C开头的词语

贬斥抑制。《明史·刘綎传》：“ 綎 为将，数被黜抑，性骄恣如故。”

　　船尾座流星雨，是1972年才被圈定下来的一个流星雨，在2003年曾经有过爆发，以暗流星为主。船尾座位于大犬座天狼星和船底座老人星两颗星连线的东侧，西侧与天鸽座相邻，银河穿其而过。

　　船尾座流星雨-简介

　　首先，流星雨并不是象想像的那样如同下雨一般，只要流星都是从一个辐射点出来的，就可以认为是流星雨。每年可称为流星雨的有近40个，你只要想一下每年你都能看到几颗流星就会明白了。预报所说的流星雨的流量是指在流星雨达到极盛时，每小时内视力正常的人在无灯光、无月光、天气晴朗且无风的情况下在天顶处能看到流星数量。能达到这个条件是很难的，所以实际上能看到的流星数量是要大打折扣的。每年比较大一些的流星雨有1月4日前后的象限仪流星雨、4月22日前后的天琴座流星雨、8月13-14日的英仙座流星雨、11月17-18日的狮子座流星雨和12月14日前后的双子座流星雨。

　　其次，流星雨的预报很难准确到小时，因为形成流星雨的物质质量都很小，稍微受到引力扰动就会改变到达地球的时间。

　　再次，观看流星雨千万不能用望远镜，用肉眼就可以了，使用望远镜反而会因为收到的视场小而严重影响效果。

　　最后，我的意见是，如果你不是爱好天文，而只是想看流星暴雨的话，别报什么希望。这其实很大程度上是媒体记者不懂天文，炒作的结果。他们以为流星雨都和2001年的那次一样。但如果要观测的话，必须去野外，至少去郊外。因为市内的灯光干扰会让你什么也看不到。

　　船尾座流星雨-爆发时间

　　船尾座流星雨的爆发时间是在其母彗星经过近日点的一个月后。而其母彗星“26P”彗星的最近一次过近日点的时间为2008年3月24日，而明天傍晚出现的船尾座流星雨，其数量也将达到五年来之最，预计每小时能看到约40颗。包括深圳在内的广东、云南、广西、海南、福建及台湾等地区的天文爱好者，可选择在人烟稀少、灯光暗淡、大气清净的环境进行观测。明天深圳的日落时间为18时47分，40分钟后就可投入观测，如天色晴朗，市民可看到美妙的船尾座流星雨在长空中留下的绚丽身影。

　　船尾座流星雨是在1972年才被发现，天文爱好者看到它的倩影不多。观察船尾座流星雨必须选择人烟稀少、灯光

　　船尾座 暗淡、大气洁净的环境。在海南，2008年4月23日日落40分钟后就可观测。此时，夜幕降临了，明月还未东升，观测条件十分理想。而海口最佳观测点应在万绿园、白沙门、假日海滩即西海岸一带。

　　船尾座流星雨-相关事件

　　2009年4月15日日至28日，将出现少见的船尾座流星雨。船尾座流星雨极盛期出现在4月23日21时前后，全球最佳观察地点是南半球的澳大利亚和新西兰。

　　观测条件理想时，每小时可看到流星雨约二十颗。

　　如果天色晴朗，广东乃至中国云南、广西、海南、福建和台湾等地区，都可看到船尾座流星雨，各地最佳观测时间是日落后四十分钟至二十三时。今年观测船尾座流星雨，没有月光影响，观测条件甚佳。在广州，今年四月二十三日，日落时间是十八时五十一分。

　　船尾座流星雨，一九七二年才被发现，因此，天文爱好者看到它倩影的机会不多。船尾星座位于南半球的上空，船尾座流星雨辐射点：赤经一百一十度，赤纬负四十五度。因此，南半球地区最易观看到船尾座流星雨;而中国长江以北地区，难以目睹其风采。

　　船尾座流星雨与一颗名叫“26P”的彗星有关。该彗星一九0二年才被发现，围绕太阳公转一圈为五点三一年，最大亮度约十二星等。“26P”彗星过近日点上次出现在去年三月二十三日，下次将发生在二O一三年。当“26P”彗星过近日点的前后，人们观赏到船尾座流星雨的数量可能会增加。加上今年无月光干扰，因此，今年目睹到船尾座流星雨的数量可能比常年偏多。

　　拼音：chuān shì hóng yóu

　　川式红油

　　原料：菜籽油、辣椒面(可用几种混合)、生姜一块拍碎、葱白几段，花椒一勺、桂皮、八角、小茴香、香叶、草果、紫草、白芝麻

　　丽脂天成、色泽红亮、油质清澈、香辣扑鼻，这就是川式红油的特点。红油在川菜菜品制作中，是必不可少的自制辅助性调料，也可独自成为特有的味型，冷热均可，如红油耳丝、灯笼鸡等是川菜中具有代表性的传统菜品。　　制作凉菜味型，它能使菜品色泽红艳，香辣回甜，体现了川菜特有的风味;作为辅助性自制调料，能与凉菜的麻辣味、怪味、陈皮味众多凉菜味型搭配，以达到提色、增香突出香辣的作用;在作为热菜的调料，能为热菜的菜品增香、添色、映衬主料，使菜品达到色香味俱佳的效果。

　　红油品质成败在于辣椒和油脂的选择，纯正的菜籽油和色拉油作为炼制油料的首选，辣椒和油脂的比例为1:3，要突出红油的色泽红亮、香辣扑鼻，并选用多种干辣椒、色泽红润的二荆条辣椒能突出红油的亮丽，油润皮厚的云南椒是体现红油的香辣，辣味较重的贵州朝天椒是突出红油辣味的主要原料，经选择、去带、烘烤、粉碎等工艺制作，配以草果、沙仁、芝麻、核桃等多种增香原材料，在高温、中温、低温三种不同温度的油脂炼制后，冷却将其混合，存七天左右，这就是红油的制作过程。

　　在红油的制作过程中，对油脂的选择相当重要，选用精制的菜籽油、色拉油，按3:2的比例配合，菜籽油必须是先加入姜、葱炼制成熟油，再与色拉油烧至七成油温，将三种辣椒必须分别盛装在容器中，配以香料，用七成油温炼制云南辣椒，六成油温炼制贵州辣椒，五成油温炼制四川什邡椒，冷却后混合，加盖放置七天左右，所得到的红油其色泽红润、油泽清亮、香辣扑鼻。

　　创伤后应激反应-简介

　　“创伤后应激反应”标准术语称为创伤后应激障碍(Posttraumatic Stress Disorder , PTSD)。是指突发性、威胁性或灾难性生活事件导致个体延迟出现和长期持续存在的精神障碍，其临床表现以再度体验创伤为特征，并伴有情绪的易激惹和回避行为。

　　媒体报道，上海1115火灾后，很多伤者出现“创伤后应激反应”。“创伤后应激反应”标准术语称为创伤后应激障碍(Posttraumatic Stress Disorder , PTSD)。是指突发性、威胁性或灾难性生活事件导致个体延迟出现和长期持续存在的精神障碍，其临床表现以再度体验创伤为特征，并伴有情绪的易激惹和回避行为。

　　PTSD是一种创伤后心理失平衡状态。人的心理活动包括感知、情感和意志行为等各部分之间相互影响，是统一协调活动的有机整体。重大生活事件导致个体心理失平衡状态又称危机，给予及时处理或干预，即为危机干预，理论上讲，PTSD的危机干预可以预防疾病发生、缓解精神和躯体症状、预防不良后果的发生。本文旨在对此作一简要综述，以明确目前PTSD研究现状、危机干预的主要方法、效果及其不足。

[释义]
(名)彩色胶卷的简称。
[构成]
偏正式：彩（卷儿
[例句]
这两盒彩卷儿留着春游时集体照相用。（作主语）

　　餐桌跑车-简介

　　沃特金斯驾驶“餐桌跑车”。

　　—名英国发明家把—辆跑车“伪装”成—张摆满美味佳肴的餐桌，它以每小时180公里的速度—举打破“世界上跑得最快的家具”纪录。

　　餐桌跑车-动力系统

　　它的动力系统来自改装后的跑车，尾气从两个银质茶壶中喷出，刹车灯则包裹在餐巾里。餐桌上放置烤鸡的托架下面有—个洞，驾驶者可以从那里把头伸出来。

　　餐桌跑车-发明者

　　来自白金汉郡的佩里·沃特金斯驾驶着他的安妮皇后式餐桌在诺丁汉郡—段500米长的公路上高速行驶了—个来回。现年47岁(2010年)的沃特金斯把自己的“餐桌跑车”命名为“快餐”。

　　沃特金斯希望“快餐”能够尽快通过官方认证，被载人吉尼斯世界纪录。此前，这—纪录的保持者是2007年的—台沙发，它的速度是148公里/小时。

　　这位发明家以前还曾制造出可合法驾驶的世界“最矮”汽车和最小汽车。

(1).谓生活于山野。 晋 无名氏 《莲社高贤传·雷次宗》：“吾童稚之年，已怀远略。弱冠託 庐山 ，事释和尚游，餐风二十餘载。”
(2).以风为食。形容超脱尘世的神仙生活。 明 张景 《飞丸记·意传风稿》：“ 武陵津 傍， 藐姑山 上，餐风吸露乘云，那许尘眸相望。”

　　沧海一粟

　　cāng hǎi yī sù

　　成语典故: 粟：谷子，即小米。大海里的一粒谷子。比喻非常渺小。

　　成语出处: 宋·苏轼《前赤壁赋》：“寄蜉蝣于天地，渺苍海之一粟。”

　　北宋文人苏东坡因反对王安石变法，被贬至黄州，在黄州先后写了两篇《赤壁赋》，感叹世事的变化，当年声势浩大的曹操在赤壁兵败，人是历史大海中的一粒粟米，微乎其微，但每个人要在有生之年奋发进取才能不枉费一生

冒牌卫生纸即草料卫生纸，其包装与真货几乎一样，但纸质较真货差。

近期，有市民发现，北京一些批发市场销售的部分雪竹牌卫生纸上，能清晰看见纸浆缝隙中夹杂的草料；塑料外包装，一碰就破。

这些卫生纸，卫生吗？

雪竹卫生纸正规厂家道出这些“草料”卫生纸的秘密：山东省平原县，一个作坊里生产的假纸正源源不断流入北京。这些假纸被运到北京的疑似集散地，再潜入多个市场。

10月初，市民张朝玉（化名）举报称，在大兴区青云店镇集市购买的雪竹牌卫生纸，手感粗糙，纸质低劣，摊主直言不讳地问：是要真货，还是要假的？“卖假货如此明目张胆？”这让张朝玉震惊。

10月下旬，记者来到该集市，集市中心及东侧，三家商户用面包车、农用三轮车等装载售卖各品牌卫生纸。

假称批发卫生纸的遇到和张朝玉同样的情形，东侧一摊位约50岁的女摊主直接问，“买真的还是假的？”

“高仿”纸假纸公然叫卖

该摊主介绍，一般卫生纸有三个“档次”。第一种是真货，质量最好，以雪竹品牌为例，10卷装的一袋售价16元；第二种叫“高仿货”，15元一袋，其包装与真货几乎一样，但纸质较真货差；第三种即是“假货”，纸质最差，售价13元，隔着包装袋触摸，也能感觉到与真货的差别。

摊主随手一指，旁边一袋没有任何商标的卫生纸，“这就是假的，贴上雪竹标签就是品牌纸。”

或许感觉之前说得太多，摊主开始回旋，“整个市场就我卖真货，假货我是用来对比的，让人分辨真货质量好。”

假品牌纸8年打不绝

除该市场外，大兴区安定市场、通州区张家湾镇牛堡屯集贸市场，均发现“高仿”和假冒的品牌卫生纸。

“8年前就发现假冒纸了，8年没打绝。”雪竹牌卫生纸打假办公室称，“假货的泛滥，严重影响了品牌的信誉。”

经长期调查，打假办公室将北京市场上的假纸源头，锁定在山东省平原县。

面包车掩护“问题纸”货车逃脱

山东运纸货车进京

10月26日晚7点多，一辆从山东省平原县陈营村出发的京AJ99××红色卡车，车斗用尼龙布裹盖，满满当当的一车厢卷纸，倍显“饱满”。车里装满喜羊羊与灰太狼、京福、国色天香、雪竹等牌子的卫生纸。

红卡车从陈营村离开后，本报多路记者全程跟随接应，当晚8点左右，红卡车经山东德州进入京沪高速，以每小时八九十公里的速度往北京方向行驶，晚10点，红卡车进入京沪高速的青县服务区，司机将车停好后，睡了近4小时。次日凌晨2点05分，红卡车继续北上。沿途在静海服务区加了一次油，排队等候近1小时。

27日凌晨4点55分，卡车进入北京界。约15分钟后，红卡车在京津高速公路永乐店出口下，驶入南六环辅路。跟踪车始终距红卡车两三百米远。

“选择走小路，可见卡车司机对路况很熟悉。”跟车司机卢岩说，卢岩在雪竹卫生纸打假办工作。他一边跟踪红卡车，一边将卡车的预行道路，告知接应的同事。

根据卢岩此前的调查，卡车应停驻在大兴区西红门镇新建村，即假纸进京的集散地。

货车司机被惊反跟踪

“卡车到马驹桥了，正在等红灯。”卢岩拨通打假办负责人刘新的电话。此时，刘新正守在南六环南大红门桥附近。这距离新建村大约5公里。刘新已将红卡车的信息举报给了西红门镇工商所。5点10分，“工商所执法车已经就位。”

七拐八拐，红卡车驶进西红门镇新建村，拐进一个车站附近的小胡同，熄了火。因为紧邻南六环，这个村里有大小近百家厂房。

此时，一辆工商的执法车和一辆警车也停在村口，等待刘新的消息。西红门镇工商所一位高姓所长说，厂家打假办出于保密，并没将窝点确切地址告诉他们。

红卡车停靠不到10分钟，跟踪车试图靠近，这时，卡车突然掉头开走，开始不断走走停停，而后在路边停靠。

6点15分许，一辆红色面包车开来，靠近红卡车。司机下车后与红卡车的司机交头接耳。此时，刘新正和工商部门紧急商讨行动方案。

面包车掩护运纸车逃脱

红卡车突然启动，往村外开，红色面包车紧随其后。见状，卢岩继续开车跟随，并通知另外一辆轿车。

村口停着工商部门的执法车和一辆警车，红色卡车路过时，突然车速加快。卢岩正准备踩油门追，红色面包车改变行车方向，挡住了卢岩的车。

如此连续几次，卢岩多次加速，但始终未能超前，情急之下，卢岩想到去撞面包车，因此差点儿翻入路边的河沟。

这几分钟，让卢岩有种像警匪片追击的感觉，“太惊险了。”

让他遗憾的是，在红色面包车拖后掩护下，红卡车一直加速，甩开了跟踪车，不见踪影。

卢岩叹气，“从山东一直跟到这，都没被发现。最后关头掉了链子，实在可惜。”

北京工商查抄扑空

刘新说，“因为红卡车上极可能装有假货，他们觉察到有险情后，才会想法子拼命逃跑。”

出人意料的是，10月27日上午11时许，京AJ99××红色卡车再次出现在村子里。

车斗上虽然还盖着尼龙布，但明显的不同是：露天车斗显得“瘪”了很多。

大兴区西红门镇工商所的几名执法人员，前往该车所在的仓库突击检查。两百多平方米的仓库里，堆满了卷纸，有多种品牌。

在工商部门调查中，此地经销商刘先生承认，那辆京AJ99××红色卡车是他弟弟的车，10月26日从山东德州进货。但车厢里，并没有刘新提到的假冒产品。

随后，经销商刘先生将红色卡车车厢的尼龙布打开。车厢里仍放着数包卷纸，但并没有“雪竹”的牌子。

刘先生称，一车厢的卷纸，早上送走了一部分货。

西红门镇工商所高所长介绍，经过调查，没有发现假冒卷纸品牌的现象。

但经本报记者在山东平原县陈营村暗访调查，京AJ99××红色卡车进京前，车上的大部分雪竹品牌的卫生纸，全部都是假冒的。

伪造品牌纸装上进京卡车

民房无牌照专造卫生纸

10月26日下午5点，淅淅沥沥的小雨，让山东平原县恩城镇陈营村有些清寒。

但农民于文章家，正忙得热火朝天。在村民眼里，于文章的儿子于富杰是“大老板”，开了一家造纸厂，经常有来往的汽车停在门前谈业务，客户不乏有来自北京、济南的大老板。

造纸厂就设在于文章家中，坐北朝南的五间堂屋（山东方言，指坐北朝南的正房）里，专门制造不同牌子的卫生纸。

在于文章的堂屋里，摆放着两台复卷机，每台复卷机上有三个五六米长的原纸卷。机器转动，三层纸合三为一，卷成直径9厘米粗的圆柱后，再切成15厘米长，形成一卷没有包装的半成品纸。

复卷机旁还有两张七八米长的桌子。桌上堆放着不同的包装袋，几名工人用包装袋把半成品密封好后，凑齐10卷纸装入大塑料袋，再密封，便制造出一提卫生纸。

在于家院子里，西边地上躺着七八个原纸卷，东边堆着两三米高的卫生纸成品，让整个院子显得拥挤不堪。

这个工厂，并没有挂任何牌照，跟民房无异，但门前却热火朝天。

厂家称从未委托生产

探访时，于富杰刚接了一单大买卖。当时工人正在往卡车上装了一个小时的货，而卡车，正是26日晚进京的京AJ99××的红色大货。

十多名头上蒙着围巾的中年妇女正从堂屋抬出大袋大袋的雪竹牌卫生纸，装到卡车上。院子积存和卡车上的卫生纸种类繁多，产地不一，有五六种牌子，有的产自恩城镇开发区，有的产自聊城，有的产自甘肃。

年过六旬的于文章也亲自上阵，“人不够用的，我就搭把手帮个忙，干活的都是俺亲戚。”于文章望着一卡车卫生纸，笑着说，这都是在这（造纸厂）生产的。一共（装车）七八吨，明天早晨能到北京。

但雪竹卫生纸正规厂家打假办负责人数次强调，雪竹牌卫生纸厂家产地在甘肃，没有委托任何单位或个人进行生产加工，山东平原县恩城镇陈营村产地为伪造。他们经过调查发现，“这个造纸厂每个月会往北京送货三四次。”

纸厂有大量空白合格证

尽管下着小雨，整个于家院子仍然密布着白色漂浮物，显得一片雾蒙蒙，粉末不断附着在工人的衣服和头发上。

在车间对面的南房里，于富杰燃起一根香烟，与记者“谈业务”。茶几上，还放着一摞空白的合格证。

于富杰介绍自己的“生意经”，他的工厂可以制造普通的卫生纸，也可以仿制市场上的品牌纸。

“选品牌纸有竞争力，由于咱们造卫生纸的成本低，你用我的货，市场要涨价咱们可以不涨，市场降价咱们可以多降，销路保证好。”于富杰笑着试图说服“买主”。

记者选择要某品牌卫生纸，“7600元一吨，只要先把预付款打过来，我马上就让工人开机加工，三四天内就能制造出成品。”于富杰说。

随后，记者带回了该加工点制作的喜羊羊与灰太狼、京福、国色天香等几个牌子的卫生纸做样品，发现这些纸纸质粗糙，摸上去手感较差，纸浆缝隙中夹杂的草料清晰可辨。

[释义]
(语)(名)喻指宝贵的品质、优良的思想作风或具有深刻教育意义的物品。
[构成]
偏正式：传家（宝
[例句]
传家宝不能丢失。（作主语）

1.（祖传宝物） family heirloom; hereditary treasure

　　现今的“草莓族”，多用来形容1981年后出生的年轻人像草莓一样，尽管表面上看起来光鲜亮丽，但却承受不了挫折，一碰即烂，不善于团队合作，主动性及积极性均较上一代差。开始投入职场的“草莓族”，最大的特色之一，就是工作时往往没什么定性，只要有更好玩的工作，或是较高的薪水，就会见异思迁。

　　草莓族-词语含义

　　现在的年轻人老是被

　　冠上

　　“草莓族”、“水蜜桃族”，在所谓的“大人”眼中，是一群成天追逐最新科技，没有思想却禁不起碰撞的新新人类，对于这样的刻版印象，流行乐团五月天在歌曲《米老鼠》里反驳：“谁是草莓族，你才是榴莲族，一身伤人顽固，伤害我，还要我不哭。”鲜明的刻画了与草莓一族相对的“榴莲族”的形象：固执己见，粗暴伤人。

　　草莓族最早是Career就业情报董事长翁静玉在90年代提出的，而相关文章集结成书出版距今也超过10年了。翁董事长所谓草莓族，原意根本并非现在的六、七年级生，而是指当时30岁以下的年轻人，亦即现在的五年级生。他们做为“后婴儿潮世代”，不论是价值观或工作观，都和先前的世代，出现明显的裂变。

　　七年级生

　　所谓七年级生是指一九八零年代出生的年轻人，八零年代换算成“中华民国”纪元则为“民国”七十年代，故有七年级生的说法，以此类推，一九七零年代出生的叫六年级生，一九六零年的世代则被视之为五年级同学等等。

　　草莓族

　　七年级生有这个草莓族的头衔，实在没有什么恭维之意，草莓这种水果，外面光鲜夺目，却质地绵软，稍一施压就整个抵抗不住变成一团稀泥，但是它的表层也疙疙瘩瘩挺有个性，和他们相处拿捏要十分小心。他们重视享乐却受不了挫折,抗压性差,合群性不足,主动性和积极性均较上一代差。

　　真实的草莓

　　当然真实的草莓却和人类所描述的表面现象所违背，真实的草莓要比人类想象的内含智慧，草莓之所以光鲜夺目，质地绵软，香甜可口那是因为草莓树必须要尽所能的制作出能让动物非常喜好并喜欢进食的目的，进而达到传播种子的目的，与人类及动物达成精明的互惠互赢互利关系，如果草莓制作的一个极难看又难吃的果肉，那草莓树就不会完成繁殖的过程。

　　然而草莓即营养丰富，而且还达到了动物和人类喜好的至高点。真乃神物也。

　　宁著

　　中国大陆草莓族

　　有愈来愈多大陆人士发现，1980年以后出生的年轻人(也就是台湾俗称的七年级生)，竟然也出现跟台湾草莓族一样的病症。

　　大陆草莓族与台湾最大的不同点是，大陆草莓族的诞生完全是政策使然，这个政策就是计划生育。这个为了减轻大陆人口压力的政策，在实行多年之后，并没有收到当时预期的效果，反而造成了许多问题，其中最严重的问题，便是造成大陆竞争力中断的七年级世代。

　　现代的年轻人的确是在家里的呵护下长大，集三千宠爱于一身，使得大陆这批七年级生，因为家中过度保护与溺爱，让他们凡事都以自己的感觉为主，不但抗压性低,过度自我为中心,崇尚物质、追求名牌的情况更是严重。

　　草莓族的出处

　　草莓族一词出自翁静玉著、1993年出版的《办公室物语》(ISBN 957-8645-04-X)一书，形容当时的年轻人，约民国50年(1961年)以後出生的世代。由于媒体的炒作，现在多半作为约民国70年(1981年)以后出生的世代的一种负面标签。

　　「草莓族」一词最早被食品业者拿来形容15岁以下的消费者，以草莓来象徵这个族群的天真、好奇。但後来则取其光鲜亮丽、甜中带酸的生涩、在温室中长大及一捏就破的特性，开始以草莓族来称呼1981年后出生的世代(有时也包含1981年前数年出生的世代)。

　　在另一方面，也有人认为草莓族是被新闻媒体所夸大了，每逢「七年级生」(台湾俗称民国70年以後出生者)、「八年级生」犯错时即大幅报导，事实上在这个世代中也不乏有能力且有好表现之人。

　　职场草莓族

　　台湾职场流行出一个新名词——“草莓族”。开始投入职场的“草莓族”，最大的特色之一，就是工作时往往没什么定性，只要有更好玩的工作，或是较高的薪水，就会见异思迁。

　　其实拿这个来对比中国内地职场，“草莓族”的身影同样可见。一方面求职难的压力重重，另一方面，短期内高离职率也让用人单位头疼不已。

　　七年级同学的顶头上司，年龄大约在四十多岁左右，算是四五年级生，二十年的差距免不了有所谓的代沟了。老板们抱怨说：“如今的大学毕业生，爱漂亮爱打扮、上班迟到、说是每天要睡到自然醒，工作要钱多、事少、离家近，不虚心学习、不接受批评，抗压性非常低，自尊心特别高，每位都极具个性。

　　草莓族的特性

　　概述

　　1.抗压性低(承受催逼、压力的能力低)

　　2.受挫性低(承受挫折、打击的能力低)

　　3.稳定度低

　　4.学历高但操作能力差

　　5.重视外表、物质与享乐

　　6.个人权益优先于群体权益

　　缺点

　　1“好高骛远”与“脚踏实地”

　　他们常被说是不知天高地厚，但其实他们没有那么无知。第一份工作的理想薪水是三万五到四万五千元，但真要他们推测大概能拿多少时，也大多意识两万五到三万五千元才比较可能，未必那么不理解理想与实际的落差。

　　2"赖活"与"乐活"

　　「少子化」的社会及生活水平提高，是现在年轻人被视为「草莓族」的一大原因。他们大多数还是靠父母的零用钱活着，甚至手机费用全由父母支付。不过，也没那么「赖活」，打工的选项里，开始有了靠着「投资理财」挣钱的方式;「投资理财」的花用甚至比休闲娱乐多;而且，他们也斤斤计较了起来，朋友欠个十元、五十元非还不可，为了钱撕破脸的「绝交界限」可是紧得很。

　　即使升学压力沉重，高三生恋爱照谈、休闲照样努力有品味。谁说「十八岁以后」才能谈恋爱，认为「现阶段」与「随时皆可」恋爱的有将近五成;谁规定青少年一定要追着年轻偶像跑，推崇演技有深度的梁朝伟没什么不可以。年轻人们，不见得守规矩，但也没那么不守规矩，青春无敌，不同的时代、不一样的成长经验，他们祇是有自己的调调。

　　3过于自我追求享受

　　除了抗压力低以外，大陆七年级生普遍有的一项特点就是自我。

　　4卡债风暴隐然成形

　　大陆的七年级生追求名牌、爱享受、游乐，而这样的花费又不是他们的薪水所能负担的。现金不够，还想花钱，那该怎么办?信用卡。这是两岸七年级生共同的答案。

　　优点

　　5有创意

　　虽然草莓族的问题很多，但他们也有令人惊奇的优点，他们最大的优点就是创意。

　　草莓族，又称草莓一代，表面意思就是外表光鲜，一碰就烂。草莓这种水果，外面光鲜夺目，却质地棉软，稍一施压就整个抵抗不住变成一团稀泥，但是它的表层也疙疙瘩瘩挺有个性，和他们相处拿捏要十分小心。最初，台湾的七年级生，被称之为“草莓族”，但是也有人说80后也是草莓一族，他们重视享乐却受不了挫折，抗压性差，合群性不足，主动性和积极性均较上一代差。如今，“草莓族”这个词已经被广泛引用，演变出各种含义。

　　草莓族-现状调查

　　现代的年轻人的确是在家里的呵护下长大，集三千宠爱于一身，使得大陆这批七年级生，因为家中过度保护与溺爱，让他们凡事都以自己的感觉为主，不但抗压性低,过度自我为中心,崇尚物质、追求名牌的情况更是严重。

　　草莓族-心理分析

　　上海青年研究中心副教授黄洪基分析指出：“草莓族”大多生于改革开放以后，家庭物质条件较为富足，许多人还是独生子女，从小被父母呵护备至，因此很少有真正不顺心的事。在成长过程中，他们又多把精力集中在学习上，以致他们应试能力强，社会适应能力弱;业务水平出色，心理素质较差，碰到压力甚至是很小的挫折就会像草莓一压就扁。

　　许多专家提出，当一些年轻人从摩擦较少的校园走上压力重重的社会，性格中“草莓”的一面就凸显出来。社会应给他们一份理解和宽容，给他们从“草莓”成长为“荔枝”甚至是“榴莲”的时间。此外，许多过来人也建议职场新人要及时调整心态，笑对压力和挫折。在某世界500强公司工作了一年多时间的小环告诉记者，自己活儿没干好被主管批评后，心情会很低落。但她会找个合理的方式，让自己发泄一下情绪，随后恢复光鲜亮丽，投入工作。

　　草莓族-对策

　　自我调节

　　一旦一个人被归类为草莓族，意思就是抗压力不够，仅此一项弱点，就足以导致学习无法超越，工作难以突破，最终带来竞争力不足的危机。有年轻人***草莓族的刻版印象，他们将自己比喻为蟑螂族，就是被打了再爬起来，不畏惧压力，也能坚持到底的耐压族。还有奇异果族，自认外表虽不抢眼，内在却有着真材实料。

　　一竿子打翻一船人有失客观，但社会里面的确存在了具有草莓族特质的人，并且散布在各个年龄层当中。就以职场而言，雇主不希望雇用草莓族的员工，原因很简单，为了安抚他们脆弱的抗压力以及解决适应力不足的问题，最直接的亏损就是成本提高。

　　然而，无论是否喜欢草莓族这个名词，抗压力不够的确是生存的障碍，而父母为了成年子女的前途着想，还是要帮助他们提升抗压力，脱离草莓族的窘境。

　　父母放手

　　草莓族不是一天形成的，如果父母总是做空降部队，子女一有压力立刻接管，他们自然就没有抗压力。另外一个极端，是父母给了子女很多超过能力所及的期望，不但没有激发出潜能，反倒刺激他们自我放逐，也就更失去了抗压的能力。

　　若是成年子女对工作挑三拣四之外，动不动就换工作，寻找无压力职场，恶性循环的结果，职场竞争力也将每况愈下，这是草莓族引发的危机效应。在这种情形之下，父母所能做的有限，不可能继续为孩子清除压力，最有效的方法就是做孩子的啦啦队。

　　当孩子遇到挫折或是又想逃避压力的时候，父母要用冷静的态度协助他们分析自己的处境，而不是用情绪化的字眼指责他们经不起挫折，激将法也要留心使用。尤其一向养尊处优的孩子，面对职场无情的挑战，因为没有心理准备以至于措手不及，他们需要父母的鼓励，认识自己的长处，建立自信，却不是父母急着出点子或为他们张罗工作机会。

　　草莓族与榴莲族

　　现在的年轻人老是被冠上“草莓族”、“水蜜桃族”，在所谓的“大人”眼中，是一群成天追逐最新科技，没有思想却禁不起碰撞的新新人类，对于这样的刻版印象，流行乐团五月天在歌曲《米老鼠》里反驳：“谁是草莓族，你才是榴莲族，一身伤人顽固，伤害我，还要我不哭。”鲜明的刻画了与草莓一族相对的“榴莲族”的形象：固执己见，粗暴伤人。

　　也有人以“布丁族”或“豆腐族”来揶揄缺点(特别是抗压性)比草莓族还严重的人。

　　拼音：cháng dé fāng yán

　　简介

　　常德方言系属北方方言西南官话常澧片。最大的特点是没有翘舌音，鼻边不分，大部分入声归去声。常德各县的方言均有差别，本词条所说明的常德方言仅限于武陵区，德山开发区和鼎城区使用。使用人口超过60万。

　　谄媚实习，指的是为了富士康正式落户河南、年内批量投产后有充足的高素质员工队伍，河南省教育厅专门下发了“关于组织中等职业学校学生赴富士康科技集团顶岗实习有关事宜的紧急通知”，要求河南中职学校组织二、三年级的学生“整班整建制地参加顶岗实习”，《通知》虽然明确采取“自愿原则”，但文件落实到学校，变成了强迫实习，不相关专业也须同赴富士康，否则就会被退学或者拿不到毕业证。河南政府这样过分“热情”和“照顾”富士康，并强迫学生去实习的行为，我们称之为“谄媚实习”。

　　谄媚实习-来由

　　“不去富士康实习不能拿毕业证?”日前，一位名叫“墨黑纸白”的网友在网上发帖《富士康强制学生入厂事件：摧毁的不单纯是河南亿万大专生的梦……》，称自己所在的学校强制学生“遵守河南省教育厅的‘圣旨’”，必须去富士康实习，“不去就办退学手续”。

　　对此，河南省教育厅职业与成人教育处处长董丞明接受《中国青年报》记者采访时承认发通知要求中等职业学校组织学生到富士康实习，但否认“强制”之说，并称“有可能有些学校图省事歪曲政策，要求强制实习”。

　　网帖：不实习就要被退学?

　　“我校河南电大，已经向我们每位同学下达最后通知，零六到零九几个班的同学，必须遵守河南省教育厅的‘圣旨’，择日等待教育厅的通知，到深圳富士康帝国完成所谓的三个月校外实习。”

　　2010年9月20日，网友“墨黑纸白”在天涯社区杂谈板块发帖说，虽然自己的同学和家长都极力反对，甚至老师“也无可奈何”，但校方要求去富士康实习，否则“或强行退学，或不发毕业证”。

　　“很多学生才入学不久，也被要求去实习”，“墨黑纸白”昨晚在接受《南方都市报》记者采访时表达了自己对这样的实习要求的困惑。

　　据“墨黑纸白”介绍，强制要求去富士康实习的，并非自己所在的河南广播电视大学一所学校。“开封大学要求全部学生今年9月份开始强制到富士康实习，否则后果有两个：回家开县级以上精神病证明，并且从2010年9月22日开始回家不允许在学校;毕业不颁发毕业证”。

　　实习基本工资为每月1200元，包吃包住，8小时工作制，加班有加班费。此次由行政力量介入组织的集体实习，遭到诸多学生反对。一部分学生称，所在学校奉上级指示，强制其前往富士康实习，并以不发毕业证或退学相威胁。而在他们看来，所谓的实习，不过是将他们作为廉价劳动力送去工厂打工，以解“用工荒”。

　　互动百科-小彦用“谄媚实习”，来讽刺河南省教育厅的这种强制行为，同时也是对河南政府一味追求市场经济而肆意蹂躏教育的行为表示愤怒和不满。

　　谄媚实习-红头文件

　　《河南省教育厅办公室关于组织中等职业学校学生赴富士康科技集团顶岗实习有关事宜的紧急通知》(下简称《通知》)。这份2010年9月6日教育系统内部下发的教电〔2010〕89号通知中说，“富士康科技集团是世界500强企业，其落户河南，对我省产业结构调整、扩大就业将起到积极的促进作用”;“各单位主要领导要亲自过问、亲自部署、亲自落实，分管领导要深入一线具体指导、跟踪问效。”

　　《通知》表示“要坚持自愿的原则”;“要合理安排教学计划，对因顶岗实习而影响的课程进度，可以调整到周末或假期予以补足，保证教学计划如期完成”;“要尽量组织电工电子、计算机、信息工程等工科类相关专业学生整班整建制地参加顶岗实习”。

　　《通知》说，2010年9月10日之前，各地各学校组织的以现二年级学生为主的顶岗实习学生，仍按原计划进行组织、输送。2010年9月10日至2010年9月20日，各地各学校原则上只组织、动员现三年级学生(即各校已自行安排的顶岗实习生)参加顶岗实习，以保证富士康集团正式落户河南、年内批量投产后有充足的高素质员工队伍。

　　谄媚实习-“谄媚”企业

　　为了富士康正式落户河南、年内批量投产后有充足的高素质员工队伍，河南省教育厅专门下发了“关于组织中等职业学校学生赴富士康科技集团顶岗实习有关事宜的紧急通知”，要求河南中职学校组织二、三年级的学生“整班整建制地参加顶岗实习”，《通知》虽然明确采取“自愿原则”，但有些学校规定学生必须去，不去不给毕业证。

　　富士康最终选择落户河南，料想未来对于河南的GDP增长、利税创收和就业将产生极大的推动作用。因此，河南上上下下对富士康给予了足够重视和优待，这从富士康和河南“闪婚”的速度可见一斑：从6月30日双方草签协议，到8月2日开工投产，河南郑州只用一个月零三天，而且专门成立了“富士康科技集团郑州投资项目协调推进领导小组”，由市长亲任组长，负责富士康在河南的方方面面的协调工作。对富士康的特殊礼遇正如上述《通知》中所言“各单位主要领导要亲自过问、亲自部署、亲自落实，分管领导要深入一线具体指导、跟踪问效。”

　　诚然，富士康的确重要，以别于常规给予特殊待遇也完全可以理解。但是，对于地方政府而言，对于引进的企业，无论在制度上，还是政策上，都应当给予平等的待遇，这也是市场经济的应有之义。

　　富士康很重要，不能说别的引进的企业就不重要，而事实证明，很多地方政府，在招商引资的过程中，对于大企业另眼相待，轻易在政策和制度上搞种种特殊的待遇，最终不仅伤害了其他企业的感情，更是“惯坏”了这些企业。

　　就拿职业学校的学生实习来说，本来是一个一举多得的好事。但很显然，河南有关部门在为富士康动员学生实习问题上，做得过头了，导致有些学校以不给毕业证做要挟，而且从参加实习的专业看，连什么新闻之类专业的学生也要求去实习，这既是对学生不负责，也是对富士康不负责。专门下发“通知”，专门成立“协调小组”为富士康服务，甚至为了不影响“实习”，连考试都拿到了工厂进行，关怀至此，已经远远超出了政府行为的边界，热情服务变成了十足的“谄媚”。

　　可以想象，在这种一边倒的思路下，不要说学生与富士康在工资上的议价权，就是普通的权益很难得到保证。比如，实习期间的劳保、医疗保险等问题，得不到解决。学生的实习，几乎演变成了变相雇佣廉价劳动力。

　　当然，在各地招商引资的过程中，诸如富士康这样的“500强”企业自然会引发各地的争夺，甚至不惜牺牲政策和原则。但很显然，这样过分“热情”和“照顾”的结果，是败坏了当地的市场与法治环境，其对原则、制度的“伤”害也随之招来。长期如此不仅无益于本地的长远发展，反而因为制度上对企业的过度“娇宠”而埋下隐患。更值得警惕的是，如果政府行为不恪守权力的边界，有朝一日对企业的“热情服务”，同样也会因为利益的变化而变成“冷若冰霜”。

　　谄媚实习-官方回应

　　富士康北迁

　　河南省教育厅职业与成人教育处处长董丞明接受中国青年报记者采访时说，教电〔2010〕89号通知确为教育厅所发。

　　“我刚刚从深圳赶回来，跟省里领导一起看望要在富士康过中秋和国庆的实习生。”董丞明介绍，教育厅一共组织了全省百余所中高职学校、共计2.5万多名学生去深圳富士康实习。

　　他说，富士康跟河南省劳动力一直有极为密切的关系。深圳富士康40万员工中，有10万员工来自河南，这10万人中，大约一半是从河南高职中职学校毕业的学生。在教育厅介入组织之前，富士康在至少几十所河南高中职学校中订单培养人才，这些学校跟富士康也有极为密切的实习关系。

　　“要不是富士康出现连跳事件，许多学校还会像往年一样以去富士康实习为荣的。”董丞明说，“富士康明年有三个项目落户河南，这些新的生产线需要10万至15万名员工。一时间哪里有这么多的熟练工人?富士康之所以需要学生去实习，也是想在这群实习的学生中培养出未来郑州富士康可用的骨干。”

　　董丞明说，河南的中高职毕业生并不好找工作，很多都去了一些小企业。在富士康这样的世界五百强企业锻炼一下，如能留下来最好，留不下来也是一个宝贵的经历。

　　中高职学生的家庭，90%的人家境环境不太理想。董丞明说，这些学生为期3个月的实习能赚到三四千元，对学生自己也是个补贴。

　　董丞明说，教育部的文件有“中等职业学校学生工学交替、顶岗实习是职业教育教学和培养模式的重要组成部分;半工半读、勤工俭学更是中职学生提高自身修养、做好就业准备的重要形式”的规定。至于组织一个学校的学生一起实习，是因为“便于管理，一个班配备一个老师，即便出去实习了学校也负有责任”。

　　董丞明说，学校在实习动员过程中一直坚持自愿原则，如果有人不愿意去，不能勉强，也不会因为学生不去富士康实习而不发放毕业证。

　　至于专业要求方面，他说文件强调最好对口，但要求学生都是学习电子、计算机的，不太现实。

　　“在执行《通知》的时候，有可能有些学校图省事歪曲政策，要求强制实习，”董丞明说，一旦发现强迫的，将让学校立即改正。

　　谄媚实习-教育反思

　　本来，“实习”是学校教学中的一个环节，是让学生在毕业前就有一定的就业体验，以检验、完善在校的课程学习，各校都会根据课程需要安排实习，不劳教育厅操心，也从来没有见过哪个省的教育厅对学校关心得如此细致入微。

　　但是，教育厅关心的不是学生，是富士康;“顶岗实习”的动员令，是为富士康落户河南提供“预备役”或“现役”劳动力。《通知》要求“各单位主要领导要亲自过问、亲自部署、亲自落实，分管领导要深入一线具体指导、跟踪问效。”

　　教育机构的首要职责是什么?是对教育负责，对学生负责，对教学质量负责;虽然，《通知》也要求各校“要合理安排教学计划，对因顶岗实习而影响的课程进度，可以调整到周末或假期予以补足，保证教学计划如期完成”，但是一旦“顶岗”，就是一个劳动力了，一个萝卜一个坑;富士康说订单多，周末要加班，而学生说周末要上课，这时候教育厅或学校准备“替谁说话”呢?“周末上课”，教育厅跟深圳富士康商量妥当了吗?深圳富士康把教学场所安排好了吗?企业是要赢利的，生产成本压得越低越好，深圳富士康有那么多房子闲着等你去上课吗?或者河南省教育厅已经在深圳租好了很多教室，可以“保证教学计划如期完成”?

　　河南教育厅当然可以说他们是为学生就业着想，《通知》里也说“对我省产业结构调整、扩大就业将起到积极的促进作用”。但是，如此急切地、大规模地组织“顶岗实习”，倒更像是富士康遇到了“招工难”，而不是“就业难”。据当地媒体报道，郑州交通技师学校的2009级学生认为，汽修专业跟富士康并无太多关联，不愿意去实习。但如果不去实习，就会被学校按退学处理。连河南电视广播大学新闻班学生也被抓了壮丁，“我们班40个人都必须去，不去的话没有毕业证。”

　　富士康落户河南，需要大批技术工人，但是，这不是“强制实习”的理由，这样做侵犯了学生的个人权利，这是法治国家绝对不能容忍的事情。报道说，当地中高职学生的家庭，90%的人家境环境不太理想。河南省教育厅职业与成人教育处处长董丞明说，“这些学生为期3个月的实习能赚到三四千元，对学生自己也是个补贴。”难道董处长以为对穷学生就不用考虑他们的个人权利与个人尊严了吗?

　　富士康“连跳”事件触目惊心，令人难以忘却，难免有一些人对进入富士康就业心存疑虑，“强制实习”的做法，只能强化人们对富士康的疑虑，反而可能加大招工难度。我们不能断定，河南省教育厅的“通知”是不是富士康的“公关”成果。如果是的话，只能说他们对政府部门的“公关”是成功的，对社会观感、对舆论的“公关”则是失败的。当然，也可能他们根本不在乎社会舆论，懒得“公关”你。

　　谄媚实习-社会评论

　　为企业一路绿灯、开小灶、鞍前马后——只要政策允许、在政府职能范畴之内，他人也无话可说。但如果因此忘了自己的职责和本分，去干那些干不好、不该干的事，就可能会衍生出不少矛盾和纠纷来，反令政府部门难脱干系。

　　教育部门大规模组织学生到企业去实习，这无论在公众印象里，还是在政府行为中，比较少见。这次打破常规的，是河南省教育厅，实习主体是该省中等职业学校学生，实习对象是富士康。只是，勇气诚然可嘉，教育厅却越位了。

　　尽管河南省教育厅下发的紧急通知，说是“坚持自愿”、组织“工科类相关专业学生整班整建制地参加顶岗实习”，听起来挺有弹性和针对性，但如此政策在实施中却出现了不少学生实习专业不对口、一些学校把毕业证和实习挂钩的现象。这初听上去诚如教育厅官员所说是有些学校“歪曲政策，要求强制实习”，但根源却在于政府职能部门越位。

　　企业需要大量学生实习，并从中发现和培养人才。学生“在富士康这样的世界500强企业锻炼一下，如能留下来最好，留不下来也是一个宝贵的经历”，“90%的人家境不太理想。为期3个月的实习能赚到三四千元，对学生自己也是个补贴”。即使有着良好愿景，但最终实现资源配置的，只能靠市场，而不应靠政府。也只有市场的配置才会富有效率和公平，才不会出现上述专业不对口、学生被迫去实习等乱弹琴的事情发生。

　　在资源配置方面，市场具有基础性作用，政府的作用则相对有限，除非是市场干不了的事，政府才会补缺，但也应当留心自己的行为边界，防止直接去当运动员。政府推进职能转变这么多年，经济调节、市场监管、社会管理和公共服务，这四大基本职能没有一项与政府直接配置资源有关。今天，从企业、机关事业单位到学生，实习的需求与供应也都是市场行为，鲜有政府干预，原因就在这里。

　　固然，富士康在引进企业的“郑州速度”中进驻河南，本身就是一种“超市场速度”，一下子需要10万至15万名员工，单靠市场行为已有难度，在这种情况下，政府部门为企业操心员工缺口确也可以理解，但应当采用合乎自身职能定位的办法。比如，可以促使企业采取提高待遇、改善条件等手段吸引学生去实习，甚至政府官员可以号召学生去实习。如果号召缺乏效果、仍然无人响应，那企业和政府部门就应该在如何增强自身的公信力、号召力、吸引力上使劲。政府部门一发红头文件，性质就不同了。

　　不必讳言当地政府引进富士康这样的世界500强企业，是为地方经济社会发展，因此为企业一路绿灯、开小灶、鞍前马后——只要政策允许、在政府职能范畴之内，他人也无话可说，也确能增强当地政府对企业的吸引力、政府引进企业的竞争力。但如果因此忘了自己的职责和本分，去干那些干不好、不该干的事，就可能会衍生出不少矛盾和纠纷来，反令政府部门难脱干系。到那时，政府部门又如何做到公平公正处事?如何取得公众信任?

　　禅茶是指寺院僧人种植、采制、饮用的茶。主要用于供佛、待客、自饮、结缘赠送等。禅是一种境界。讲求的“禅茶一味”，“禅”是心悟,“茶”是物质的灵芽，“一味”就是心与茶、心与心的相通。中国禅茶文化精神概括为“正、清、和、雅”。“茶禅一味”的禅茶文化，是中国传统文化史上的一种独特现象，也是中国对世界文明的一大贡献。茶与禅本是两种文化，在其各自漫长的历史发展中发生接触并逐渐相互渗入、相互影响，最终融合成一种新的文化形式，即禅茶文化。

　　禅茶历史

　　西汉公元前52年，吴理真在四川蒙顶山种下七株茶树开创了世界上人工种植茶叶的先河，吴理真因此被敬为茶祖。公元前4年，佛教传入中国后，吴理真在蒙顶山脱发修行，亦佛亦茶，首创“佛茶一家”，被尊称为甘露禅师。唐代人封演在《封氏见闻录》中记录北宗禅习茶的情景“学禅务于不寐，又不夕食，皆许其饮茶。人自怀挟，到处煮饮，从此转相仿效遂成风俗”。

　　唐人陆羽被世人尊称为茶圣，寺院出身，三岁时就被禅师收养，从小练得一手采制、煮茶的高超技艺。他撰写的《茶经》记述了茶的历史、种植、加工以及茶具、品茶习俗等。

　　唐代南禅宗系统禅僧也注重饮茶。唐末五代，河北赵州禅师以“吃茶去”的机锋接引弟子。据《景德传灯录》卷十记载，赵州问新到僧：“曾到此间么?”僧答：“曾到”。赵州曰：“吃茶去。”又问僧，僧答：“不曾到”。赵州曰：“吃茶去”。这就是禅宗历史上著名的“赵州吃茶去”公案。

　　宋代著名禅师圆悟克勤，在湖南夹山著就禅宗第一书《碧岩录》并悟出禅茶一味之道。曾手书“茶禅一味”四字，将其馈赠参学的日本弟子荣西。至今圆悟手书原迹仍被收藏在日本奈良大德寺，日本茶道因此也有“茶禅一味”的说法。

　　唐宋禅寺中专门设有“茶寮”，以供僧人吃茶;在诸寮舍司煎点茶的设有专门的职位，称为“茶头”。丛林规则要求每日在佛前、祖前、灵前供茶;新住持晋山，也有点茶、点汤仪式;甚至还有专门以茶汤开筵的，美名其曰“茶汤会”。

　　日本禅寺的庭院也有“茶亭”、“茶寮 ”茶亭建筑雅致，环境清幽，是我国禅寺“茶堂”“茶寮”在日本的发展。可以说中国品茶之风始于寺院，盛行于寺院，唐宋之后，品茶之风更盛。然后普及到文人、士大夫、皇宫贵族，直至广泛的社会大众。

　　文化内涵

　　禅茶文化的精神是“正、清、和、雅”，禅茶的“正”就是八正道，“清”就是清净心，“和”就是六和敬，“雅”就是脱俗。

　　一、禅茶与八正道

　　泡茶、喝茶，可以说与修行佛陀的教诲“八正道”一致。因为泡茶时，要以正念、正定的心境，集中精神才有好的色、香、味。 此外，静静地喝茶的态度，也类似于坐禅修行法。有句话说：“茶禅一味”即喝茶和修禅是一个味道。

　　八正道的解释有两种含义：一是世间的八正道，即是正确生活的一种标准。二是出世间的八正道，是修习智慧解脱道之修行者所应遵行的生活标准。因此可以这么说，八正道是任何修学佛法之佛弟子皆应完成的生活方式和修行态度，唯有依八正道才能真正净化修行者的身心。它是一条通过德行(戒)、理性(慧)与精神净化(禅定)而走向体证世间及实相的路径。所谓正见、正思维、正语、正业、正精进、正命、正念、正定为八正道。

　　1.正见：正确的知识和见解就是正见，反之为邪见。世俗生活中的正见是指一些正确经验所积累的知识、善良的心肠，理性恪守的情操，通过名称、标志及事物的相貌与形状而产生的一种分辨体系，有一定的相对性。出世间的正见指依教义保持慧照分明，见理正确。但根本上讲，出世间正见则只有在明心见性后的人才会真正拥有，只有通过修习正确的禅定及放下一切杂念与染著后才能生起。

　　2 .正思维：没有贪、嗔、痴等烦恼的情况下，依正见观察、思维，如理地作出决定的过程和状态，所以正思维又称为正欲或正志，也只有由正思维才能做出正确之身口意三业的行为。比如脑海里有“己所不欲，勿施于人”，“莫以善小而不为，莫以恶小而为之”等，都是正思维的表现。出世间的正思维则指依佛学义理作想作观，利于我们断惑证真。 在品茶时，应该暂时放下世间名利、是非人我，以一颗谦虚的心、无染的心来品茶。

　　3 .正语：不撒谎，不花言巧语，不搬弄是非，不发表引起两者间的憎恨、敌意及不和之言论，不粗恶口骂人，不苛刻、酷毒之讽刺，不作无意义之空谈。等等就是正语。所谓直心为道场，修行人须光明磊落、坦荡荡、和蔼可亲地说话做事。出世间正语要求较严，不专心修道四处游说、行咒术、算卜、仰观星宿等言辞即是没做到正语。 品茶时当然不可论及东家长西家短的是非以及谈论与破迷开悟、离得乐无关的事情。

　　4.正业：不违法，不侵害一切众生利益的行为和职业等就是正业。修道时修无漏慧，住于清净梵行之中，在行住坐卧中正念而住也为正业。日常生活中，比如我们从事赌、淫、盗、猎、宰屠、毒品、军火买卖等都为邪业。而且这个盗很广义，我们占小便宜，甚致偷税漏税都是盗。因此，凡不属于我们的利益我们硬要占为己有都为盗。 禅茶人当然要坚守正业。

　　5 .正命：以合法不损害众生利益的谋生方式来维持生命，乃至不贩卖众生、军火、杀生器具、毒品或嫖赌等行为或行业都为正命的一种体现。若是出家人，则是如法修行，如法求衣服、饮食、坐卧具、病缘医药，不贪图供养等为正命。

　　6 .正精进：如法认真地修行等都为正精进。反之为邪精进。佛门将木鱼视为法器之一，认为鱼昼夜都不合眼，因此用木制成鱼形，以敲击木鱼警戒僧众昼夜思道，努力修行，这就是正精进的表现。 吃茶就老老实实吃茶，不要三天打鱼两天晒网，要一门深入。

　　7.正念：以世间法来说，不生邪恶之心念，称为正念，反之则是邪念。以修行来说，即是忆念正法，生出信持正法的念头，念经、念佛、念佛咒等都为正念，否则即是失去了正念。在高层次修法中，哪怕有不行善和犯恶的心念也为失去正念。 时时刻刻不离禅茶之“平常心”。

　　8 .正定：日常生活中，信守正念，不为外境诱惑而沉论、迷失也为正定。对于修行而言，对境无心即是正定，正确的禅定是我们转识成智的有力保障(由定发慧)。外道气功也修禅定，有的则很可能是邪定(易走弯路或走火入魔)。修习正定者才有开启大智慧的无上果报。

　　二、禅茶与清净心

　　清净心，即无垢无染、无贪无嗔、无痴无恼、无怨无忧、无系无缚的空灵自在、湛寂明澈、圆融无住的纯净妙心。也就是离烦恼之迷惘，即般若之明净，止暗昧之沉沦，登菩提之逍遥。有了清净心，则失意事来能治之以忍，快心事来能视之以淡，荣宠事来能置之以让，怨恨事来能安之以忍，烦乱事来能处之以静，忧悲事来能平之以稳…… 品茶就是需要清净心，禅茶首先要“静”然后再进入“净”;“静”者歇却狂心，“净”者一尘不染。

　　经常听到佛教的朋友们说发心，一般所说的发心，不外乎出点钱出点力，这是发小的心。经典上说发菩提心，什么是发菩提心?大彻大悟而成佛，这是真发心。发菩提心又叫发大悲心，真开悟了，才可以无我，才可以牺牲自我度一切众生。大悲心是菩提心的行用，菩提心是大悲心的体，那么，菩提心的相呢?就是‘圆觉经’所讲的清净心。诸大菩萨虽然大大慈大悲中，自性却是清清净净。菩提者觉悟也，悟了道，得了清净心，才进入大慈大悲菩萨道。

　　发了清净心又什么好处?可以远离诸病。什么病?头疼、牙痛、胃痛、心脏病、肝脏病、肾脏病，这些是肉体地水火风四大不调所引起有形的病，还有属于心理无形的病，诸如一切烦恼，一切希求，一切妄想，贪、嗔、痴、慢、疑等等都是病。

　　宋代慈明禅师喜欢呵佛骂祖，骂人是他的教育法，他的骂是出了名的，他的佛法可也了不起。当时的驸马爷是他的同参道友，也参禅开悟了的，临死前，写封信给慈明，告诉他要走了。慈明乘船赶去，驸马等他一到，两人谈了几句就走了。慈明禅师在回程的船上，突然中风，嘴巴歪斜。

　　他的徒弟急得不得了，说：‘师父啊!您是悟了道的一代大师，现在嘴巴歪了，回去怎么见人?’

　　这位师父平日爱骂人，呵佛骂祖惯了，现在果报来了，嘴巴都骂歪了，这怎么办?

　　慈明禅师说：‘别急!不用担心!’然后双手托住下巴，用力一扭，说：‘你看!这不就好了!果然嘴就不歪了。慈明何以有此本事?

　　三、禅茶与六和敬

　　禅茶的“和”就是六和敬，六和敬是身和同住、口和无诤、意和同悦、戒和同修、见和同解、利和同均。

　　1.身和同住：大家同住在一起，必须要做到身业清净，和睦相处，大家在一起品茶修行，必须做到互相包容。

　　2.口和无诤：不妄语、不两舌、不恶口、不绮语。要说爱语、柔软语、正语、真实语、实义语。把握说话五原则：

　　①　仔细聆听，想了再说;

　　②　语音清楚，语词恰当;

　　③　语气温和，态度诚恳;

　　④　内容丰富，幽默风趣;

　　⑤　不说他过，紧守秘密。

　　大家在一起品茶，必须要做到语业清净，即说话的语气，要谦和礼貌，悦耳可爱，不宜恶口粗声，引人不快，以致发生争吵的事件。

　　3.意和同悦：心是一切行为、语言的基础。有什么样的心，就会有什么样的行为语言，进而形成什么样的世界。佛弟子端心正意，一心正念。以戒定慧三学调伏自心，以出离心解脱烦恼，以菩提心自利利他，以六度心和四无量心广度众生。日用平常保持精进心、至诚心、深心、发愿回向心、大慈大悲心、大智心、大愿心、平等心、同理心、光明心、自在心、空心、信心、柔软心、清净心、通达心。面对一切人事物时，于内心作意欣乐：广大意乐、长时意乐、欢喜意乐、荷恩意乐、大志意乐、纯善意乐。大家在一起品茶，必须要做到意业清净，即要有善良的用意，坦白的胸怀，有值得欢心快意的事，要大家一起分享，不要为求个人的欢乐而不顾大众的欢乐，或把个人的快乐建筑在大众的痛苦之上。

　　4.戒和同修：戒是无上菩提本，百善戒为先。戒是定慧二学的根本，无戒则定慧彷佛盖在沙滩上的高楼，容易倒坍。无规矩不足以成方圆，戒律乃是维持教团的柱石，目的都是在消极止恶和积极行善，只有遵守了禅茶的仪规才能更好的进入“禅茶一味”的境界。

　　5.见和同解：知见决定一个人或团体的走向与成败，佛教最重正知正见。但随着佛教二千五百余年的发展，不同宗派传承发展出各自的知见，佛弟子宜全盘了解，不应北传讥南传为小乘，南传否定北传为非佛说，密教斥显教为不究竟，应该互相包容。而作为禅茶文化的研究大家都应该抱着一个破迷开悟、离苦得乐的目的。

　　6.利和同均：大家所获得的利益，包括财利和法利。不论是经济上的财利，或知识上的法利，必须要大家平均分配，平等享受，不因厚此薄彼，使之发生利害冲突，或养成营私肥己的恶习，不能使教财成为公产，致引起争权夺利的纠纷，会影响到教团的破产。不仅大家一起品尝禅茶甘露而且还要分享禅茶带给大家的法喜。

　　四、禅茶与雅

　　正确，合乎规范是名为雅;情趣高尚、超凡脱俗、意趣深远、正而不邪都是“雅”;富贵不矜、贫贱不卑、出淤泥不染、做而无做、无做而做是谓高雅。

　　古今茶人无不以品茗谈心为雅事，以茶人啜客为雅士，“雅”对中国茶文化影响最深。

　　禅之精神在于悟，茶之意境在于雅，茶承禅意，禅存茶中，把茶的内在精神体验用语言和艺术表现出来就是“雅”，而“雅”所蕴涵的茶的无限“真谛”是需要“吃茶去”才能体验的。而作为“禅茶一味”的禅茶必须是传统的茶之雅与对佛法的领悟的有机结合。

　　禅茶之旨趣就是籍“雅”来体悟佛法之空性。宇宙间万事万物包括人类自身在内它的本体都是四大所成，即地、水、火、风这四大所成，在禅茶茶道中四大均有所表，即茶具表地大，沏茶之水表水大，给茶水加温之热力表火大，行茶道之动作或品茶表风大。禅茶虽然是“空”，但禅茶含万法。这里所指的“性空”的“性”不是物理学和生物学意义上的物性，而是指一种不依条件(缘)的独立存在的“自性”(自体)，“自性”的含义是自己有、自己成、自己规定自己、本来如此、实在恒常的意义，人们只要冷静反复推论思考就会领会，不依任何条件的绝对的独立存在的“自性”是根本没有的。佛法认为宇宙万物都是由各种条件(缘)而生，任何事物都是“缘生则生”、“缘阙则阙”，即产生该事物的条件具备了，该事物就产生而存在，条件不具备，就不能产生。缘生的事物不能离缘而存在，这就叫作“无自性”，即“性空”。

　　佛法讲“四大皆空”的用意是要人们认清宇宙人生的真相，以解除身心的束缚，获得解脱和自在。能积极进取、淡泊名利、乐于助人、不图回报，既利于社会，又体现自己的人生价值。有些人因不了解“有”的空性本质，过分执着“有”，把“有”当作一种永恒不变的存在，这是一种贪欲的人生，一个人对“有”看得太重，贪得无厌，欲壑难填，那么他就会烦恼痛苦。佛法就用“四大皆空”、“万有性空”来破除他们对世间假“有”的常见。世间还有一些人，他们虽能看出“有”的虚幻实质，但因不了解缘起事物的作用不空，相续不空，认为世界一切万物既然是虚幻的，那么生存还有什么意义呢?于是他们中有的人不顾家庭伦理、社会道德，放纵自己、为所欲为;还有的人则是消极厌世、颓废悲观。这两种人生态度才是虚无主义。佛法就以“性空妙有”、“相续不空”来破除他们执着“空”的断见。

　　佛法是用“四大皆空”来破除迷界的旧执着——盲目贪婪、极端自私的人生态度，用“相续不空”来建立悟界的新观念——积极奉献、造福人类的人生观。

　　禅茶精神

　　禅茶文化的精神是“正、清、和、雅”，这一种精神决定了禅茶文化具有一种不同于哲学和伦理学的社会化育功能。禅茶文化离不开人文关怀，离不开人生日用，离不开禅的关照与感悟，离不开茶的精清、淡洁、涤烦、致和修养功夫。从这个角度来看，将禅茶文化的功能定位在“感恩、包容、分享、结缘”这八个字上，最为恰当;既理事圆融，又雅俗同归，具有在人生日用事中普遍落实和操作的现实意义。

　　一、感恩

　　用感恩的心态喝这杯茶，这杯茶就不仅仅是一碗茶汤，而在其中充满人文精神，充满了天地万物和谐相处、相互成就、共融共济、同体不二的精神，化解戾气，发扬正气，成就和气。

　　二、包容

　　用分享的心态来喝这杯茶，人间的恩恩怨怨都会像片片茶叶一样，把芳香甘美溶化到洁净的淡水中，变成有益于优化彼此身心气质的醍醐甘露，人间的正气和气就会在把盏相敬中得到落实。

　　三、分享

　　用分享的心态来喝这杯茶，培养我们推己及人的仁爱胸怀，想到人间还有诸多苦痛，想到社会还有种种缺陷，每个人都有责任把爱奉献给对方，少一点私欲，多一分公心;少一点冷漠，多一份爱。

　　四、结缘

　　用结缘的心态来喝这杯茶，以茶汤的至味，同所有人结茶缘，结善缘，结法缘，结佛缘，让法的智慧，佛的慈悲，茶的香洁，善的和谐，净化人生，祥和社会。

　　禅茶文化的精神“正、清、雅”;禅茶文化的功能“感恩、包容、分享、结缘”。将正气溶入感恩中，将清气溶入包容中，将和气溶入分享中，将雅气溶入结缘中;在弘扬禅茶文化的精神和落实禅茶文化，发挥禅茶文化凝集人心、化解矛盾、优化自身素质、和谐自他关系的潜移默化的作用，这是弘扬禅茶文化的根本社会价值所在。

　　禅茶茶道

　　一、用具

　　1.碳炉一个;2.陶制烧水壶一把;3.根雕茶桌一张;4.兔毫盏若干个;5.茶洗一个;6.有把手的泡壶一把;7.香炉一个;8.香一支;9.木鱼一个;10.磬一个;11.铁观音茶十克至十五克;12.茶道一套;13.佛乐磁带一合。

　　二、基本程序

　　1.礼佛──焚香合掌;2.调息──达摩面壁;3.煮水──丹霞烧佛;4.候汤──法海听潮;5.洗杯──法轮常转;6.烫壶──香汤浴佛;7.赏茶──佛祖拈花;8.投茶──菩萨如狱;9.冲水──漫天法雨;.洗茶──万流归宗;11.泡茶──涵盖乾坤;12.分茶──偃流水声;13.敬茶──普渡众生;14.闻香──五气朝元;15.观色──曹溪观水;16.品茶──随波逐浪;17.回味──圆通妙觉;18.谢茶──再吃茶去。

　　三、解说词

　　禅茶属于宗教茶艺。自古有“茶禅一味“之说，禅茶中有禅机，禅茶的每道程序都源自佛典、启迪佛性，昭示佛理。

　　禅茶茶艺还是最适合用于修身养性，强身健体的茶艺，套禅茶茶艺共十八道程序，使大家放下世俗的烦恼，抛弃功利之心，以平和虚静之心，来领略“茶禅一味”的真谛。

　　1.礼佛：【焚香合掌】同时播放《赞佛曲》、《心经》、《戒定真香》、《三皈依》等梵乐或梵唱，让幽雅庄严、平和的佛乐声，像一只温柔的手，把人的心牵引到虚无缥缈的境界，使人烦躁不宁的心平静下来。

　　2.调息：【达摩面壁】达摩面壁是指禅宗初祖菩提达摩在嵩山少林寺面壁坐禅的故事。面壁时助手可伴随着佛乐，有节奏的敲打木鱼和磬，进一步营造祥和和肃穆的气氛。

　　主泡者应指导客人随着佛乐静坐调息。静坐的姿势以佛门七支坐为最好。所谓七支坐法，就是指在静坐时肢体应注意七个要点：

　　其一，双足跏趺也称为双盘足。如果不能双盘亦可用单盘。左足放在右足上面，叫做如意坐。右足放在左足上面叫做金刚坐，开始习坐时，有人连单盘也做不了，也可以把双腿交叉架住。

　　其二，脊梁直竖，使背脊每一个骨节都如算盘珠子叠竖在一起样，使肌肉放松。

　　其三，左右两手环结在丹田下面，平放在胯骨部份。两手手心向上，把右手背平放在左手心上面，两个大拇指轻轻相抵。这叫“结手印”也叫做“三昧印”或“定印”。

　　其四，左右双肩稍微张开，使其平整适度，不可沉肩弯背。

　　其五，头正，后脑稍微向后收放，前腭内收而不低头。

　　其六，双目似闭还开，视若无睹，目光可定在座前七、八公尺处。

　　其七，舌头轻微舔抵上腭，面部微带笑容，全身神经与肌肉都自然放松。

　　在佛乐中保持这种静坐的姿势10-15分钟。静坐时应配有坐垫，坐垫厚约两、三寸。如果配有椅子，亦可正襟危坐。

　　3.煮水：【丹霞烧佛】在调息静坐的过程中，一名助手开始生火烧水，称之为丹霞烧佛。丹霞烧佛典出于《祖堂集》卷四。据记载丹霞天然禅师于惠林寺遇到天寒，就把佛像劈了烧火取暖。寺中主人讥讽他，禅师说：“我焚佛尸寻求舍利子。(即佛骨)“主人说：“这是木头的，哪有什么舍利子。“禅师说：“既然是这样，我烧的是木头，为什么还要责怪我呢?”于是寺主无言以对。“丹霞烧佛”时要注意观察火相，从燃烧的火焰中去感悟人生的短促以及生命的辉煌。

　　4.侯汤：【法海听潮】佛教认为“一粒粟中藏世界，半升铛内煮山川。”从小中可以见大，从煮水候汤听水的初沸、鼎沸声中，人们会有“法海潮音，随机普应”的感悟。

　　5.洗杯：【法轮常转】法轮常转典出于《五灯会元》卷二十。径山宝印禅师云：“世尊初成正觉于鹿野苑中，转四谛法轮，陈如比丘最初悟道。“法轮喻指佛法，而佛法就日常平凡的生活琐事之中。洗杯时眼前转的是杯子，心中动的是佛法，洗杯的目的是使茶杯洁净无尘;礼佛修身的目的是使心中洁净无尘。在转动杯子的手法洗杯时，或许可看到杯转而心动悟道。

　　6.烫壶：【香汤浴佛】佛教最大的节日有两天：一是四月初八的佛诞日，二是七月十五的自恣日，这两天都叫“佛欢喜日”。佛诞日要举行“浴佛法会”，僧侣及信徒们要用香汤沐浴太子象(即释迦牟尼佛像)。用开水烫洗茶壶称之为“香汤浴佛”，表示佛无处不在，亦表明“即心即佛”。

　　7.赏茶：【佛祖拈花】佛祖拈花微笑典出于《五灯会元》卷一。据载：世尊在灵山会上，拈花示众，是时众皆默然，唯迦叶尊者破颜微笑。世尊曰：“吾有正法眼藏，涅盘妙心，实相无相，微妙法门，不立文字，教外别传，付嘱摩柯迦叶”。借助“佛祖拈花“这道程序，向客人展示茶叶。

　　8.投茶：【菩萨入狱】地藏王是佛教四大菩萨之一。据佛典记载，为了救度众生，救度鬼魂，地藏王菩萨表示：“我不下地狱，谁下地狱?”“地狱中只要有一个鬼，我永不成佛。”投茶入壶，如菩萨入狱，赴汤蹈火，泡出的茶水可振万民精神，如菩萨救度众生，在这里茶性与佛理是相通的。

　　9.冲水：【漫天法雨】佛法无边，润泽众生，泡茶冲水如漫天法雨普降，使人如“醍醐灌顶”，由迷达悟。壶中升起的热气如慈云氤氲，使人如沐浴春风，心萌善念。

　　10.洗茶：【万流归宗】五台山著名的金阁寺有一副对联：“一尘不染清静地，万善同归般若门。”茶本洁净仍然要洗，追求的是一尘不染。佛教传到中国后，一花开五叶，千佛万神各门各派追求的都是大悟大彻，“万流归宗”，归的都是般若之门。般若是梵语音译词，即无量智能，具此智能便可成佛。

　　11.泡茶：【涵盖乾坤】涵盖乾坤典出于《五灯会元》卷十八。惠泉禅师曰：“昔日云门有三句，谓涵盖乾坤句，截断众流句，随波逐流句”。这三句是云门宗的三要义，涵盖乾坤意谓真如佛性处处存在，包容一切，万事万物无不是真如妙体，在小小的茶壶中也蕴藏着博大精深的佛理和禅机。

　　12.分茶：【偃溪水声】“偃溪水声”典出于《景德传灯录》卷十八。据载有人问师备禅：“学人初入禅林，请大师指点门径。“师备禅师说：“你听到偃溪水声了?”来人答：“听到”，师备便告诉他：“这就是你悟道的入门途径。”禅茶茶艺讲究：壶中尽是三千功德水，分茶细听偃溪水声。斟茶之声亦如偃溪水声可启人心智，警醒心性，助人悟道。

　　13.敬茶：【普渡众生】禅宗六祖慧能有偈云：“佛法在世间，不离世间觉，离世求菩提，恰似觅兔角。”菩萨是梵语的略称，全称应为菩提萨陲。菩提是觉悟，萨陲是有情。所以菩萨是上求大悟大觉──成佛;下求有情——普渡众生。敬茶意在以茶为媒体，使客人从茶的苦涩中品出人生百味，达到大彻大悟，得到大智大慧，故称之为“普渡众生”。

　　14.闻香：【五气朝元】“三花聚顶，五气朝元”是佛教修身养性的最高境界，五气朝元即做深呼吸，尽量多吸入茶的香气，并使茶香直达颅门，反复数次，这样有益于健康。

　　15.观色：【曹溪观水】曹溪是地名，在广东曲江县双峰山下，公元676年(唐仪凤二年)，六祖慧能住持曹溪宝林寺，此后曹溪被历代禅者视为禅宗祖庭。曹溪水喻指禅法。《密庵语录》载：“凭听一滴曹溪水﹐散作皇都内苑春。”观赏茶汤色泽称之为“曹溪观水“，暗喻要从深层次去看是色是空;同时也提示：“曹溪一滴，源深流长”(《塔铭九卷》)。

　　16.品茶：【随波逐浪】“随波逐浪”典出于《五灯会元》卷十五。是“云门三句”中的第三句。云门宗接引学人的一个原则，即随缘接物，去自由自在地体悟茶中百味，对苦涩不厌憎，对甘爽不偏爱，只有这样品茶才能心性闲适，旷达洒脱，才能从茶水中平悟出禅机佛礼。

　　17.回味：【圆通妙觉】圆通妙觉即大悟大彻，即圆满之灵觉。品了茶后，对前边的十六道程序，再细细回味，便会：“有感即通，千杯茶映千杯月;圆通妙觉，万里云托万里天。”干隆皇帝登上五台山菩萨顶时，曾写过一联：“性相真如华海水﹐圆通妙觉法轮铃。”这是他登山的体会，稍做改动：“性相真如杯中水;圆通妙觉烹茶声。”即是品禅茶的绝妙感受。佛法佛理就在日常最平凡的生活琐事之中，佛性真如就在人们自身的心底。

　　18.谢茶：【再吃茶去】饮罢了茶要谢茶，谢茶是为了相约再品茶。“茶禅一味”。茶要常饮，禅要常参，性要常养，身要常修。中国前佛教协会会长赵仆初先生讲得最好：“七碗受至味，一壶得真趣，空持百千偈，不如吃茶去!”。

　　长江三峡游 - 概述

　　长江是中国第一大河流，也是世界上最长的河流之一。长江三峡景色久负盛名，被喻为大自然造就的“天然画廊”、“人间仙境”。其中，瞿塘峡雄伟险峻，巫峡秀丽深幽，西陵峡滩多水急，礁石林立，更有小三峡葱郁苍翠，水清见底。两岸众多的名胜古迹和优美动人的传说，令人神往。如今，三峡大坝在修筑之中。大坝建成之日，展示在您面前的将是“高峡出平湖”的美景。

　　长江三峡游 - 著名风景

　　宝顶山摩崖造像

　　大足石刻

　　宝顶山位于重庆市大足县东北角, 距县城15公里。　宝顶山造像在名僧赵智凤主持下雕刻于南宋淳熙六年至淳佑九年(公元1179 ─ 1249年), 历时70年。距今已有800多年历史。

　　宝顶山以南宋造像居多, 是我国石刻造像走向衰落时期出现的宗教造像力作, 也是世界罕见的佛教密宗道场。造像保存完好, 规模宏大, 雕刻精美, 布局连贯, 艺术表现形式和内容有机结合, 民族化、大众化、世俗化进程体现突出, 融科学于艺术表现之中。内容雅俗共赏, 技艺精湛非凡。排水、采光、力学、防腐等措施安排得巧妙、周全。

　　造像最集中的大佛湾, 拥有大型密宗雕像31幅。碑刻7通、题记17则、舍利塔2座。占崖面88平方米的千手观音, 世界罕见; 长31米的卧佛半身像, 大而且美; 吹笛女、养鸡女、牧牛图生活气息浓郁。这些反映社会生活、故事连贯的经变像, 显示出古代雕刻艺术家的坚韧毅力和精绝的技巧, 闪耀着民族文化的灿烂光辉。

　　北山摩崖造像

　　北山古名龙岗山, 距大足县城两公里。造像始于唐景福元年(公元892年), 经五代至南宋绍兴, 历时250多年。北山一度是唐末昌州刺史, 昌(大足)、普(安岳)、渝(重庆)、合(合川)四州都指挥韦君靖积粮屯兵的要寨, 亦是唐、五代、两宋石刻造像的集中区。北山以佛湾造像最集中, 共编为290号。其中有碑碣6通, 题记和造像记55则、经幢8座、阴刻“文殊师利问疾图”一幅、石刻造像264龛窟。从中既可了解到唐宋石刻造像的转化和艺术风格, 又可欣赏精美的雕刻造像艺术; 转输经藏洞被誉为“石雕宫阙”, 其中的普贤造像被誉为“东方维纳斯”。韦君靖碑、蔡京碑、22章古文孝经碑为世所独存。既是书法精品, 又可补史料之遗缺。

　　白帝城

　　位于长江北岸的奉节县东, 瞿塘峡口。两千多年前是古代巴国的奠基之地, 秦、汉时置鱼腹县。两汉末年, 公孙述据蜀为王, 由成都迁来鱼腹, 筑城以自固。传说筑城的水井里有白气腾空, 公孙述认为是白龙飞升的征兆, 遂自立为白帝, 名其城曰“白帝城“。三国时, 蜀汉刘备伐吴失败, 退守于此, 郁闷病笃, 在这里把政权和儿子刘禅托付给丞相诸葛亮, 史称“白帝城托孤”。

　　白帝城临江耸峙, 背依青山, 规模宏大, 风光雄伟壮丽, 自古以来就是文人墨客流连的胜地。唐宋著名诗人李白、杜甫、白居易、刘禹锡、苏轼、陆游、范成大等, 都在白帝城留有足迹和诗篇。尤其是杜甫, 就在附近建草堂, 写诗四百三十多首。因此, 白帝城又城“诗城”。

　　明嘉靖年间, 将城内原供奉公孙述的白帝庙改祀刘备和诸葛亮, 建明良殿、武侯祠、观星亭和滟■(yu)亭, 殿祠两旁立东西碑林, 陈列隋代以来碑刻74通, 是极为珍贵的历史文物。

　　瞿塘峡

　　西起白帝城, 东至大溪镇, 是长江三峡中最短、最为壮观的峡谷。

　　瞿塘峡又名夔峡。有“西控巴渝收万壑, 东连荆楚压群山”的雄伟和“镇金川之水, 扼巴鄂咽喉”的险峻。峡谷最宽处不过150米。峡口绝壁对峙, 上悬下削, 形如两扇大门, 自古称为“夔门”, 亦名“瞿塘关”。峡内波涛翻滚, 势如万马奔腾, 素有“夔门天下险”的称道。

　　瞿塘峡北面为赤甲山, 略显赤红, 南面为白盐山, 一片灰白。两峰对应, 一个红妆, 一个素裹, 蔚为奇观, 除峡口白帝城外, 还有奇特的“倒吊和尚”石, 传说的孟良梯和具有考古价值的风箱峡、古栈道、凤凰泉等名胜。

　　大宁河小三峡风景区

　　经巫溪, 巫山汇入巫峡峡口的大宁河, 全长三百余公里。是长江北岸的一条支流, 滩多水急, 白浪飞舟, 两岸奇峰异谷, 风景如画, 恰似长江大三峡而胜似大三峡, 因此, 人称“小三峡”。著名风景有: 龙门峡、巴雾峡、滴翠峡、庙峡、野猪峡等。近年来游人不断增加。

　　巫 峡

　　长江三峡之一, 西起重庆大宁河口, 东至湖北巴东官渡口, 横跨渝鄂。

　　整个峡区, 奇峰突兀, 怪石嶙峋, 峭壁屏列, 绵延不断, 一时危岩险阻, 疑无进路; 倏忽峰回水转, 豁然畅通, 两岸景色多变, 美不胜收。

　　“轻舟下巫峡, 心在十二峰”。北岸六峰名圣泉、集仙、松峦、神女、朝云、登龙, 沿江排列, 一览无余; 南岸六峰, 沿江只有聚鹤、翠屏、飞龙三峰可见, 其余净坛, 起云、上升三峰, 遮掩入南侧支流青石溪右峰。所以南宋诗人陆游写道: “十二巫山见九峰”。巫峡诸峰, 多以其形状特征而得名, 春夏秋冬, 阴晴风雨, 景色变幻, 韵味无穷。

　　洞庭湖

　　在湖南省北部, 长江南岸, 为中国第二大淡水湖, 面积约3900平方公里, 现水面被分割为东洞庭湖、南洞庭湖、西洞庭湖三部分。该湖区素为全国著名的“鱼米之乡”。湖区烟波浩淼, 港汊纵横, 渚清沙白, 芳草如茵。沿湖有岳阳楼、君山、鲁肃墓、慈氏塔、屈子祠、城陵矶、金门刘备城等名胜古迹。融自然风光与文化景观于一体。君山为湖中一著名岛山, 由大小72峰峦组成, 遍山翠绿, 风景秀丽。山上有湘妃庙、二妃墓、柳毅井等古迹。

　　岳阳楼

　　耸立在湖南省岳阳市西门城头, 是我国江南三大名楼之一, 始建于唐开元四年(716年)。宋庆历五年(1045年)滕子京重修岳阳楼, 范仲淹作《岳阳楼记》, 其中“先天下之忧而忧, 后天下之乐而乐”的名句格言, 更使岳阳楼名闻天下。该楼高19米, 为四柱三层, 飞檐盔顶的纯木结构。楼顶承托在玲珑剔透的如意斗拱上, 曲线流畅, 陡而复翘, 宛如古代武士的头盔, 为我国现存古建筑中所罕见。现在的岳阳为1984年重修, 保持了原有的历史风貌。登岳阳楼可浏览八百里洞庭湖的湖光山色。

　　葛洲坝水利枢纽工程

　　位于宜昌市西北部的长将干流上, 因坝穿过江心小岛葛洲坝而得名, 是长江上兴建的第一坝, 也是我国目前最大的水电工程。 1970 年底第一期工程正式开工, 1988年12月底第二期工程全部建成。葛洲坝全长2606米, 坝顶高70米, 总库容量15 .8亿立方米。总装机容量为271.5万千瓦,年平均发电量157亿度。有3座船闸,1号和 2号船闸可通过万吨级大型船队; 3号船闸可通过3000吨以下的客、货轮。

　　神农架

　　在湖北神农架林区。横卧于三峡以北的长江、汉水之间。方圆3250平方公里。

　　海拔1000米以上, 超过3000米的高峰达六座, 被称为华中屋脊, 是我国原始森林之一。相传远古时代神农氏曾在这里遍尝百草, 由于千峰陡峭, 万壑深切, 乃搭架上下采药, 因而得“神农架”之名。这里有得天独后的地理条件, 有山川交错的奇丽景色, 有优美动人的神话传说。此外, 在这个林区还生长有2000多种野生植物 ,其中属于世界稀少或我国特有的植物三十多种, 野生动物五百多种, 其中列入国家保护的珍贵动物二十多种。

　　荆州古城

　　即湖北江陵县城, 战略地位十分重要, 为历代兵家必争之地。公元前689年,楚国徙都于江陵之郢(即纪南城, 在古城以北5公里处); 三国时在此展开激烈争夺; 此后有4个王朝在此建都。古城垣相传为1700多年前关羽所筑。现存城垣为1644 年重建, 城高8.3米, 厚10米, 长10.5公里, 共6座城门。境内文物古迹甚多, 有楚国王公贵族冢墓700余座, 小型楚墓数千座, 还有不少有关三国的遗迹。

　　万寿宝塔

　　在湖北沙市。系明藩辽王朱宪■(jie)为嘉靖帝祈寿而修。嘉靖二十七年(1548)动工 , 至三十一年(1552)建成。为砖石砌筑, 八角七级, 高40余米, 下设高大石座, 皆仿木构建筑形式, 塔身外壁各层均饰有汉白玉雕刻佛像, 计九十四龛, 造型庄重, 神韵生动。内外壁间还嵌有大量砖雕佛像。

　　文星塔

　　位于湖北省沙市市荆江大堤内。始建于晚明。明嘉靖年间, 公安派领袖袁宗道、袁宏道兄弟曾在此处会友赋诗。

　　黄鹤楼

　　位于武汉市长江边的蛇山之顶。该楼原建于武昌黄鹤矶头, 故名, 被赞为“千古名胜, 天下绝景”, 是江南三大名楼之一。此楼屡建屡毁。1981年10月开始重建 , 于1985年6月建成开放。重建的黄鹤楼是以清代式样为蓝本的仿古建筑。 楼分五层, 高51.4米, 黄瓦红柱, 层层飞檐, 四望如一。楼内装饰古色古香, 并装有电梯和空调。

　　战国编钟

　　陈列在湖北省博物馆内。1978年夏从湖北随县战国曾侯乙古墓(约前430年)中 出土了64件编钟。这些编钟出土时分三层八组悬挂在钟架上, 形成了完整的十二乐音体系。编钟上刻有关于乐律错金铭文2800字。这套乐律比欧洲早1800多年。它不仅是世界音乐史上的重大发现, 而且在世界铸造史上也极为罕见。

　　长江三峡游 - 旅游节

　　2010中国国内旅游交易会暨第一届中国长江三峡国际旅游节将于4月22日至27日在我市举行。

　　此次活动由国家旅游局与重庆市政府联合主办。今年的中国国内旅游交易会是首次在我市举办的全国性旅游交易会，目前全国31个省(区、市)共91个单位将组团参展，预计吸引参观人员及游客达到200万人次，招商引资突破800亿元，创历届国内旅交会新高。

　　今年同时举行的“中国长江三峡国际旅游节”是国家旅游局、重庆、湖北共同打造的节庆活动，今年是第一届，今后将由渝鄂两地轮流举办。

　　长江三峡游 - 前景

　　重庆市政府召开建设长江三峡国际黄金旅游带动员大会。副市长谭栖伟指出，三峡是世界一流的景区，各方面要加快建设投入，从2010年到2012年，力争通过三年的努力，使长江三峡旅游的总收入、总人数和影响力超过张家界。

　　谭栖伟称，今后政府将重点支持三到五家有实力、有信誉、有业绩的优势企业，强势进入长江三峡的高端游轮市场。以此激活和推进重庆游轮、游船和游艇经济的快速发展，以尽快形成高峡平湖的景观，重塑长江三峡的旅游新形象。

　　他指出，要以多种题材、多种形式全新宣传长江三峡，要采取政府补贴方式，鼓励旅游企业在珠江三角洲、长江三角洲以及经济发达、交通便利的大中城市，窗口发达的地区设立大型的户外广告。同时，要联合湖北旅游部门，建立共同的旅游市场，实行统一营销，共同在中央电视台黄金时间推出长江三峡的旅游形象广告。

　　另外，有关人士透露，三年内，我市将新投放五星级豪华游轮18艘，加上目前已经投入运营的五星级豪华游轮12艘，总规模逐步达到30艘，约1万个座位。

　　草原雕属于大型猛禽，常见于北方的干旱平原。繁殖鸟或夏候鸟见于新疆西部喀什及天山地区，东至青海、内蒙古及河北。迁徙时见于中国的多数地区;越冬于贵州、广东及海南岛。草原雕目前数量稀少，属于国家二级保护动物。

　　简介

　　中文学名：草原雕

　　草原雕拉丁学名：Aquila rapax

　　命名：Temminck，1828

　　中文俗名：草原鹰　大花雕　角鹰

　　英文俗名：Steppe Eagle

　　保护等级：国家

　　重点保护Ⅱ级

　　隼形目 鹰科

　　藏名译音 扎唐无巴

　　特点

　　草原雕全长约80厘米。体羽以褐色为主，上体土褐色，头顶较暗浓。飞羽隐约杂以较浓的褐色横斑。尾黑褐微杂以灰褐色横斑，羽端稍缘为白色。下体暗土褐色，胸、上腹及两胁杂以棕色纵纹。嘴黑色，脚淡褐色。头显得较小而突出，两翼较长，翼指雕展开度较宽。飞行时两翼平直，滑翔时两翼略弯曲。体重约3kg。分布于口喀则、那曲、阿里、昌都等地。栖息地海拔高度为3500-5000m。喜欢生活在开阔地。多单独落在低灌丛的树权上。属大型猛禽，栖息于低山至开阔的草原地带，主要以啮齿动物为食。筑巢于岩壁、乔木或灌木丛中，繁殖于东北、西北、内蒙古及河北北部。

　　所属分类：动物界 Fauna → 脊索动物门 CHORDATA → 脊椎动物亚门 Vertebrata → 鸟纲 Aves → 今鸟亚纲 Neornithes → 突胸总目 Carinatae → 隼形目 FALCONIFORMES → 鹰科 Accipitridae → 雕亚科 Aquilinae → 雕属 Aquila → 草原雕 Aquila rapax。

　　品种

　　叫声：粗哑喘息的叫声及嘎嘎叫声。

　　幼鸟：咖啡奶色，翼下具白色横纹，尾黑，尾端的白色及翼后缘的白色带与黑色飞羽成对比。翼上具两道皮黄色横纹，尾上覆羽具“V”字形皮黄色斑。尾有时呈楔形。

　　雄鸟：上体深褐色;最长的尾上覆羽棕白色，尾黑褐而杂以灰褐色横斑，羽端缘白色;飞羽黑褐色，杂以较暗的横斑，外侧初级忌羽内基部具褐色与污白色相间的横斑;内侧初级飞羽及次维飞羽的尖端具三角形棕白斑;下体暗士褐色;尾下覆淡棕色，尾下覆 羽棕色，杂以褐斑。雌雄相似雌鸟体形较大。虹膜褐色;嘴、蜡膜和趾均纯黄色;爪黑。

　　雌鸟：褐色。

　　繁殖

　　繁殖期4—6月。营巢于悬崖上或山顶岩石堆中，也营巢于地面上、土堆上、干草堆或者小山坡上。巢主要由枯枝构成，里面垫有枯草茎、草叶、羊毛和羽毛。4-5月份产卵，每窝2-3枚，灰白色，有红褐色斑点。孵卵期45天。育雏期55天，幼鸟于8月底飞出。

　　巢的形状为浅盘状，每窝产卵1一3枚，通常为2枚，卵为灰白色，表面没有斑或具有黄褐色斑点。卵的大小在55-55.5毫米之间。产完第一枚卵后即开始孵卵，由亲鸟轮流孵卵。

　　孵化期大约为45天。雏鸟为晚成性，孵出后由亲鸟共同喂养55—60天后离巢。幼鸟于8月底飞山。

　　习性

　　栖息于开阔的草原，常停息在地面或高崖及枯树。飞翔时较低，遇见猎获物猛扑下去抓获，有时守候在鼠洞口。以啮齿动物为食。

　　它们猎食的时间和啮齿类活动的规律很一致，大多在早上7-10时和傍晚。主要食物有兔、黄鼠、鼠兔、跳鼠、田鼠，此外还有貂类。在沙漠地带主要以大沙地鼠为食。

　　在所食的鸟类中，有雷鸟和雉等。据Swann(1930),除捕食小形兽类、鸟类和爬行类外，还兼吃尸体。

　　营巢在岩壁上，有时在小丘顶的岩石中，或在树上和灌丛中，甚至在旱獭的洞穴中。

　　巢主要以树枝、芦苇和其他类似的材料筑成，内铺以羊羔及其他小牲畜。玉带海雕3月开始惊骇巢，巢置在芦苇堆上、芦苇丛中或乔木上。

　　在印度大都置在大河流或湖泊岸边的大榕树、木棉、芒果等树上，离地一般为10-13米，最高在30米以上(Baker,1936)。

　　巢的直径约100.0厘米，巢高65.0，窝内径45.0，窝深20.0厘米。

　　分布

　　草原雕草原雕在国外分布于欧洲东部，非洲，亚洲中部，印度，缅甸，越南等地，共分化为5个亚种，中国仅有东亚亚种，分布于我国大部分地区，但各地都比较罕见，在黑龙江、新疆、青海为夏候鸟， 在吉林、辽宁、北京、河北、山西、宁夏、甘肃为旅鸟，浙江、海南、贵州、四川为冬候鸟。迁徙的时间在秋季为10—11月，春季为3—4月。

　　繁殖于阿尔泰山、蒙古及西伯利亚东南部;越冬于印度北部、中国南方及东南亚。

　　保护措施

　　甚常见于北方的干旱平原。繁殖鸟或夏候鸟见于新疆西部喀什及天山地区，东至青海、内蒙古及河北。迁徙时见于中国的多数地区;越冬于贵州、广东及海南岛。部分记录尚有争议，香港的所有记录均可疑。

　　草原雕目前数量稀少，属于国家二级保护动物，应加强保护。禁止捕杀。

◎ 掣子 chèzi
[pallet] 钟表内接受摆轮的推动并将冲量分给平衡轮或钟摆的任何一种杠杆或平面

1.dog; maltese crose; trigger

　　拼音：chì shā táng

　　解释：砂糖呈棕红色或黄褐色，甜而略带糖蜜味，无明显黑点。

　　红糖是没有经过高度精炼的蔗糖，它除了具备碳水化合物的功用可以提供热能外，还含有微量元素，如铁、铬和其他矿物质等。虽然其貌不扬，但营养价值却比白糖、砂糖高得多。红糖在人们的日常膳食中也是必不可少的调味品之一，它是从甘蔗和甜菜中提取的，用机械或手工制成。晶粒较大，晶面明显，色泽有红褐、赤红、青褐、黄褐等。食时有浓甜的焦苦味，水分和还原糖比较多。色浅者质量较好。

储藏。《史记·平準书》：“自天子不能具钧駟，而将相或乘牛车，齐民无藏盖。” 裴駰 集解引 苏林 曰：“无物可盖藏也。” 唐 韩愈 孟郊 《秋雨联句》：“翻浪洗虚空，倾涛败藏盖。” 清 唐孙华 《冬日书怀》诗之二：“呰窳仅偷生，家室鲜藏盖。”