E开头的词语

飢饿之口。《新唐书·陈子昂传》：“ 吐蕃 爱 蜀 富，思盗之矣，徒以障隧隘絶，顿饿喙不得噬。” 宋 戴复古 《天竺访明上座》诗：“苍颜抗尘土，饿喙説兴亡。”

马具名。 元 本 高明 《琵琶记·新进士宴杏园》：“抽轡尽是麻绳，鞭子无非荆杖，饿老鴟全然拉塔，雁翅板片片雕零。”

因饿死而扬名。引申为隐居不仕，过贫困生活，而名扬于世。语本《论语·季氏》：“ 伯夷 、 叔齐 饿于 首阳 之下，民到于今称之。” 汉 扬雄 《法言·渊骞》：“或问：‘ 柳下惠 非隐者与？’曰：‘君子谓之不恭。古者高饿显，下禄隐。’” 宋 王安石 《送郊社朱兄徐郎东归》诗：“宦游虽晚何妨久，饿显从来不必高。”

飢饿貌。《金瓶梅词话》第七二回：“想着一来时，饿答的个脸，黄皮寡瘦的，乞乞缩缩那个腔儿。吃了这二年饱饭就生事儿。”

佛教语。指真谛和俗谛。凡随顺世俗，说现象之幻有，为俗谛。凡开示佛法，说理性之真空，为真谛。二谛互相联系，为大乘佛教基本原则之一。 南朝 梁 萧统 《令旨解二谛义》：“二諦者，一是真諦，一名俗諦。真諦亦名第一义諦，俗諦亦名世諦。真諦、俗諦以定体立名，第一义諦、世諦以褒贬立目。若以次第言説，应云一真諦、二俗諦。” 隋 江总 《建初寺琼法师碑》：“ 老 惊灵籥， 孔 惜逝川。三空莫辨，二諦何詮！” 吕澂 《中国佛教源流略讲》第五讲：“中道联系到二谛，即空是真谛，有是俗谛，二者统一起来而成中道。”参阅《中论·观谛品》。

(1).指太傅与少傅，均为辅导太子之官。《晋书·李憙传》：“自 魏明帝 以后，久旷东宫，制度废闕，官司不具……唯置卫率令典兵，二傅并摄众事。”《南齐书·王俭传》：“旧太子敬二傅同，至是朝议接少傅以宾友之礼。”
(2).指 南朝 齐 傅琰 、 傅翽 父子。《南史·文学传·丘仲孚》：“迁 山阴 令，居职甚有声。百姓謡曰：‘二 傅 、 沉 、 刘 ，不如一 丘 。’前世 傅琰 父子、 沉宪 、 刘玄明 相继宰 山阴 并有政绩，言 仲孚 皆过之。”

艰困劳苦。 汉 班昭 《东征赋》：“入 匡 郭而追远兮，念夫子之厄勤。”

晋 王羲之 、 献之 父子的行草书帖。 宋 高宗 《翰墨志》：“ 希白 於字画得佳处，故於二 王 帖尤邃。”

古指州县官的副职。《旧唐书·代宗纪》：“古者县置大夫一员，足以为治，奚必贰佐分掌而后治耶？” 明 陈循 《重新孔子庙学记》：“於是乃率贰佐，周览庙学，相共废坏有不可仍旧者，悉撤而图新之。” 明 海瑞 《贺贰守陈后溪荣奖序》：“抚按藩臬顓制於上，贰佐既与府正员惟命是听同之，而贰佐又復制於其守。”

指粗俗、不得体的言行。 唐 李商隐 《杂纂》“恶模样”，列举十二例，如：“作客与人争相駡”、“对丈人丈母唱艷曲”、“横箸在羹碗上”等。亦指粗俗，不得体。 宋 陆游 《老学庵笔记》卷二：“ 秦会之 以孙女嫁 郭知运 ，自答聘书曰：‘某人东第华宗，南宫妙选，乃肯不卑於作赘，何辞可拒於盟言！’其夫人欲去‘作赘’字，曰：‘太恶模样！’”

犹珥笔。彤，赤管笔。《文选·王融＜三月三日曲水诗序＞》：“絜壶宣夜，辩气朔於灵臺；书笏珥彤，纪言事於仙室。” 刘良 注：“珥，执也；彤，赤管笔也，皆史臣所以书记君言也。” 宋 钱惟演 《上巳玉津园赐宴》诗：“珥彤寻竹籞，倾盖集芝廛。”借指史官之职。 清 陈康祺 《郎潜纪闻》卷九：“顷读公集《雨中过庐山》云：小臣殿陛司珥彤，濒行天语出九重。”参见“ 珥笔 ”。

魏 晋 时一种带有亲狎情调的民歌。 清 钱谦益 《历朝应制诗序》：“余老为农夫，水南舍北，晨夕与村童牧竖唱尔汝之歌，和欸乃之曲。”

亦作“呝嚱”。叹词。叹息声。 五代 王周 《自喻》诗：“致身霄汉人，呝嚱尽贤智。”

亦作“ 愕怡 ”。惊视。 汉 班固 《西都赋》：“軼云雨於太半，虹霓迴带於棼楣；虽轻迅与僄狡，犹愕眙而不能阶。” 唐 颜真卿 《浪迹先生元真子张志和碑铭》：“观者如堵，相顾愕怡。”《新唐书·忠义传中·张巡》：“俄而縋士復登陴，贼皆愕眙，乃按甲不出。” 明 方孝孺 《守素斋记》：“一旦变故出乎其前，愕怡相持，敛手不能救。” 清 谭嗣同 《仁学》十九：“宇宙为之掀鼓，山川为之战撼，居者愕眙，行者道僕。”