D开头的词语

正中；中间。 周立波 《暴风骤雨》第一部二十：“灵柩停在操场的当间。” 杨朔 《三千里江山》第三段：“ 姚志兰 夹在女同志当间，随着一群背红十字包的人跑上桥去。”

当断不断（當斷不斷）　

该作出决断的时候不能决断。形容临事犹豫不决。《史记·春申君列传论》：“语曰：‘当断不断，反受其乱。’ 春申君 失 朱英 之谓邪？”《后汉书·儒林传上·杨伦》：“当断不断，《黄石》所戒。” 李贤 注：“《黄石公三略》曰：‘当断不断，反受其乱。’”《魏书·韩子熙传》：“臣歷观旷代，缅追振古，当断不断，其祸更生。”《新唐书·长孙无忌传》：“臣闻当断不断，反受其乱。乘机亟行，缓必生变。” 薄一波 《师长与战友－－回忆刘伯承同志》：“ 王 临行时， 伯承同志 又叮嘱说，你要向 高将军 说明，这是他走向革命的最好时机，要当机立断；当断不断，反受其乱。”

见“ 当赌 ”。

(1).面对敌人；对敌。《吴子·图国》：“故当敌而不进，无逮於义至。”《史记·太史公自序》：“勇於当敌，仁爱士卒，号令不烦，师徒乡之。” 宋 王安石 《和吴冲卿雪并示韩持国》：“ 吴侯 絶俗唱， 韩子 当敌勇。”
(2).对付；抵挡。《宋元戏文辑佚·唐伯亨因祸致福》：“白昼永，酷暑怎当敌？”

◎ 舵位 duòwèi
[helmsmans work position] 舵工进行作业的位置

◎ 舵轮 duòlún
(1) [steering wheel]∶ 控制船舵运动的手轮
(2) 见“舵柄”

1.helm; steering wheel

轮船、汽车上的方向盘。

指世居当地的人丁。与客居人丁相对。《文献通考·户口二》：“丁主二十一万二千四百九十三。”

◎ 丁零 dīnglíng
[tinnient;tinkle jingle] 形容铃声或金属撞击的声音
铜铃丁零

(1).古民族名。又称“丁令”、“丁灵”。 汉 时为 匈奴 属国，游牧于我国北部和西北部广大地区。《史记·匈奴列传》：“后北服 浑庾 、 屈射 、 丁零 、 鬲昆 、 薪犁 之国。” 张守节 正义：“已上五国在 匈奴 北。” 司马贞 索隐引《魏略》：“ 丁零 在 康居 北，去 匈奴 庭 接习水 七千里。” 唐 李涉 《六叹》诗：“ 汉 臣一没 丁零 塞，牧羊西过 阴沙 外。” 清 纳兰性德 《蝶恋花》词：“去去 丁零 愁不絶，那堪客里还伤别。”
(2).象声词。 唐 黄滔 《戴安道碎琴赋》：“朱絃併断，类冰泉裂石以丁零。” 赵树理 《登记》：“有一个明晃晃的小东西从她衣裳口袋里溜出来，丁零一声掉到地下。”

(1).非法征收赋税。《金史·食货志四》：“若食盐一斗以下不得究治，惟盗贩私煮则捕之，在三百里内者属转运司，外者即随路府提点所治罪，盗课盐者亦如之。”
(2).见“ 盗贼课 ”。

见“ 党錮 ”。

该说。 明 叶盛 《水东日记·纠弹不承密旨》：“今早有当言事，若有误进奏，驾出不得言，即有罪，皆不可辞。”
(1).正直的话。《管子·霸形》：“ 桓公 曰：‘ 仲父 胡为然？盍不当言，寡人其有乡乎？’” 尹知章 注：“何不陈当言，令寡人有所归向。” 王念孙 《读书杂志·管子五》：“当言，讜言也。讜言，直言也。 蔡邕 注《典引》曰：‘讜，直言也。’”《书·益稷》“来 禹 ，汝亦昌言” 孔 传：“因 皋陶 謨九德，故呼 禹 使亦陈当言。” 陆德明 释文“当，丁浪反。”
(2).指正确的话。 宋 孙光宪 《北梦琐言》卷一：“ 三復 曰：‘文理贵中，不贵其速。’ 德裕 以为当言。”

(1).旧时工匠应官府之差，谓之“当行”。 宋 岳珂 《愧郯录·京师木工》：“今世郡县官府营缮创缔，募匠庀役，凡木工率计在市之朴斲规矩者，虽扂楔之技无能逃。平时皆籍其姓名，鳞差以俟命，谓之当行。”
(2).指为官府当差的行业。《醒世姻缘传》第三三回：“新近又添了当行。凡是官府送那乡宦举人的牌扁；衙门里边做甚么断间版隔；提学按临棚里边铺的地平板；出决重囚，木驴桩橛：这都是棺材铺里备办。”
(1).本行。 宋 严羽 《沧浪诗话·诗辩》：“大抵禪道惟在妙悟，诗道亦在妙悟……惟悟乃为当行，乃为本色。” 元 无名氏 《盆儿鬼》第二折：“谁着你烧窰人不卖当行货，倒学那打劫的僂儸。”
(2).内行；对某种业务或工作有丰富的知识和经验。 明 胡震亨 《唐音癸籤·评汇二》：“如 老杜 之入 蜀 ，篇篇合作，语语当行，初学所当法也。” 陈毅 《失题》诗：“北国摧枯势若狂，中原逐鹿更当行。”
(3).指内行的人。 元 彭寿之 《八声甘州》套曲：“偷方觅便俏家风，当行识当行。”《儒林外史》第十三回：“ 马二先生 明日来拜。他是个举业当行，要备个饭留他。”

◎ 当是 dàngshì
[think] 以为;认为
我当是你错了,原来错的是我

以为，以为是。《鸭绿江》1963年第1期：“要看春天那个旱劲儿呵，还当是毁了呢！”如：我当是 小张 呢，原来是 小王 来了！

　　拼音：dà é sì

　　大峨寺简介

　　峨眉山大峨寺紧挨圣水阁之后，遥不及百步。因寺前原有一巨石横卧，唐代著名道学家吕岩题“大峨”二字，为后来寺名之依据。唐大历年间(约公元772年)太常博士仲子陵曾结庐于此，勤于耕读，并写出了《幽兰赋》，该地因而名声大噪。

　　大峨寺始建于明初，万历年间称福寿庵，清初重建后名大峨庵。康熙中期峨边参将李桢捐资扩建，变庵为寺。乾隆之际又扩建，数重殿宇，气势恢弘。康熙帝曾赐有“洗钵泉初暖，焚香晚更清”联，为寺中之宝。清光绪年间圆明和尚又扩建殿宇数重，楼阁廊庑，崇宏无匹。寺周有许多文人墨客题刻，后面原有三石，其一石名“棋盘石”，传为医药家孙思邈与白水寺高僧茂真在此对弈，“中和”二字由明代诗人高光题，意出《礼记?中康》：“喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和”，此意高度慨括了儒家中庸思想的主要内涵。

　　民国29年(公元1940年)普智上人云游归来，率徒行愿，振兴寺院，时属大峨寺下院。寺院前有一塔，传为隋代智者大师衣钵塔。殿前有清澈泉水从石下流出，泉旁巨石上有“大峨”二字，相传为吕洞宾所书，“福寿”二字传为陈抟所书，“神水”二字是明代洪武年间佥都御使张景贤所书。另有“神水通楚”、“云外流春”、“灵陵太妙之天”等碑刻甚多。

　　临济宗第三十一世破山禅师(1597～1666)曾经在此传法。

　　寺后原有一株古松，虬枝龙鳞，高十余丈，每晚有天鹅飞来，夜宿古松枝上。古松今已不存。

　　距寺不远，有两名石，一名“歌凤台”，为春秋时楚狂陆通夫妇结庐隐居处。一名“升仙石”，为后汉高士瞿君武，在峨眉山中得道后，在此石飞升而去。

代为劳作。《醒世姻缘传》第二八回：“谁知 严列星 那种的几亩地，牛粮籽种，收割耕锄，威劫那邻舍家与他代力，这地中的钱粮万万不好叫那邻家与他代纳。但邻舍家既是不与他代纳，他难道肯自己纳粮不成？”

旧时公文形式之一。内容简要如电报文稿，用快邮寄递，称“快邮代电”，省称“代电”。

1.lettergram

方言。无关紧要的事。 马烽 西戎 《吕梁英雄传》第十九回：“岗哨站不站也淡事，反正敌人出来就打，敌人不出来我们就干别的。” 马烽 《一架弹花机》：“ 宋师父 说：‘好多了，没甚要紧，咳，淡事！’”

指平淡乏味的诗文。 宋 梅尧臣 《次韵和钱君倚同司马君实学士见过》：“何以解君颐，淡句无足娱。”

弹压处治。《汉书·张敞传》：“ 梁国 大都，吏民凋敝，且当以柱后惠文弹治之耳。”《新唐书·儒学传下·元行冲》：“ 开元 初，罢太子詹事，出为 岐州 刺史，兼 关内 按察使。自以书生，非弹治才，固辞。” 宋 曾巩 《开封府狱空转官制》：“摘发姦欺，动而必中；弹治豪右，勇於敢为。” 清 魏源 《圣武记》卷七：“巡抚 纪山 遣副将率兵弹治，不奉约，反伤我官兵。”