‘是伊为什么不向鷂子头上放？’”后因以“佛头著粪”比喻美好的事物被亵渎，玷污。 苏曼殊 《与高天梅论文学书》：“拙诗亦见録存，不亦佛头著粪耶？”亦作“ 佛头着粪 ”。《二十年目睹之怪现状》第四十回：“香奩体我作不来，并且有他的珠玉在前，我何敢去佛头着粪！” 鲁迅 《且介亭杂文·病后杂谈之余二》：“今人标点古书而古书亡，因为他们乱点一通，佛头着粪。”