D开头的词语

毁坏，缺损。《后汉书·陈忠传》：“ 建武 之初，新承大乱，凡诸国政，多趣简易，大臣既不得告寧，而羣司营禄念私，鲜循三年之丧，以报顾復之恩者。礼义之方，实为彫损。”

　　定向爆破是控制爆破的一个术语，通过战略性地布置炸药以及定时引爆，使得某一地区的土石方抛掷到指定的地区，并大致堆积成所需形状，或者使得建筑物在数秒钟内自己倒塌，尽量减少对附近地区的损害。定向爆破适用于劳力缺乏、交通不便的施工点，或者城市中楼宇、桥梁、烟囱、塔楼和隧道的拆除。

　　定向爆破 - 简介

　　通常指利用炸药爆炸的作用，把某一地区的土石方抛掷到指定的地区，并大致堆积成所需形状的一种爆破技术。主要用于修坝(水坝或尾矿坝)、筑路(路堤和路基)、平整土地(工业场地和农田建设)等。对于劳力缺乏，交通不便以及无施工场地的工点尤为适宜。

　　定向爆破也用于拆除适用于楼宇、桥梁、烟囱、塔楼和隧道，利用定向爆破技术可使得需要拆除的建筑物在数秒钟内自己倒塌，尽量减少对附近地区的损害。适用于一些不方便使用传统机械方式拆除的建筑。这些建筑使用传统方法可能需要几个月甚至几年，通常发生在城市地区，往往涉及大型里程碑建筑。

　　定向爆破 - 基本原理

　　使用定向爆破技术时，有单药包爆破和群药包爆破两种方法。单药包爆破时，爆破漏斗中的介质大部分以接近于最小抵抗线的方向抛出。工程实际中很少使用单药包爆破，多采用群药包爆破。同时又较多地采用等量对称的药包布置形式。在这种情况下，可找到通过各药包中心的一个空间曲面(称为布药面)。这个面的法线方向大致就是抛掷方向。有时由于爆破区地形的限制，采用等量对称的布药形式不能满足工程对抛掷方量和抛掷距离的要求，就要适当选择和安排药包的位置和药量的分配，以控制抛方的抛速大小和方向，达到预期目的。

　　定向爆破 - 技术要点

　　1. 根据实测地形资料合理布置药室。布置形式有集中药室、条形药室、并列和多层药室以及单排和多排药室等。药室间距要适中，使爆破介质的抛掷速度均匀合理。

　　2. 正确选定爆破参数，计算各药室的炸药量、起爆次序和时间间隔。

　　3. 核算爆破堆积范围和轮廓尺寸。

　　4. 校核爆破对周围环境的影响，包括基岩破坏范围、附近地面和地下建筑物的振动数值、飞石距离以及空气冲击波等效应。

　　5. 按设计方案安放炸药、敷设和连接起爆网路，堵塞药室，然后起爆。

　　定向爆破 - 计算方法

　　爆破堆积范围和轮廓尺寸的计算是否准确，直接决定爆破的成败。目前的计算方法主要有两种：

　　体积平衡法

　　给出计算抛掷堆积体最远抛距(连续堆积体的前边缘)和重心抛距与药量的关系，再根据爆出爆破漏斗的土石体积等于堆积体的实方量，描绘出堆积体形状。这一方法较适合于近抛距(即抛距不超过五倍最小抵抗线)的情况。

　　弹道法

　　建立抛距和耗药量(即抛出一方介质所用的药量)的关系，由工程需要的抛距来求出耗药量，再根据工程需要的土石方量求出需要爆破的方量，从而大致确定药包的布置形式。这一方法较适合于远抛距的情况。

　　定窑系dìng yáo xì

　　定窑与定窑系

　　定窑是宋代名窑之一，穴人笔记屡有称述。定窑始烧于唐，它烧白瓷是受临近的刑窑影响，当时刑窑盛名满天下，定窑及其他瓷窑相继仿烧是很自然的事，但后来定盛而刑衰，至宋时人们吸知有定而不知有刑了。而定窑系诸窑也确实形成了自己的一套制瓷工艺与制瓷风格，工整雅素的印花定窑吕器确是陶瓷艺术中的珍品。

　　可列入定窑系的诸窑除曲阳涧磁村的窑外，多在今山西境内，如平定窑、阳城定窑、介休窑。此外还有四川的彭县窑也烧定窑风格的白瓷器。

　　一 定窑

　　定窑是宋代著名瓷窑之一，烧瓷地点在今河北省曲阳县漳磁村及东西燕山村。曲联县宋属定州，定州唐未、五代以来是义武节度使的驻地，是这一地区的政治中心，也是曲阳瓷器的集散地。定窑白瓷对后代瓷器有很大影响。宋以来留下了不少有关它的记载。本世纪20年代未叶麟趾先生第一次对其进行调查，指出定窑在曲阳漳磁村。50年代以来，故宫博物院、河北省文物工作队等单位对它进行了多次地面调查与小规模发掘，基本上了解了定窑的烧瓷历史以及与邻近地区瓷窑之间的相互关系。同时，各地宋墓也出土了不少定窑器，定县两座宋塔塔基出土了一百多件既完整又精美的定窑白瓷，寻于进一步研究定窑的分期断代有极大帮助，江南地区南宋墓与北方地区金墓都出土有定窑白瓷，从而也使定窑废于北宋未年金人南侵之说，得以修正。

　　二 山西平定窑

　　平定窑最早见于明人李贤《大明一统治》⑥，陆应旸《广舆记》及清代文献多因之，旧有西窑之称。但据明清两代文献所记，仅知产瓷，具体烧窑情况都语焉不详。1977年发现了平定窑的窑址。

　　窑址共发现两处，初步判明始烧于唐，经五代、宋而终于金，有五百多年历史。平定窑地距河北邢窑、定窑较近，造型、胎釉有很多共同之点，烧瓷也以白釉为主，兼烧黑釉瓷器;碗足具有晚唐玉壁底的特征。晚唐五代的唇口碗与花口缸等器物也常见。宋代白瓷的风格。定窑产量最大的折腰盘，这里也有发现，甚至定窑产量不多的黑印花器，平定窑也烧制，可知两窑属于同一窑系。

　　三 山西盂县窑

　　盂县窑最早见于《元一统志》：“石甘有窑十处在盂州”。《永乐大典》记录比较具体，也只说：“盂县磁窑一座，在县东南三十里”》1977年在磁窑坡发现了窑址。盂县窑烧白瓷为主，有印花、刻花装饰。印花有莲花、牡丹纹等，莲花纹有不同布局。刻花装饰有两种，一种为粗线条，一种为刻花结合篦划纹，有莲花、鸟纹等;也有镂空装饰器足。装烧瓷器窑具采用定窑覆烧的组合垫圈。盂县窑烧瓷始于宋代。山西地区金代瓷窑普遍采用碗心一圈乔釉叠烧法，盂县窑也大量烧制这种碗，盂县窑下限止于金，应有近300年历史。盂县窑亦因地距定窑较近，造型、纹饰、烧成工艺受定窑影响，属定窑系瓷窑。盂县与平定同属太原路，而且距离甚近，但两窑烧瓷品种相同的却很少，还看不到它们之间的相互关系。

　　四 山西阳城窑

　　阳城窑过去以烧阳城罐知名。关于它的历史，文献很少提到。近两年来，山西省陶瓷史编写组进行普查，在阳城县东关外的窑畔间发同了一处窑址。阳城窑宋代以烧白瓷为主，标本中也有白釉黑彩小俑。白瓷主要是盘碗等器，有折腰盘，显系仿定产品。定窑大量生产的盖缸一类器皿，这里也有发现。标本中有两种盖，一种为刻花菊瓣纹，一种光素无纹饰，盖平沿，盖顶有瓜蒂小纽，与定窑特征相同。阳城窑瓷器胎较灰，为了增加白度，都敷一层白化妆土，做法与河南及河北磁州窑同类器皿大体相同。定窑器胎土较白，不需要敷白化妆土，这是它们之间的区别。在烧法上阳城窑白瓷有的用单件装匣钵，有的用五支钉叠烧，碗里碗足大都留有支钉痕。支钉较山西地区其他瓷窑大，是阳城窑的一个特征。

　　五 介休窑

　　介休窑历来不见记载，1957年发现。介休窑创烧于宋初，历金、元、明、清数代，烧瓷达千年之久，在北方瓷窑中是比较少见的。介休窑宋代烧瓷品种比较丰富，除以白釉为主外，还有黑釉和白釉釉下褐彩。装饰有印花、釉下彩绘、釉下彩绘划花和镂雕等我种技法。白釉以盘碗数量最多，早期器物有多种造型，胎较厚，器足部处理具有浓厚的地区特色，晚期印花白瓷受定窑影响，纹饰布局完美，线条清晰。窑址采集品中有残印模一件，为婴戏牡丹纹，构图布局与定窑讲求均衡对称不同。印花白瓷较多的小件盏洗，盏里多印缠枝花卉，盏心及圈足各有三个支痕，这是介休窑的独特支烧方法。介休窑印花时饰还大量运用于褐釉盘、碗、洗等器物。碗里多为缠枝花卉，盘、洗则四面饰以婴戏荡船纹。这种纹饰布局仅见之于介休窑，题材新颖，极富生活气息。这类黑褐釉印花器的器里都有一圈无血肉，具有金代制作特征。

　　六 四川彭县窑

　　彭县窑不见记载，窑址是1976年发现的。窑址在县西北三十八公里的磁峰公社，1977年进行了试掘，对彭县窑的烧瓷年代，制瓷工艺特点有了初步认识。四川地区唐代有大邑窑，以白瓷精美而博得杜甫的先赞赏。但大邑窑迄今未发现。彭县窑专烧白瓷，是四川省发现的唯一烧白瓷的窑址，对了解古代四川地区的前期白瓷可作参考。

　　窑址出土的标本有精粗之分，精者有的釉洁白，粗者呈灰白色;装饰有刻花、划花、印花。刻花以双鱼纹最多，还有折枝莲、花时、缠枝牡丹、莲瓣、萱草纹等。刻、划并用，与定窑具有共同风格。印花纹饰以花鸟为主，如飞鸟衔草、凤穿牡丹、莲池鱼鹅、鹅戏莲、孔雀、鹰及各种折枝花卉，纹饰都在器物的里部，布局取材都与定窑风格相近。

　　彭县所见标本完整器物较烽，1953年彭县金口乡出土一件白碗，碗口外部划刻有“彭州金城乡窑户牟士良施碗碟壹料永充进盏供献售用祈愿神明卫护合家安泰”三十三字，明记此碗的烧造地点及窑业主姓名。彭县唐到元称彭州，金城乡即今磁峰旧名。这是一件唯一有确凿铭文可考的彭县窑白瓷。故宫博物院藏品中有彭县窑印花碗数件，碗里印花卉纹饰。彭县印花白瓷都用砂柱支烧，碗里中心留有一圈砂粒，这是它的美中不足之处。

　　“渡边太太”是指借贷利率低的日元，兑换成外币后向海外高利资产投资的日本主妇。她们参与投机性极强的外汇保证金交易，便会拆入低息日元，投资高收益率境外债券或外汇存款，套取利差收益。只要日元不会出现大幅升值，她们基本能赚取稳定的利差收。

　　渡边太太-简介

　　日本女性掌握的权力远大于西方人的刻板印象，尤其是在财务领域。在江户时代乃至更早的时期，管理家政就是幕府将军和封建领主妻子的一项主要职能。甚至更大的财务决策——比如购买房屋或确定一项投资策略——往往也由妇女决定。男人们自称掌管大事的决策权。有很多要面子的形式，让男人觉得确实是自己作主。但所有基础工作都已经由妻子做好了。男人要做的只是走一个认可的程序。

　　自日本走出战争破坏后的废墟，走向富裕以来，家庭主妇们一直担当着巨额家庭储蓄的监护人。这些储蓄总额超过1500万亿日元(约合16.8万亿美元)，被认为是世界上最大一笔可投资财富。这其中大部分都存放在普通的日本银行账户里;还有数量惊人的部分以现金形式保存在家里，被称为“橱柜储蓄”(tansu savings)，意指人们将财物储藏在传统木柜中。

　　从上世纪90年代起，日本国内长期执行超低利率甚至零利率政策，于是，一些日本家庭不甘于国内微薄的利息收入，纷纷将资金投向海外金融市场赚取高额收益。以擅长外汇保证金交易著称的日本主妇投资者进入人们视野。于是，人们以日本常用姓氏“渡边”给这一主妇投资群体命名，“渡边太太”成为日本主妇投资者的代名词。

　　渡边太太-理财服务

　　“渡边太太”从事的是日元套利交易，即借入低利率的日元，投资于收益率较高的国外债券或外币存款。只要日元不大幅升值，就可赚取比较稳定的利差收益。日美利差曾在较长时间稳定在5%，2007年8月，日元与澳元利差达到6%，再加上日元贬值，“渡边太太”的收益相当可观。

　　卖掉手上持有的日元，换取具有高息收益的外币，赚取固定的利差收益。众多手握家庭财政大权的日本家庭主妇，就是用这样简单的方法实现着其家庭资产增值。

　　经过多年的发展，在一大批富裕的中产阶层中诞生了“渡边太太”。不过，在2006年7月日本结束零利率政策后，日美利差逐渐缩小。国际金融危机发生后，美国、澳大利亚等国不断降低利率，失去高息货币魅力。再加上有人认为日本金融机构相对健全，日元成为重要避险货币，日元套利交易平仓大量出现，资金流向日元导致日元步步走高，“渡边太太”出现亏损。

　　日本此次推出限制杠杆比率举措，希望借此降低外汇保证金交易的投资热度。不过，这并不影响很多资深“渡边太太”寻找新的投资机会。在网络论坛上，很多“70后”主妇在热烈讨论股票、国内外债券、基金、信托等投资渠道。野村证券等公司还专门为女性开设投资讲座。在书店，近来带有小说风格的商业类书籍大受女性欢迎。毕竟根据日本央行统计，截至2010年3月末，日本家庭持有的金融资产达到1453万亿日元。“渡边太太”新动向很受人们关注。

　　就在老一代“渡边太太”孜孜求索时，经济不景气导致收入减少;现在的年轻一代“渡边太太”并没有足够的闲钱大胆投资，而是担心少子老龄化而造成的未来养老问题。一些年轻的“渡边太太”说，她们在努力储蓄，“没有动辄拿出100万、200万日元投资的余地和勇气”。

　　渡边太太-日元走势风向标

　　令交易商印象深刻的是，“渡边太太”们意志坚定，无论何时，只要日元暂时走强，她们就会利用机会低价购买更多外国资产。在银行和券商门外排队的“渡边太太”人数，成为日元走势的一个晴雨表。就在拿高薪的外汇交易员们犹豫不决之时，“渡边太太”已将获利兑现，并开始博得投资天才的美名。一些专业人士开始悄悄跟随“渡边太太”的动作。

　　渡边太太-金融交易

　　在全球外汇市场，渡边太太是不可忽视的力量。粗略估算，她们约占东京现货外汇市场成交量20%-30%，多数渡边太太边参与投机性极强的外汇保证金交易，便会拆入低息日元，投资高收益率境外债券或外汇存款，套取利差收益。只要日元不会出现大幅升值，她们基本能赚取稳定的利差收益。

　　然而伴随着杠杆率的大幅度降低，渡边太太必须削减头寸的方式只能是买入日元，卖出其他币种资产，从而增加日元需求，造成日元升值。

　　同时，渡边太太也发现同行者，另一股力量也在降低杠杆，买入日元推高汇价。

　　基于美国金融监管法案加强对衍生品交易的监管，多数对冲基金开始结清大量高杠杆率的衍生品投资头寸。以往，对冲基金主要通过拆入低息日元或美元，放大杠杆投资倍数。去杠杆化投资将导致大量日元拆借资金开始回流，助长日元升值。

　　然而，渡边太太发现，对冲基金的加入，让她们的损失在加大。

　　截止2010年8月初，渡边太太投资海外市场而建立的日元空头头寸价值约为670亿美元，一旦日元升值速度过快，上述日元空头头寸基于外汇保证金交易受限而被迫结清时，将面临汇率损失：日元升值幅度超过1%，渡边太太的日元空头头寸损失将高达6.7亿美元。

　　2010年以来，日元兑美元汇率已上升约7.6%，日元对欧元汇率下跌约15%;多数专注于4%-5%年套利收益的渡边太太已经面临投损亏损。

　　拼音： dú yī suí bǐ

　　基本信息

　　《读医随笔》笔记性著作。六卷。清·周学海编于1891年。本书系作者汇集读书、临证之笔记而成。卷一证治总论;卷二形气、脉法类;卷三-四证治类，列各种病证证治;卷五方药类，审辨药物性味效用;卷六评释类，为作者研读古医书的心得体会，有一定参考价值。现存清《周氏医学丛书》本等。

　　dú yuè lè bù rú zhòng yuè lè

　　独乐乐不如众乐乐

　　意思是一个人欣赏音乐快乐不如和众人一起欣赏音乐快乐。

　　出自《孟子》：独乐乐，与人乐乐，孰乐?

　　原文:

　　庄暴见孟子，曰：“暴见于王，王语暴以好乐，暴未有以对也。”曰：“好乐何如?”孟子曰：“王之好乐甚，则齐国其庶几乎!”

　　他日见于王曰：“王尝语庄子以好乐，有诸?”王变乎色，曰：“寡人非能好先王之乐也，直好世俗之乐耳。”曰：“王之好乐甚，则齐其庶几乎!今之乐犹古之乐也。”曰：“可得闻与?”曰：“独乐乐，与人乐乐，孰乐?”曰：“不若与人。”曰：“与少乐乐，与众乐乐，孰乐?”曰：“不若与众。”

　　“臣请为王言乐：今王鼓乐于此，百姓闻王钟鼓之声，管钥之音，举疾首蹙頞而相告曰：‘吾王之好鼓乐，夫何使我至于此极也?父子不相见，兄弟妻子离散。’今王田猎于此，百姓闻王车马之音，见羽旄之美，举疾首蹙頞而相告曰：‘吾王之好田猎，夫何使我至于此极也?父子不相见，兄弟妻子离散。’此无他，不与民同乐也。今王鼓乐于此，百姓闻王钟鼓之声，管钥之音，举欣欣然有喜色而相告曰：‘吾王庶几无疾病与?何以能鼓乐也?’今王田猎于此，百姓闻王车马之音，见羽旄之美，举欣欣然有喜色而相告曰‘吾王庶几无疾病与?何以能田猎也?’此无他，与民同乐也。今王与百姓同乐，则王矣。”

　　【释字义】

　　①庄暴：人名，即下文提到的的庄子。

　　②见(xian现)于王：被齐王召见或朝见齐王。

　　③乐(yuè)：《说文》：“五声八音总名。”《易》曰：“雷出地奋豫，先王以作乐崇德。”《礼记·乐记》：“先王之

　　所以饰喜也”“天地之和”“德之华也”。可见，古代的乐是为了身心合德而作。音乐是道德感情的心声，也是回归天地万物

　　和谐境界的途径。

　　④庶几：差不多。朱熹《集注》云：“近辞也，言近于。”，这里指“差不多治理好了，有希望了”。

　　⑤变乎色：改变了脸色。朱熹《集注》云：“变色者，惭其好之不正也。”赵注则说是宣王恼怒庄暴把他“好乐”的事告诉孟

　　子。

　　⑥直：不过、仅仅。

　　⑦独乐乐：独自一人欣赏音乐快乐。前一个“乐(yuè )”欣赏音乐 名词 后一个快乐作动词用，以下几句类似的句子同。

　　⑧钟鼓之声，管龠之音：这里泛指音乐。

　　⑨举：皆、都。

　　⑩疾首蹙頞(cù è)：疾，《说文》：“病也。”蹙，《说文新附》：“迫也。”引申为聚也。赵注云：“疾首，头痛

　　也;蹙 ，愁貌。”王夫之《四书稗疏》云：“疾首者蓬头不理，低垂丧气，若病之容耳。”頞，《说文》：“鼻茎也。”

　　⑾极：《说文》：“栋也。”《通训定声》按：在屋之正中至高处。引申为极致，极端。

　　⑿田猎：在野外打猎。在春秋战国时代，这是一项带有军事训练性质的活动。由于它要发动百姓驱赶野兽，各级地方官员都要

　　准备物资和亲自参与，所以古人主张应该在农闲时候有节制地举行，以免扰乱正常的主产秩序。

　　⒀旄：旄，《说文》：“幢也。”通“毛”。古代用牦尾装饰的旗子，这种旗子为前军所持，故曰“前旄”。

　　⒁诸：相当于“之乎”，“之”是代词，代之前的“王尝语庄子以好乐”。“乎”是疑问语气词，相当于“吗”

　　【全文解释】

　　庄暴进见孟子，说：“我朝见大王，大王和我谈论喜好音乐的事，我没有话应答。”

　　接着问道：“喜好音乐怎么样啊?”

　　孟子说，“大王如果非常喜好音乐，那齐国恐怕就治理得很不错了!”

　　几天后，孟子在进见宣王时问道：“大王曾经和庄子谈论过爱好音乐，有这回事吗?”

　　宣王脸色一变，不好意思地说：“我并不是喜好先王清静典雅的音乐，只不过喜好当下世俗流行的音乐罢了。

　　孟子说，“大王如果非常喜好音乐，那齐国恐怕就治理很不错了!在这件事上，现在的俗乐与古代的雅乐差不多。”

　　宜王说：“能让我知道是什么道理吗?”

　　孟子说：“独自一人欣赏音乐快乐，与和他人一起欣赏音乐也快乐，哪个更快乐?”

　　宣王说：“不如与他人一起欣赏音乐更快乐。”

　　孟子说：“和少数人一起欣赏音乐快乐，与和多数人一起欣赏音乐也快乐，哪个更快乐?”

　　宣王说：“不如与多数人一起欣赏音乐更快乐。”

　　孟子说，“那就让我来为大王讲讲欣赏音乐的道理吧!假如大王在奏乐，百姓们听到大王鸣钟击鼓、吹萧奏笛的音声，都愁眉苦脸地相互诉苦说：‘我们大王喜好音乐，为什么要使我们这般穷困呢?父亲和儿子不能相见，兄弟和妻儿分离流散。’假如大王在围猎，百姓们听到大王车马的喧嚣，见到旗帜的华丽，都愁眉苦脸地相互诉苦说：‘我们大王喜好围猎，为什么要使我们这般穷困呢，父亲和儿子不能相见，兄弟和妻儿分离流散。’这没有别的原因，是由于不和民众一起娱乐的缘故。“假如大王在奏乐，百姓们听到大王鸣钟击鼓、吹萧奏笛的音声，都眉开眼笑地相互告诉说：‘我们大王大概没有疾病吧，要不怎么能奏乐呢?’假如大王在围猎，百姓们听到大王车马的喧嚣，见到旗帜的华丽，都眉开眼笑地相互告诉说：‘我们大王大概没有疾病吧，要不怎么能围猎呢?’这没有别的原因，是由于和民众一起娱乐的缘故。君王若能仁慈无私，所喜欢的音乐必然日渐和雅，如和风细雨润人心田。礼乐天然，出自心田，民之乐即王之乐，天下同此乐，王之有也即民之有，这就是真正天下大同、仁德治世的王道。倘若大王与百姓一起娱乐，共同分享内心的喜悦，那么就会受到天下人的拥戴!”

　　现在大王能和百姓们同乐，那就可以以王道统一天下。”

　　【出处】

　　选自《孟子·梁惠王下》

　　【启示】

　　这则故事中，孟子主要想要告诉君主：仁君应“与民同乐”，实行“仁政”。

　　拼音：dōng běi yāng gē

　　简介

　　东北秧歌形式诙谐，风格独特，广袤的黑土地赋予它纯朴而豪放的灵性和风情，融泼辣、幽默、文静、稳重于一体，将东北人民热情质朴、刚柔并济的性格特征挥洒的淋漓尽致。稳中浪、浪中梗、梗中翘，踩在板上，扭在腰上，是东北秧歌的最大特点。同时，花样繁多的“手中花”，节奏明快富有弹性的鼓点，哏、俏、幽、稳、美的韵律，都是东北秧歌的特色。

　　每逢重大节日，人们就会自发地组织秧歌表演和比赛。秧歌队的服装色彩丰富艳丽，多以戏剧服装为主。从装束上即可判断人物角色，有《西游记》中的唐僧、孙悟空、猪八戒和沙僧，《白蛇传》中的白娘子、许仙，还有包拯、陈世美、秦香莲等，纷纷伴着锣、鼓、镲、唢呐奏出的热烈而欢快、谐趣而颠浪的曲调轻快上路。各种舞蹈中尤以踩高跷、舞龙、舞狮、跑旱船最为著名，这些舞蹈生动活泼，技巧高，造型美，深受群众喜爱。

　　历史

　　东北秧歌是东北人民十分喜爱的一种民间歌舞形式，杨宾于康熙三十年(公元1691年)在宁古塔(今黑龙江省宁安县)写的《柳边纪略》中，对当地人民的秧歌活动有过记载：“上元夜，好事者辄扮秧歌。”又说：“秧歌者，以童子扮三四妇女，又三四人扮参军，各持尺许两圆木，戛击相对舞，而扮一持繖镫(伞灯)卖膏者为前导，傍以锣鼓和之，舞毕乃歌，歌毕乃舞，达旦乃已。”

　　东北秧歌分地蹦子和高跷两类。地蹦子又称地秧歌，流传面较广;高跷盛行于辽南，特别是营口(大石桥)、海城和盖县一带。说的是某地有某水田农民插秧时唱田歌，叫秧歌。

　　拼音： dōng yì rì shèng

　　简介

　　“东易日盛” 创建于 1996年，在中国家居产业已形成规模化、专业化、品牌化、集团化、产业化的绝对领先优势 。 东易日盛集团以“作今日名牌，创百年企业”为宗旨， 以东易日盛品牌为平台， 以家居产业链为主线，立足在中高端家居装饰设计与施工、材料和家具及配饰供应、房地产楼盘精装修设计、全国性特许经营品牌发展、行业专业研究分析等多个方向，对相关产业领域进行深度家居集成和资源优化整合，构建起中国最具竞争力的装饰产业和品牌梯队，形成齐发并举的战略体系和格局。

　　东巴文化是纳西族民族文化的重要内容之一。东巴文化指纳西族古代文化，因保存于东巴教而得名，已1000多年的历史。主要包括东巴文字、东巴经、东巴绘画、东巴音乐、东巴舞蹈、东巴法器和各种祭祀仪式等。

　　【前言】

　　约30万人口的纳西族在中国50多个民族中算不上是一个大民族，但是

　　它的东巴文化却名扬中外，引起世人的兴趣和关注，已成为当今前往丽江旅游探秘的热点之一。同世界上其他民族的古代文化一样，东巴文化也是一种宗教文化，即东巴教文化，同时也是一种民俗活动。东巴教是纳西族的一种原始多神教，信仰万物有灵。它是在纳西族的本土文化--巫文化与后来传入丽江的藏族“苯”教影响下，发展起来的宗教。其祭司叫“东巴”，意译为智者，这些“智者”知识渊博，能画、能歌、能舞，具备天文、地理、农牧、医药、礼仪等知识。他们书写经文使用的文字是一种“专象形，人则图人，物则图物，以为书契”的古老文字，称“东巴文”。他们是东巴文化的主要的继承者和传播人。换言之，东巴文化就是东巴世代传承下

　　来的纳西族古文化。东巴文化包括象形文字、东巴经、东巴绘画、东巴音乐舞蹈等。其中东巴象形文字是被誉为目前世界唯一存活着的象形文字。作为一种独特而丰富的民族文化，东巴文化引起了世界各国学者的极大关注与重视。一个世纪以来，先后有法国、英国、美国、俄国、德国、挪威、意大利、加拿大、日本、瑞士、波兰等国家的学者，前来收集、调查、研究纳西族东巴文化。最早把纳西族东巴文化公诸于世的是法国人太伦.拉科佩伦，他把一本东巴象形文经书抄本收入所编的《西藏附近文字的起源》一书，于1894年在伦敦出版。1913年，法国学者巴克(BOCOT)教授，把自己收集到的纳西族东巴文及调查见闻编写成《LESMSOS》一书出版。在众多的研究纳西族东巴文化的学者当中，最为引人注目的是中国的学者李霖灿和美国的学者洛克。原台湾故宫博物院副院长李霖灿先生，原来是从事绘画艺术的。当他来到纳西族居住的丽江玉龙大雪山，接触了纳西东巴文化后，便毅然放下画笔，学习和研究起东巴文化，写下了《么些象形文字字典》、《么些标音文字字典》、《么些研究论文集》等重要著作。美国的学者洛克，在本世纪二十年代来到中国研究植物，他在纳西族地区居住了二十多年，收集了大量的东巴文化资料, 写出了许多研究东巴文化的著作，其中《纳西语、英语百科词典》(上、下册)已成为研究东巴文化的重要著作。洛克被称为西方研究东巴文化的鼻祖。八十年代以来，更是涌现出一大批青年学者，出现了研究纳西东巴文化的热潮，研究成果逐年递增，一个国际性的纳西东巴文化学正在形成。东巴经书是东巴文化的核心和内涵。国内外学者在研究东巴文化的过程中,也收集了相当数量的东巴经书，作为研究的资料。目前世界上收存有约三万册东巴经书。其中一万册左右收藏在美国、德国、英国、法国;有两万册收藏在台湾、南京、北京、昆明、丽江、中甸等地。除了在本土中国以外，国际上收藏东巴经书最多的是美国。美国国会图书馆、哈佛大学图书馆、华盛顿大学图书馆等共存有七千八百三十六册。

　　由于东巴经是用原始图画象形文字书写的，一般人不易释读，所以，东巴经一直被视之为“天书”。云南省社会科学院丽江东巴文化研究所从八十年代初，就开始了翻译东巴经典的这项工程。在东巴老先生的配合下，研究所的研究人员经过十多年的努力，终于完成了《纳西东巴古籍译注全集》的翻译工程，译稿已陆续由云南人民出版社编辑出版。它的出版，将让世界上更多的人了解这神秘的东巴文化，也将对纳西东巴文化学的形成起积极的推动作用。纳西族的《东巴经》五百多卷，七百多万宇，[1]全用象形文字写成。这种象形文字，纳西语叫“森究鲁究”，意为“木石之痕迹”，或译为“木字石字”，指其象木石之字。这种文字起源于图画，始终保持着图画的特征，但又约定俗成，成为一种文字符号，在丽江、中甸、维西等县纳西族地区，沿用达十多个世纪，国内外有不少研究纳西族象形文字的著作。《东巴经》比较完整地记载着反映纳西族远古时期生活的神话，其数量质量都很惊人。他不仅对后来纳西族文学的发展有很大影响，而且大大丰富了祖国各民族的神话宝库。许多神话的篇幅都比较大，如已整理发表的《创世纪》、《黑白之战》等[2]，都长达二千多行。从这些神话里，我们看到了古代纳西族独特的各种各样的神，如天神、地神、太阳神、月亮神、星宿神、善神、恶神、男神、女神、雷神、风神、云神、山神、水神、土神、石神、铁神、智慧神、灵巧神、善良神、丰盛神、测量神、度数神、胜利神、五谷神、畜牧神等等。当然，也还有各种各样的妖魔鬼怪。在这个神的世界里，不仅各种神的形象迥然不同，就是神的行事也具有不同的风趣，说明神话的绚丽多采。

　　丽江是中国少数民族纳西族的主要聚居地，也是中国唯一一个纳西族自治县，她是云南省独具特色的旅游景区，这里美绝人寰的自然景观以及与自然环境和谐统一的丽江古城，吸引着日益增多的国内外游客，独特而丰富的纳西族东巴文化更吸引了来自世界各地的人们。 约30万人口的纳西族在中国50多个民族中算不上是一个大民族，但是它的东巴文化却名扬中外，引起世人的兴趣和关注，已成为当今前往丽江旅游探秘的热点之一。

　　东巴文化同世界上其他民族的古文化一样，也是一种宗教文化，，即东巴教文化，同时也是一种民俗活动。是由东巴世代传承下来的纳西族古文化。东巴教是纳西族原始宗教,其祭司叫“东巴”，是东巴文化的主要传承者，意译为智者，是纳西族最高级的知识分子，他们多数集歌、舞、经、书、史、画、医为一身。 换语之，东巴文化就是东巴世代传承下来的纳西族古文化。

　　丽江东巴文化学者兰伟：“东巴文化包括图画象形文字，包括东巴经还有东巴画，东巴舞蹈、东巴音乐，还有东巴的各种道场就是祭祀活动，这部分也包含有民族心理素质的很多内涵在里头，所谓东巴文化就是指的这么一个文化体系。”

　　【东巴文】

　　东巴文是一种十分原始的图画象形文字，从文字形态发展的角度来看，它比甲骨文还要原始，属于文字起源的早期形态，最早是写、画在木头和石头上的符号图像，后来有了纸，才把这些符号图像写在纸上。由于东巴才掌握这种文字，故称为东巴文。东巴文是目前世界上唯一存活着的象形文字，是人类社会文字起源和发展的“活化石”。

　　东巴象形文字共有1300多个，它集书画于一体，线条流畅，笔法简练，色彩鲜艳，而且目前很多东巴仍然在使用这些文字。东巴意为智者的意思，千百年来，东巴们著书立说，在用东巴文传承教义的同时，兼收并融合了历代文化成果，写成了二万余册，一千多种有着上千万字的东巴经典，东巴经所涉领域相当的丰富，包括了天文地理，宗教哲学，语言文字，文学艺术，气象历法，生物医药，农业畜牧，武器矿冶等等社会科学和自然科学的博大内容，包罗万象，从很多角度表达了古纳西人对自然世界的认知和对人类文化的总结，久而久之的知识积累，成就了纳西民族古代社会的一部大型的百科全书，并成为了东巴文化的一个重要构成范畴。

　　丽江东巴文化学者兰伟：“东巴文字，由于人类造字尊重意识，或者叫做仿造，基本上都是大同小异的，文字无非就是记录语言的一种工具。人在观察事物的时候，把它记录下来了，开始的时候就是有图画，现在我们的东巴文里面有很多的图画字，一幅图画就是一个故事，也是一个约定俗成固定的一个内容，大家一看这个画就知道它是指什么事情，所以由于图画字，人们在观察，比如说我们汉字，因为是在平原里面看那个‘山’，是一个山，一个山的，所以他写字呢，就有三个山头，但是纳西族它生活在山区里头，他一出门就是大山，所以他造字的时候，就是只有一个‘山’，就是这么个意思，像汉字的门字，有两扇门，纳西族只有一个门，所以他造字的时候看到的只有一个门，与他所处的环境是有关系的，所以他在造字的时候看到什么就画下了什么，逐步用图画从繁到简，就把它减少了，形成约定俗成的一种笔画，固定的形式，它属于这样造字的范围，所以东巴文它是通过图画到文字发展起来的。我们用汉族的话说叫书画同源。”

　　东巴文字的形成有多种见解，一种认为它还停留在原始的文字阶段，用的只是图画的表意手段，一种认为他已经开始使用了假借字、形声字等，已经由图画文字进化到了象形文字，还有的认为它是一种介乎于图画文字和表意文字之间的文字符号体系，甚至有一种意见认为，东巴文字分为图画字、象形字、标音字三类，总之建树颇多，东巴文字的起源，吸引了全世界的文字学家的目光。

　　随着纳西族社会的发展和民族文化的相互影响，在明末清初，丽江的一些东巴，又创造了格巴文。格巴是弟子的意思，格巴文的意思是东巴什罗后代弟子创造的文字，格巴文是对东巴文的改造和发展。

　　知识点滴：纳西族，自称“纳”，“纳西”，“纳汝”。晋、唐史籍称“摩沙”或“摩些”。分布在云南丽江、中甸、维西、宁蒗及四川盐源、盐边、木里等地。语言属汉藏语系或藏缅语族彝语支。

　　【服饰】

　　纳西族不仅有自己的独特文化，而且他们的服饰也是多姿多彩、个性鲜明的，这主要体现在纳西族妇女的服饰上。

　　纳西族居住的川滇交界地区，群山耸峙，平均海拔约2700多米，玉龙雪山和哈巴雪山宛若晶莹的玉屏，矗立在丽江的北部和中甸的东南部。纳西族共有24万多人，分布于云南省的西北部和四川省的西南部，丽江县约有17万人，是纳西族主要的聚居区。

　　披星戴月的纳西妇女是丽江古城的一道亮丽的人文风景。她们健壮爽朗、热情质朴，以勤劳能干著称，就像她们所穿的羊皮披肩上那七个刺绣圆盘所象征的一样，肩担日月，背负星星，俗称“披星戴月”，象征着纳西族妇女的勤劳。她们日夜操劳，几乎担负了所有的家务劳动。

　　古代的纳西族人民为了适应高原地区的农牧生产，一般以自织的麻布或粗棉布做衣料，男穿短衣、长裤，女着短衣、长裙。无论男女，大都不穿鞋袜，束花布腰带，外披一块羊皮或毛毡。纳西族妇女身背的羊皮披肩，既有装饰作用，也有实用价值，她们运送重物主要靠肩背，这时披肩可以起到保护背部的作用。后来由于受汉族的影响，男子服饰与汉族的基本相同。妇女服装，除个别地方仍保持穿裙的习俗外已改穿长裤，但整个服饰，仍具有鲜明的民族特色。她们身穿大褂，外加坎肩，着长裤，腰系多褶围裙，在劳动或出门时再披上羊皮披肩。披肩制作的非常精巧，在肩部缀有两个大圆布圈，背上并排钉着七个小圆布圈，较为通常的说法是代表“七颗星星”。

　　据说圆布圈上用丝线所绣的是精美的星图，垂穗表示星星的光芒。传说上古一位勤劳能干、聪明美丽的纳西姑娘英古与旱魔搏斗，奋战了九天，最后累倒身亡，白沙三多神为了表彰英古姑娘的勇敢行为，把雪精龙制服旱魔吞下的七个冷太阳捏成七个圆星星，镶在英古的顶衫上，以后纳西姑娘模仿英古，将七星图案钉在披肩上，象征披星戴月，勤劳勇敢。还有一种说法认为纳西族自古将青蛙视为智慧之神，能解人危难，因此那些圆形图案代表青蛙的眼睛，是一种青蛙图腾崇拜的历史遗痕。

　　【东巴舞】

　　东巴舞蹈是指东巴教的进行宗教仪式过程中，东巴祭司根据不同仪式，按照道场规则所跳的一种宗教舞蹈。东巴舞来源于古代纳西言辞的社会生活，不少动作都是模拟各种动物的动作来进行的，形象十分生动。东巴舞蹈是东巴文化的重要组成部分，东巴教经典中有专门记述东巴舞蹈的舞谱《舞蹈教材》和《舞蹈来历》，这两部教程称为“蹉姆”，意为舞蹈的规范或舞蹈的调式。详细记录了60多人舞蹈的跳法。《东巴舞蹈》具体记述了舞蹈的起源、种类、步伐、手势、动作和功能等等,是世界上唯一的用象形文字书写的古代舞谱。《东巴舞蹈》是研究人类原始舞蹈的起源和早期舞谱形成的极难得的经典。在东巴教八大类的神坛祭祀道场中，除了“祭天类”的祭祀道场外，其它的七大类神坛祭祀道场里，皆要跳东巴舞蹈。远古纳西先民祭祀时，东巴祭司为病者招魂，模拟一些驯服的动物的动作，背着彩羽、白灰篮子，在祈求的神像面前狂舞，跳得彩羽、白灰满天飞扬。在那时先民的观念里，通过这些舞蹈奉承和献媚于术神，认为术神也会像人一样能够被舞蹈激发得欣喜若狂、哈哈大笑，取悦于神，使神感激人的祭祀，达到佑人的目的。东巴舞蹈，除了向术神祈求的舞蹈以外，还有驱斥术神的舞蹈。东巴祭司在神坛对术神跳镇慑驱斥的舞蹈时，头戴“老鹰毛帽”，插着鹰翎，模拟老鹰的动作舞蹈。在纳西族《鹏术之争》的故事里，老鹰是能够制伏术神的精灵，它搭救人类出困境，是纳西先民的守护神，是先民崇拜的真象。东巴舞蹈在表现悦神和斥神的舞蹈时，也承传了民间传统的以歌唱伴舞蹈的表现形式。多数东巴舞刚健柔婉、明快舒放、变化灵活，保持着淳厚而典雅有致的特色。东巴舞浓郁的原始气息和严格的动作规范构成的风格特色，在丽江地区的舞蹈中独树一帜，在省内外少数民族舞蹈文化中也是十分特殊的。东巴舞蹈是纳西族传统舞蹈的重要组成部分，从内容及形式上可分为五种类型。一是神舞;二是鸟兽虫舞;三是器物舞;四是战争舞;五是踢脚舞。东巴舞反映的是纳西族历史上随畜迁徙，以鸟兽为邻的原始生活，是纳西族精神文化的一种反映。纳西族的东巴舞蹈，有老鹰舞、大鹏舞、孔雀舞、白鹇舞、大象舞、青龙舞、白马舞、牦牛舞、白额黑犏牛舞、大脚赤虎舞、飞龙舞、马鹿舞、豪猪舞、刺猬舞、山羊舞、金色巨蛙舞、等多种模拟动物的舞蹈，还有鹰翅舞、鹰爪

　　舞蹈是纳西族生活的重要组成部分，他们有很多内容丰富、形式多样的民间舞蹈。东巴舞就是纳西族的古典舞蹈，它表现了古代纳西人同大自然和社会邪恶势力的斗争。

　　纳西族素以能歌善舞著称。唐代和元代的志书就有“男女皆披羊皮，俗好饮酒歌舞”，及“男女动数百，各执其手，团旋歌舞以为乐”的记载。目前广泛在民间流传和新发掘整理的舞蹈，有原始舞蹈、东巴古典舞蹈、组舞和新歌舞等几类。“麦达蹉”和“热热蹉”等是诗、歌、舞三者合一的原始舞蹈。其特点是边唱边舞，以唱促舞，以舞助唱，唱完舞止;没有乐器伴奏，人数、地点和场合不受限制，男女皆可参加。舞步简单，一般是以右手搭左肩或手挽手，从右行进，渐成圆圈。

　　东巴舞是纳西族的古典舞蹈，也是东巴文化的重要组成部分。它是东巴祭司根据不同仪式，按照道场规则所跳的一种宗教舞蹈。东巴舞从形式上，似乎多是跳神驱鬼之类的动作，但实际上，大部分内容是表现古代纳西人同大自然和社会邪恶势力的斗争。

　　原丽江地区歌舞团团长和世伟：“它的舞蹈根据祭祀的内容有区别，比如说祭天，有祭天时候跳的舞蹈，祭风有祭风时候跳的舞蹈，比如说送葬，送葬的时候，又有送葬时候跳的舞蹈，它是有区别的。”

　　东巴舞蹈素材的来源主要从民间，因为从民间舞蹈里面把它吸收过来了以后，用在它祭祠的时候来跳，又加上有东巴教神韵的一些风格后，就变为东巴的舞蹈，它又有非常浓郁的民间性，本来东巴也是在民间，因为它没有脱离他家庭，生产、生活一切跟民间的劳动者是一样的，所以有很浓的民间性。

　　在用象形文字写的两本有关舞蹈的典籍《蹉模》中记录了几乎失传的60个舞蹈的几百种跳法。《蹉模》中的舞蹈可以分为动物舞、刀弓舞和大神舞等几种类型。其中刀弓舞又包括刀舞、弓箭舞和赤脚舞。

　　东巴宫原丽江地区歌舞团团长和世伟：“弓箭舞是镇邪的，所以他往天上打的时候就射恶神，往地下就是打恶鬼，所以他的方向就是朝天和朝地，他是这样往上、往下，它就是这么两个动作，另外就是朝四个方向，四个方向、方位的恶鬼，鬼还要分好鬼和恶鬼，神也有好神和恶神。”

　　《牦牛戏老虎》是根据纳西民间的一个典故改编而成的动物舞，舞蹈分为颂经、牦牛戏老虎等几个部分。主要讲述了两只猴，分别代表人类最早的两个家族，一族崇拜老虎、一族崇拜牦牛，两家族为此发生争执的故事。

　　在东巴舞中，有很多舞蹈都是模仿动物的动作而形成的。据《东巴舞谱》记载，纳西最古老的舞蹈源于金色青蛙的跳跃。如今在丽江西北部山区仍然保留着一种古老舞蹈《勒巴舞》。据《吕氏春秋》记载：“昔葛天氏之乐，三人操牛尾，投歌以歌八厥”。而《勒巴舞》最显著的特点也是拿着牛尾巴跳的，它分别模仿大象、鹰、猴、蛙及虎，并使之形成了一套连贯的舞蹈动作。

　　【东巴宫】

　　作为东巴文化的主要部分，无论是文字、音乐还是舞蹈，它们的传承和发展都离不开东巴，坐落在丽江古城的东巴宫，更为现代人提供了一个了解东巴文化的窗口。

　　东巴宫坐落在丽江古城东大街，它的门楼上装饰的是东巴的“五幅冠”，大门两旁悬挂着东巴的木牌画，东巴宫内别具一格的装饰和文化活动更会让您感受到东巴文化的魅力。

　　中国舞蹈家协会云南分会会员杨宏：“大研古城被列入世界文化遗产以后，国内外的游客都来了，东巴文化又是世界文化遗产中的一个主要组成部分，或者是它的内核部分，所以我们就企图搞一个窗口，向外展示东巴文化的音乐舞蹈这一部分。”

　　来到丽江的人们除了欣赏美丽的自然风光以外，听一听纳西古乐、看一看东巴舞蹈、了解一下东巴文化也成了他们必不可少的一项内容。

　　中国舞蹈家协会云南分会会员杨宏：“整个东巴宫的布局，我们想突出纳西族的特点，就是突出东巴的特点。主要是通过像东巴的经卷、文物、东巴的绘画、祭祠用品、东巴的壁画、浮雕等等这几个方面来相对完整地介绍纳西族的东巴文化的音乐、舞蹈这一块，我们企图加强它的文化气氛，给大家有一种能相对直观的了解纳西族的音乐、舞蹈文化。”

　　整个东巴宫就是一座小而全的民族文化艺术博物馆，通过它可以欣赏到举世无双的东巴文化艺术，领略到真正的纳西古乐以及民间歌舞神韵。

　　东巴宫中国舞蹈家协会云南分会会员杨宏：“也是为了保护、弘扬我们民族的文化，在保护和弘扬里头，在现在这个情况下，可能我认为挖掘整理跟保护是很重要的一块，所以我们就集中了我们纳西族的一大批民间舞蹈家、歌唱家、演奏家，还有老东巴，把他们集中在这儿，包括我这样的人在内向他们学习，只有学习好了以后才能去传播它，我们也强调这一点，就是一个民族他的文化消亡了，这个民族也就不存在了。”

　　为了更好地传播东巴文化，东巴宫组织了纳西地区部分著名老东巴，民歌手和一些身怀绝技的民间艺人，在保留原汁原味的基础上，以东巴文化艺术为主，挖掘整理了一批最富乡土气息和最有民族特色的精彩节目，节目新鲜神奇、雍容优雅、深沉浩远、气势豪壮，深受国内外观众的欢迎。

　　【东巴音乐】

　　东巴音乐是指东巴在宗教祭祀活动中有所吟诵的一种曲调，并伴有器乐，是东巴文化的一个重要组成部分。这种音乐流传于东巴口头，或零星保存于东巴经和东巴画中。除了占卜经书以外，东巴经书都是要通过诵唱表现出来的。

　　东巴唱腔音乐有五十种左右,吟唱以纳西民民族曲调为基础,在器乐上主要是用板铃、板鼓、锣、钹等，节奏单一，谱点简单。东巴教还有器乐音乐，在东巴教祭祀活动中，唱音乐和器乐音乐相合，可以演奏出节奏鲜明、音调宏亮的和声乐章。

　　东巴经典中的诗体韵文，它不仅是东巴祭司凭借神坛吟诵的经文，也是东巴祭司和民间歌手在歌场吟唱的民歌，是劳动人民集体创造的精神财富。各个民族的文学艺术都有自己独特的传统风格，它是民族的审美情愫组织起来的民族文艺的花朵。东巴经中的韵文和民歌，是构架纳西族心理素质的传统文化的积淀，认真研究每个民族的传统文学的表现方式，不仅是发掘和整理民族文化遗产的需要，同时也是创造社会主义新文化必不少的一项工程。在研究东巴经韵文和传统民歌特色的一些文章里，都说东经韵文中的“增趣”，是东巴经韵文和民歌和艺术特色，也是它的的主要的艺术表现手法。

　　【东巴绘画】

　　古老的东巴画是最具特色的纳西族美术遗产。纳西族东在做仪式时，要绘画各种各样的佛神、人物、动物、植物以及妖魔鬼怪的形象，并对他们进膜拜与祭祀，这种服务于宗教活动的各种绘画，统称为东巴画。东巴绘画艺术具有象形文字经典所具有的五个艺术品特性，即贝叶经的形式、优美的线条、美丽的色彩、动态的表现和特征的摄取。东巴画是东巴文化重要内容之一，有木牌画、纸牌画、布卷画和经文画几类。东巴画的内容主要表现古代纳西族信仰的神灵鬼怪和各种理想世界，其中也反映了古代纳西族社会的各种世俗生活。东巴画中，以布卷画《神路图》最为有名。《神路图》一般长达十四米多，宽二十六厘米左右。分为地狱、人类世界、自然天国、天国四个部分，画面色彩鲜明、艳丽，人物造形生动、个鲜明，既受藏传绘画艺术影响，又具有纳西族传统风格和特色，是东巴绘画艺术中的珍品。《神路图》主要用于丧葬时超度死者亡灵仪式中，描述了死者亡灵要经过的地狱、人间、自然界、天堂等各阶段的具体场面，有较高的文化和艺术研究价值。

　　东巴画是东巴文化重要内容之一，有木牌画、纸牌画、布卷画和经文画几类。东巴画的内容主要表现古代纳西族信仰的神灵鬼怪和各种理想世界，其中也反映了古代纳西族社会的各种世俗生活。

　　东巴画中，以布卷画《神路图》最为有名。《神路图》一般长达十四米多，宽二十六厘米左右。分为地狱、人类世界、自然天国、天国四个部分，画面色彩鲜明、艳丽，人物造形生动、个鲜明，既受藏传绘画艺术影响，又具有纳西族传统风格和特色，是东巴绘画艺术中的珍品。《神路图》主要用于丧葬时超度死者亡灵仪式中，描述了死者亡灵要经过的地狱、人间、自然界、天堂等各阶段的具体场面，有较高的文化和艺术研究价值。

　　传统东巴画的内容主要表现了古代纳西族信仰的神灵鬼怪和各种理想世界。东巴画中的布卷画《神路图》它一般长达14米多，宽26厘米左右，主要用于丧葬时超度死者亡灵仪式中，描述了死者亡灵要经过的地狱、人间、自然界、天堂等各阶段的具体场面，有较高的文化和艺术研究价值。虽然传统东巴画也受到周边民族文化，特别是汉藏文化的影响，但它仍然比较系统地保持了自己整体的风格和特点。

　　以纳西族中青年为主体的一批画家，在吸取古老东巴字画精华的基础上，运用现代技法和材料创作出了现代东巴画。

　　【东巴仪式】

　　纳西族东巴教是纳西族原始宗教向人为宗教过渡的一种宗教。多达30多种的东巴教仪式是纳西东巴文化的主要载体，即用象形文字记载在东巴经书里的内容通过各种宗教仪式表现出来，并以宗教仪式传承下来。这些仪式力图诠释人与自然和人与社会的矛盾，与纳西族先民生产生活息息相关，蕴藏着丰富的文化内涵。其中《祭天》、《祭风》、《祭署、《祭丁巴什罗》等是比较具有代表性仪式。

　　祭天是纳西族最重要的祭祀仪式，纳西人自称纳西祭天大，纳西是祭天的民族。每年春秋两季分别以家族或家庭为单位在固定的祭天场举行。在祭天场中央竖立两棵黄栗树和一棵柏树，分别代表天父，天母和天舅，祭树下插大香，置供品，献牺牲。由东巴祭司诵念东巴经《崇搬图》(人类迁徙记)，缅怀祖先，歌颂英雄，赞美创造，用来传递历史渊源，加强民族团结，祈求风调雨顺，天下太平。

　　祭署、纳西语称为“署古”。据东巴经记载，署和人是同父异母的兄弟，署分管农耕畜牧。后来人不断地毁坏森林，污染水源和捕杀野生动物，导致署对人进行报复，使人发生病痛、遭受瘟疫、洪水、地震等灾难。为向署表示人的过错，祈求免灾赐福，人类请丁巴什罗协调，并跟建立了和谐相处的关系。纳西人于每年农历二月举行祭署仪式。

　　祭风，纳西语称为“海拉里肯”目的在于超度殉情自杀和战争灾祸等丰正常死亡者的亡灵。纳西族相信人死灵魂不死，非正常死亡的灵魂会被鬼魔所缠，变成恶鬼作祟于人， 因而要由东巴祭司进行招魂，超度，安抚其亡灵。殉情而死的亡灵被祭司超度到神秘的玉龙第三国，那里白云、蓝天、高山流水，青松翠柏，草地鲜花，老虎当坐骑，白鹿当耕牛，男耕女织，谈情说爱，无忧无虑，是爱情的乐园，是幸福的天地。

　　祭丁巴什罗，纳西语称为“什罗务”。它是东巴祭司去世后举行一种开丧仪式。届时在丧家屋内设神坛，持神象，置供桌，以铁犁铧代表居那若罗神山，设白牦牛、白马等神灵面偶、竹编、供酒茶等祭品。天井里置“标杆”，院内设鬼域、鬼寨，并从屋内灵柩前开始过院坝，至大门铺设神路图，表示亡灵将在东巴祭司的超度下顺着神路图达到祖先居住的天堂。场面宏大，气氛热烈悲壮。

　　“素祖”是纳西族传统的结婚仪式，又称“抱麻抱”。纳西人认为，每个人有自己的生命神--素神。素神即供养在每个家庭的素篓里。举行这个仪式时，在东巴的主持下，将新娘的素神从其家庭的素篓里请出来，迎进新郎家庭的素篓里，与新郎家庭的其他成员的素神结合为一集合体，从此永不分离。在新郎新娘头上抹酥油是仪式中最重要的部分。

　　祈寿仪式称为“汝众华”，是纳西族祈求风调雨顺，延年益寿的活动。是东巴教中最重要的祭祀仪式之一。在仪式中除了布置神坛，悬挂日、月、仙鹤、七星旗、摆放祭品、神石以外，最突出的是设一棵代表“迎华神”的华塔和一棵代表华神梯的柏树。主祭东巴为主祭人家迎华神，求寿缘、求神福泽。将酒、米撒向人群是仪式的最高浪潮。

　　占卜是纳西东巴文化的重要组成部分，至今还传承有羊骨卜、鸡骨卜、海贝徙、巴格卜星卜、手指卜、左拉卜等数十种占卜。巴格图是巴格卜重要的图式。画在粗棉纸上，以一只青蛙形体构画而成，称为“海时巴美”， 以蛙体头尾、四肢、肚腹分别东南西北中五个方位和木、火、金、土五行，配以十二生肖，用于占卜吉凶和人生疾病、婚姻等。

　　【东巴艺术品】

　　东巴艺术品是指东巴在宗教祭祀仪式中制作使用的木偶、面偶、泥塑和各种竹木编扎品，造型独特，生动逼真，有较高的艺术欣赏价值。

　　东巴雕塑艺术集中反映在木偶、面偶、泥偶和木雕的制作上。用树木雕刻成的木偶，是东巴在宗教仪式中制作所用神鬼泥面偶时参考的模型，已收集到三十多件。东巴们都有一双具有艺术灵性的巧手，个个能雕会塑，所雕出的各种神木偶,有的似凝神沉思，有的像举手远眺，有的张口欲鸣，形貌古怪。东巴木偶则头戴法帽、胸挂神珠，端坐自如，轮廓粗犷，线条刚劲。

　　在东巴教的三十多种仪式中，都要使用神、鬼及动物的面偶, 它用青稞面或大麦面捏，总计约有两百个之多。面偶一般须在举行宗教仪式的头天晚上捏制完成，一个东巴一夜能捏出上百个。每个面偶都有固定形象，神态各异。在仪式活动中，神面偶置于上方神坛上，鬼面偶放于下方鬼寨中。同一类型的鬼面偶，其形状也互有差异，如生有蛇头、鸡头、牛头、马头、羊头等等。此外还有用泥捏塑的泥偶。这些泥面偶都是东巴信手捏制，一气呵成的,有单纯明快的审美特点。东巴面偶、泥偶和木偶作品中最值得称道的是：作者并不注重去刻画形象外部的逼真酷似，而是用整体写意的手法，如眼睛就似随意凹陷的两个洞，嘴巴的轮廓也只似微张的一条缝，从局部看显得十分简单，但如果从整体看，整个造型给人 一种活灵活现的神态，从并不惟妙惟肖的外形中透出一种内在的生命精神。

　　这些神灵偶像的造型自然浑朴，神态天真憨稚、普通平和，使人到亲切，全无神灵那种道貌岸然、威严神圣、高高在上的敬畏感,有的还显现出一种滑稽的意味,其人情味、世俗生活气息十 分浓郁，造型也完全是山民村夫那种纯朴的气质格调。

　　在东巴文化艺苑中，还出现了东巴文字和神灵鬼怪形象的木刻雕板。东巴制作木刻雕板的目的主要是想用来拓印，这为广泛传播东巴文化艺术作品创造了一个条件。

　　【东巴文化的研究】

　　由于东巴文化是一种独特而丰富的民族文化，一个世纪以来，先后有法国、英国、美国、俄国、德国、挪威、意大利、加拿大、日本、瑞士、波兰等国家的学者，前来收集、调查、研究，他把一本东巴象形文经书抄本收入所编的《西藏附近文字的起源》一书，，把自己收集到的纳西族东巴文及调查见闻编写成《LESMOSO》一书出版。

　　在众多的研究纳西族东巴文化的学者当中，最为引人注目的是中国的学者李霖灿和美国的学者洛克。原台湾故宫博物院副院长李霖灿先生，原来是从事绘画艺术的。当他来到纳西族居住的丽江玉龙大雪山，接触了纳西东巴文化后，便毅然放下画笔，学习和研究起东巴文化，写下了《么些象形文字字典》、《么些标音文字字典》、《么些研究论文集》等重要著作。美国的学者洛克，在二十世纪二十年代来到中国研究植物，他在纳西族地区居住了二十多年，收集了大量的东巴文化资料, 写出了许多研究东巴文化的著作，其中《纳西语、英语百科词典》(上、下册)已成为研究东巴文化的重要著作。洛克被称为西方研究东巴文化的鼻祖。二十世纪八十年代以来，更是涌现出一大批青年学者，出现了研究纳西东巴文化的热潮，研究成果逐年递增，一个国际性的纳西东巴文化学正在形成。

　　东巴经典是东巴文化的核心和内涵。国内外学者在研究东巴文化的过程中，也收集了相当数量的东巴经书，作为研究的资料。目前世界上收存有约三万册东巴经书。其中一万册左右收藏在美国、德国、英国、法国;有两万册收藏在台湾、南京、北京、昆明、丽江、中甸等地。除了在本土中国以外，国际上收藏东巴经书最多的是美国。美国国会图书馆、哈佛大学图书馆、华盛顿大学图书馆等共存有七千八百三十六册。由于东巴经是用原始图画象形文字书写的，一般人不易释读，所以，东巴经一直被视之为“天书”。云南省社会科学院丽江东巴文化研究所从八十年代初，就开始了翻译东巴经典的这项工程。在东巴老先生的配合下，研究所的研究人员经过十多年的努力，终于完成了《纳西东巴古籍译注全集》的翻译工程，译稿已陆续由云南人民出版社编辑出版。它的出版，将让世界上更多的人了解这神秘的东巴文化，也将对纳西东巴文化学的形成起积极的推动作用。

　　拼音：dòu zhī jiàng yóu

　　解释：合肥酿造厂生产的“黄山牌豆汁酱油”，是以脱脂大豆、麸皮和标准面粉为原料，经高温蒸煮、纯种制曲后，加入13～15°Be盐水制成酱醅，固态发酵，再用二级酱油加入酱醅进行稀醪发酵，循环浸淋，取其原汁，日晒夜露而成，产品色泽红褐、酱香浓郁、鲜咸可口、风味独特，在1983年度安徽省商协调味副食品质量评比中，荣获同类产品第一名。

饮酒脸红貌。亦泛指脸红。 唐 白居易 《与诸客空腹饮》诗：“促膝纔飞白，酡颜已渥丹。” 唐 元稹 《酬乐天劝醉》诗：“酡颜返童貌，安用成丹砂？” 苏曼殊 《东居杂诗》之十三：“酡颜欲语娇无力，云髻新簪白玉花。”

出痘的病人。《初刻拍案惊奇》卷十一：“一日有个亲眷，办着盒礼来望痘客。 王生 接见，茶罢，诉説患病的十分沉重，不久当危。”

　　读屏软件-简介

　　读屏软件是专为盲人或视力有障碍的人设计的屏幕朗读软件。您将通过数字键盘的切换操作，以及大键盘上的几个功能键的切换，您就能够随心所欲地进行查找和处理文件，对网页进行导航浏览、编辑和收发电子邮件。目前国内有阳光读屏、永德读屏和晨光读屏、争渡读屏等软件。

　　读屏软件-新特色

　　不同的击键和击键序列代表了您将要计算机准备执行的不同命令，数字键盘区域位于键盘的右边共有17个键位，其最上面一行有四个键位，从左到右分别是NUM LOCK键(是数字和鼠标状态功能切换)、斜线键(是鼠标左键单击)、星号键(是鼠标右键单击)和减号键(是读出键盘光标所在窗口中的内容);就在减号键的正下方是两个较大的键：加号键(是读出鼠标所选窗 口中的内容)和回车键(是对当前对象作默认操作。有时候按下按钮也可按该键“双击”);在NUM LOCK键、斜线键和星号键的下方是九个数字键1到9，这些键组成了一个3乘3的方阵，最上面的一组是数字7键(是切换并读出击活窗口的菜单栏、标题栏等内容)、8键(是读出当前窗口的标题)和9键(是切换并读出 当前激活窗口的菜单栏、标题栏等内容);其下是4键(是将鼠标、光标移到前一个子窗口)、5键(是读出 当前窗口的内容，包括按钮、工具、栏、列表框等等)和6键(是将光标移到下一个子窗口);下面的一行 是1键(是读出当前子窗口内前一项的内容)、2键(是读出当前子窗口中的具体内容)和3键(是读出当前 子窗口下一项的内容);在1键和2键的下方有一个较大的键是数字0键(是截断朗读)、在0键的右边，3键 的下方是点号键(暂停与回放朗读)。其中当数字键盘处于数字状态的时候，斜线键是运算符号的除号键， 星号键是运算符号的乘号键。

　　读屏软件-使用指南

　　需要什么软件支持才能读屏?

　　要进入读屏状态，首先要安装一个能够支持读屏软件运行的清华双星盲人编辑系统软件(THWIN)。然后再安装读屏软件，最后依照提示设置该程序的快捷键。请别人安装好。

　　什么是快捷键?

　　快捷键—快速起动程序项目使用的按键命令。只要在桌面上打开列表项目的属性页，就可以在快捷方式选项卡中查看到该项目的快捷键的内容。同时你还可以给所有的项目都创见一个快捷键，不过你就要将它们都记住。如果你的记忆力很好，那么牢记工具栏上面的汉字说明后面的括号以内的英文字母按键也是该项目的快捷键。

　　程序启动后，按上面设置好的快捷键，可进入读屏状态。应首先按小键盘左上角的NUM LOCK键，将小键盘切换到鼠标状态，然后可使用下列主要功能键进行操作。 下面所指全部是数字键盘上面的键位，如果不在数字键盘上的键将会说明。主要功能键如下：

　　怎么样才能操作计算机?

　　NUM LOCK键是数字、鼠标状态切换。由于视力障碍的朋友不可能使用鼠标操控计算机，通过软件的支持按下该键以后就可以将数字键盘切换到了鼠标状态。再次按下该键数字键盘就回到数字符号输入状态。

　　斜线键是鼠标左键单击。当选中项目以后，按此键即可选中。有时候按下按钮也可按下此键。

　　星号键是鼠标右键单击。当选中项目以后，按此键可以打开项目的快捷菜单。

　　减号键是读出键盘光标所在窗口中的内容。

　　加号键是读出鼠标所选窗口中的内容。

　　回车键是对当前对象做默认操作。有时候按下按钮也可按此键“双击”。

　　7键是切换并读出激活窗口的菜单栏、标题栏等内容。

　　8键是读出当前窗口的标题。

　　9键是切换并读出当前激活窗口的菜单栏、标题栏等内容。

　　4键是将鼠标光标移到前一个子窗口。

　　5键是读出当前子窗口的内容(包括按钮、工具栏、列表框等等)。

　　6键是将光标移到下一个子窗口。

　　1键是读出当前子窗口内前一项的内容。

　　2键是读出当前子窗口中的具体内容。

　　3键是读出当前子窗口下一项的内容。

　　0键是截断朗读。

　　0键加上减号键是读出剪贴板上一段的内容。如果到达剪贴板开始位置，将有声音提示。(操作方法是同时按下数字键盘上面的数字0键和数字键盘上面的减号键)。

　　0键加上加号键是读出剪贴板下一段的内容。

　　0键加上8键是预备听读剪贴板上面的内容。

　　0键加上4键是听读剪贴板上的前面一段的内容。

　　0键加上5键是听读剪贴板上面的全部内容。

　　0键加上6键是听读剪贴板上的下一段的内容。

　　0键加上F4键是关闭计算机。(其中F4键是键盘上面功能键区的键位。)

　　0键加上F12键是读出当前时间。(其中F12键是键盘上面功能键区的键位。)

　　0键加上Q键是读出当前正在运行的程序名称。(字母Q键是打字键区上面的字符Q键。)

　　Ctrl键加上点号键是开始与停止自动读屏功能。(控制键CTRL键分别位于打字键盘区域最下面一行的左下角和右下角。)

　　Ctrl键加上7键是语音速度加快。

　　Ctrl键加上8键是男女声切换。

　　Ctrl键加上9键是语音速度减慢。

　　Ctrl键加上4键是提高声调。

　　Ctrl键加上5键是标点符号读出与不读出状态切换。

　　Ctrl键加上6键是降低声调。

　　Ctrl键加上1键是增加音量。

　　Ctrl键加上2键是数字读法切换。

　　Ctrl键加上3键是减小音量。

　　TAB键是跳转切换键。(按该键可以将光标切换到所选取的项目，按光标的方向键可选中对象，按回车键可以打开该项目。该键位于打字键区第二行最左面第一个键位。)

　　ALT键是转换键。(该键分别位于打字键区域最下面一行空格键的两端。按此键可以显示和关闭文件的下拉菜单项目。按光标的上下键可以选中项目，按回车键可打开该对象。按该键也可关闭开始菜单以及开始菜单的子菜单项目)。

　　ALT键加上TAB键是任务的循环切换。可以切换到上次使用的窗口或者按住Alt然后重复按Tab，切换到另一个窗口。

　　ALT键加上F4键是关闭当前窗口。

　　ALT键加上回车键是属性项目的快捷键，按光标选中对象以后即可使用该快捷键打开选中项目的属性页。(回车键是打字键区域第二行和中间一行最右边的那个按键〕。

　　CTRL键加上ALT键再加上数字键盘的点号键是热起动转换按钮(同时按住这三个键位可以切换到关闭计算机的窗口，按回车键即可关闭当前项目。连续两次同时按下这三个键位可以将计算机重新起动)。

　　开始菜单启动热键分别位于键盘的最下面一行转换键的ALT键旁边。按该键可以随时启动开始菜单项目。再按此键可关闭开始菜单项目。按转换键的ALT键也可关闭开始菜单项目。

　　右击键该键位于键盘最下面一行右边控制键CTRL键的左面。按此键可以打开项目的快捷菜单。

　　E.5 如此繁多的按键有没有一定的规律?

　　其实总结起来并非复杂，它们还有一定的规律。在打字键盘区域基本上是使用TAB键进行跳转切换。ALT键转换工具栏上的菜单项目。光标的左右方向键进行水平方向的选择切换，光标的上下方向键进行垂直方向的选择切换。回车键进行确认操作。空格键进行按下按钮操作。ALT键加上TAB键是任务的循环切换。右击键打开项目的快捷菜单。

　　在数字键盘上面主要是使用4或者6键进行循环阅读切换当前窗口的详细项目。1或者3键进行循环选择切换当前子窗口的内容。斜线键是单击选中项目。回车键是确认操作。

电影预言，是指电影导演若干年前拍的电影中虚构的景象、语言在后来却成为了现实，网友把这样的电影内容成为电影预言。

《搏击俱乐部》的结尾纽约著名的“高楼大厦”一个接一个坍塌，两年后，“9·11”世贸双子大厦真的被爆了。1994年，《股疯》最后一句台词，“做房地产买卖那是大有可为啊!”果真如今房地产“钱”途无量……近日，一则《收集影视剧台词中那些神一样的预言》的帖子在天涯爆红，网友惊呼为“神帖”。

电影预言

“你在我生命最奇怪的时候遇上了我。”1999年经典悬疑片《搏击俱乐部》的结尾，爱德华握着女主角的手刚说完这句话，接着，窗外那些纽约著名的高楼大厦一个接一个爆炸坍塌。两年后的9月11日，世贸双子大厦真的被爆了。

核电站爆炸力，六座核子反应炉，接二连三地爆炸，我们根本无处可逃，已经受到辐射污染，他们说过核电厂很安全，他们是这么说的，真是骗死人不偿命！危险的并不是核电厂，而是人为疏失。”这段关于核电站的台词，来自1990年的日本电影《梦》中的第6个梦，似乎预见了2011年日本的灾难场景——地震、海啸以及核电站爆炸。

不过更让人惊叹的是，2006年日本的另一部影片《东京沉没》，片中显示地震的区域为“宫城县，金华山冲，北纬38.11°,东经144.37°”而现实中，2011年3月11日日本大地震就是发生在位于北纬38.1°，东经142.6°的宫城县。惊人的相似，难怪网友感叹，“《东京沉没》，感觉就像纪录片一样地发生了。”

1994年电影《股疯》片尾，三宝离开股市，又入楼市，带着巴西房地产老板来到上海投资。三宝说了这句话：“麦叔啊，在我们上海做房地产买卖那是大有作为啊！”果不其然，如今在上海投资房地产可真是“钱”途无量呢。

不仅如此，更为经典的是，十年前在冯小刚贺岁片《大腕》中，一对精神病人的对话也都成为现实。证据在此：“一定得选最好的黄金地段，雇法国设计师，建就得建最高档次的公寓！电梯直接入户，什么宽带呀，光缆呀，卫星呀能给他接的全给他接上，你说这样的公寓，一平方米你得卖多少钱？四千美金起，你别嫌贵还不打折……我们做房地产的口号就是，不求最好但求最贵！”特别是那句“不求最好但求最贵！”被网友戏称为未来10年的房地产开发“指明”了方向。

“

　　电波灭火器 - 简介

　　电波灭火器是一种新型灭火器，可以向火焰射出电子光束，改变火焰中烟尘颗粒的方向，以此来降低火焰的强度，从而获得比普通灭火器更好的效果。研究者认为，新型的电波灭火器将代替传统的灭火器。

　　创意来源

　　这个伟大的创意源自200多年前所发现的一种科学现象——火焰的形状在电子束的影响下，会发生扭曲、弯曲、闪烁、甚至熄灭等现象。

　　在美国化学协会主持召开的科学会议上，一个来自哈佛大学的研究小组称，如果把一个600瓦的放大器连接到一根“向导电棒”上，然后让其对着高约一英尺的火焰发射电子束，电子束几乎瞬间就可以把火焰弄灭。该研究小组的负责人卢多维科·卡德马提瑞博士认为，未来的消防员可以使用这种电棒来进行灭火，这样他们可以在距离现场更远的地方进行灭火操作。

　　应用领域

　　当然，这种设备也可以在火中进行作业，让救援人员可以进入到失火的楼中去解救被困的人们。

　　此外，这种技术还能应用在建筑物的天花板上“电子喷头”上，可以让其在发生火灾时第一时间对火势进行报警和控制。

　　研究认为，电子束可以改变火焰中烟尘颗粒的方向，从而产生气流来削弱火焰的强度，如果电流足够大的话，甚至可以在瞬间把火焰熄灭掉。

　　灭火效果

　　同时，卡德马提瑞博士还说，即便电棒的电流低于测试电流，其灭火效果也要强于一般的灭火器。他的研究小组还发现，如果采用较大的电流，电子束就可以迅速地对火势进行控制，“我们非常看好这项科研成果的发展前景，它可以在许多领域内得到广泛应用”，他说，相对于普通灭火器来说，电子灭火器还不会产生水或者泡沫而覆盖在人们的财物上，造成不必要的损失和麻烦。

　　由于该项研究目前还处于初级阶段，所以这种电子灭火器的大规模生产还需要一些时日。此外，这种灭火器在封闭空间里使用起来会比较有效，但是对于森林火灾和其它的一些大型的火灾来说，传统的灭火器(至少在目前看来)仍然是最佳的选择。

　　电子人 -概述

　　电子人是人与机器的结合。这不是一个科幻概念，英国著名控制论专家凯文·沃里克早在几年前就开始了相关试验。由于他大胆地将电脑芯片植入身体，也因此被称为“世界上第一个电子人”。

　　沃里克的研究招来骂声一片，但他并未停止自己的研究，而且断言：“我们人类可以进化成电子人——部分是人，部分是机器。”沃里克预言，如果控制论进一步发展下去，那么它将用红外雷达帮助盲人“看”东西，通过超声波让耳聋的人“听”到声音。他甚至担心，如果人不与机器合二为一的话，人类可能会在未来变成一种较低等的生命。所以，应该从现在开始做一件事情，防止这一结果的出现。

　　世界第一个电子人

　　英国雷丁大学科学家凯文·沃里克教授算得上是世界上第一个“电子人”。2002年3月，外科医生将一枚硅芯片植入沃里克的左前臂中，使他成为了一名一部分是人类肉体、一部分是电脑芯片的神奇“电子人”。英国雷丁大学控制论教授凯文·沃里克是一位另类的科学家，他志愿将自己的身体贡献于科学研究。2002年3月，沃里克允许英国外科医生将一枚硅芯片和100个电极直接植入他的神经系统中。

　　电脑症候群 - 概念

　　电脑症候群，是指因使用电脑而出现眼、颈、背、腰、手腕等不适、皮肤粗糙等症状的群体。

　　电脑症候群 - 症状

　　虽然很多电脑使用者也知道，电脑显示屏、键盘和用者的坐姿要成一直线的重要性，但碍于环境等各种因素，有时极难做到合符标准。

　　1、由于每个人的体型不同，使用电脑时亦需要电脑台及椅的高度配合，否则因而引起的症状亦会因人而异，例如：有些人须抬起头使用电脑，因而引致颈部酸痛;

　　2、有些会曲着身子，会引起腰背痛;

　　3、另一些身材高大的人却选坐矮椅子，被逼屈着脚用电脑，因台下空间太小，膝部抵着台脚，所以引发膝痛、腿脚麻痹等症状;

　　4、还有些侧着身使用电脑，或会颈酸、腰背痛、手麻痹和乏力;有些人使用鼠标时，因身躯离桌面太远、电脑桌面太高或太低，因而令到手腕、手臂、颈及背部的肌肉酸痛……

　　电脑症候群 - 成因

　　“电脑症候群”这病症是累积而成的，只是很多人没有察觉，也不在意，很少人会晓得这跟使用电脑时姿势不正确相关，就算他们觉得不适看医生，也不会主动告诉医生他使用电脑一事，因电脑已成生活的一部份，大家都视作理所当然。

　　电脑症候群 - 影响

　　1、电脑操作对身体有直接的影响电脑显示器是高亮度、有闪烁、带辐射的萤幕，它会伤害人们的眼睛;键盘上键位密集、键面有一定的弹力和阻力，长期击键会对手指和上上肢不利;由于使用电脑过程中人们长时间面对电脑外设和显示幕，眨眼次数减少导致干眼症;使用电脑要求身正腰直，体形和全身能得有变化，长时间会出现腰酸颈直、头胀眼干、全身不适等症状。

　　2、电脑工作时微波对身体的危害电脑的辐射有两类：低能量的x射线和低频电磁声辐射，较长时间处于此环境中又忽视必要的保健就会引起中枢神经失调。

　　3、长期操作产生精神和心理压力操作电脑过程中不能有丝毫差错，注意力高度集中，眼、手指快速频繁运动、使生理、心理都不堪重负，从而产生难眠多梦、神经衰弱、头部酸胀、机体免疫力下降，甚至诱发一些精神方面的疾病。

　　4、思维定势错位造成的心理失衡与电脑交流毕竟不同于与人类交流，前者只需下达正确的命令，后者还需协调各种关系、解决各种问题。这样就容易使长期从事电脑操作的不养成要么坚持、要么放弃的思维定势，并推广到处理人际关系中，从而出现了“定势错位”。这种人易丧失自信，工作难做好，加重了内心的紧张、烦燥、焦虑和不安，最终导致身心疲惫，出现各种生理、心理症状。

　　5、长时间泡电脑网路有害健康长时间上网容易使人产生社会隔离感和沮丧、孤僻、悲观等心理障碍;同时还会造成视力下降、颈椎病和肠胃病等疾病。

　　电脑症候群 - 预防

　　1、调整身心、纠正错位的思维定势，并在此基础上处理好各种人际关系。

　　2、加强自我保健意识，采取必要的预防措施。如工作前适当准备，工作中适当休息，工作后适当放松，平时加强体育锻炼。

　　3、从营养方向进行协调。多吃富含维生素和蛋白质的食物。

　　4、定期体检和自我心理测定。发现问题，即行调整，以缓解有关症状。

　　5、不长时间泡网，尽量控制上网时间和次数。

　　6、注意保護眼睛。操作中常远眺、眨眼、闭目静休，多进行眼睛训练和做眼部保健操等。

　　帝王蝶-简介

　　美丽的帝王蝶

　　北美大陆上生活着一种非常著名的蝴蝶——帝王蝶。帝王蝶学名大桦斑蝶，产自北美洲，这是一种双翅黑色与金黄色相间、沿翅边嵌着白点的漂亮蝴蝶，由于它的翅膀颜色以金色为主，呈帝王王冠状，因此被人们叫做“帝王蝶”。因为它长着一对长达几十公分的翅膀，大得与它的身体不成比例，双翅上的色彩更是绚丽无比，让上叹为观止。

　　这些风度翩翩的蝴蝶每年要在墨西哥、美国和加拿大之间上演颇为壮观的长途大迁徙。这段总长度高达6000多公里的“转移”活动一般都有数百万帝王蝶参加，是当地最著名的自然奇观之一。同时帝王蝶也是世界上唯一能进行超长距离定期迁徙的蝴蝶品种。

　　帝王蝶-生活习性

　　越冬的帝王蝶需要一个阴凉、潮湿的气息环境，以恢复长途跋涉所消耗的体力。因此，它们成千上万地聚集在欧亚梅尔衫树上。这些衫树生长在高海拔的寒带山区。春天来临的时候，它们北美对乳汁草情有独钟，虽然这种植物有毒，但是却不会伤害到帝王蝶，而且，它的怪味道还能阻止其他动物捕食帝王蝶的幼虫。

　　帝王蝶-繁殖

　　每年春回大地之时，帝王蝶在墨西哥栖息地从冬眠中醒来，立刻开始全力冲刺交配，然后雌蝶把雄蝶抛开，集体朝北疾飞。帝王蝶交配的时间一般是在冬季。雄性帝王蝶在找到配偶之后，喷出一种液体，撒到雌性的尾部。它们会在长满马利筋的田野里停下来，它们对马利筋可谓是情有独钟，因为雌蝶要在这种植物幼嫩的植株上产卵。

　　它们落在叶面上，用多节前腿确认是马利筋后，才将针头般大小的卵一个个地产在叶子下面，产完卵后，翅膀上的血就会慢慢从翅膀上退去，最终也想不能飞的帝王蝶一样，只能在地面上爬了。不久后自己也会慢慢死去的。而弱小的帝王蝶只能靠自己养活自己了。

　　帝王蝶-成长

　　帝王蝶幼虫从卵中出来后，便以为马利筋食，尽管这种植物有毒。每天要吃3—6片叶子。所以说，毒素会从叶子上转移到身体里，长大后就转移到翅膀上。当然也不能吃多，虽说刚吃不会死，但一次吃许多，身体也会变虚弱的。幼虫在经过几天之后，便会做一个茧，把自己牢牢裹在里面。又过了几天，茧就会破，这时，小蝴蝶便开始了竭力的破茧期间，有很多小蝴蝶会死掉，所以说，破茧是一场生与死的考验。当小蝴蝶长大时，就不吃马利筋了，而且会接父母的班继续远航。

　　帝王蝶-迁徙

　　数以百万计的帝王蝶每年秋季自加拿大向南飞行5000公里，历时两个月抵达墨西部中部的米却肯州的丛林过冬。这一片丛林因此被墨政府划为“蝴蝶谷”保护区。在那里，蝴蝶们将度过一个温暖的冬天。到来年3月，帝王蝶又会不远万里向北飞回加拿大。整个一次迁徙过程往往需要5代蝴蝶来完成。帝王蝶的这种迁徙习性，被誉为世界一大自然奇观。最让人惊讶的是，它们居然能够奇迹般地找到自己的曾祖原先居住的那棵树。

　　帝王蝶-研究奥秘

　　北美帝王蝶

　　每年秋季，帝王蝶都会在远程跋涉过程中利用太阳来指引它们飞到墨西哥中部的越冬地点。但由于太阳是一个移动的目标，白天在不断变化位置，生物学家长期以来就推测帝王蝶除了利用太阳之外，一定还利用某种生物钟来导向。为什么帝王蝶迁徙近一万里而不迷路呢，科学家一直试图揭开帝王蝶导向的奥秘。

　　奥秘在触须上

　　2009年9月，科学家经过不懈努力，终于弄清楚了帝王蝶是通过什么机制指引如此大规模、远距离迁徙的。大多数人此前都认为它们的导向机制存在于大脑中，但科学家研究表明指引它们迁徙的生物钟竟然是存在于触须上。

　　里珀特和他的研究小组一直致力于研究蝴蝶触须感知气味的能力，里珀特表示，失去触须的蝴蝶仍然按直线飞行，但在一起时它们却飞向不同的方向。相反，有触须的蝴蝶则全部飞向西南方。没有了触须，蝴蝶就失去了利用太阳导航的能力，无法根据白天不同的时间调整方向。

　　研究者为了验证他们的假说，将一半蝴蝶的触须漆成黑色阻挡阳光的吸收，另一半则涂上明亮的颜色帮助吸收阳光射线。涂有明亮颜色的帝王蝶继续向南飞，同时涂上黑色的蝴蝶则开始不断地向北飞，这表明它们的生物钟被打乱了。

　　帝王蝶-保护

　　2006年以来，由于墨西哥滥砍滥伐和大量使用农药化肥，破坏了帝王蝶的越冬家园和幼虫生长环境，直接造成最近几年帝王蝶的种群数量不断下降。

　　针对这种现象，美国、加拿大和墨西哥的野生动植物保护部门达成一项保护美洲帝王蝶的协议，并建立了“美加墨三国帝王蝶保护网”，共由13个野生动物保护区组成。有关方面希望，此举能大大推动对帝王蝶保护区、迁徙途经区域、越冬栖息地的国际保护工作。

　　拼音：dī yǎn jì

　　解释：滴眼剂系指由药物与适宜辅料制成的无菌水性或油性澄明溶液、混悬液或乳状液，供滴入的眼用液体

　　制剂。也可将药物以粉末、颗粒、块状或片状形式包装，另备溶剂，在临用前配成澄明溶液或混悬液。

　　滴眼剂同其他制剂一样，是在临床实践中，不断总结、完善、发展起来的。滴眼剂系局部用药，对眼部具有杀菌、消炎、扩瞳、缩瞳、麻醉等作用。

　　在《中国药典》、《中国医院制剂规范》及《药剂学》教材中一般表述为“滴眼剂”。随着眼用制剂的快速发展，滴眼剂已不能涵盖眼部用药的实际剂型和使用状况。《中国药典》2005年版首次将“滴眼剂”改为“眼用制剂”，并且《中国药典》2005年版(一部)、(二部)和(三部)均以“眼用制剂”命名，“滴眼剂”只是眼用液体制剂中的一种。本书在眼用液体制剂具体品种命名时，按药典要求称“x××滴眼液”，其他部分仍沿用药剂学中“滴眼剂”这一术语。

　　滴眼给药是治疗学上一个重要途径，病人易于接受、容易配方和生产，所以应用十分广泛。据统计，中国国内眼科用药的品种已接近80种。