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　　茶马古道是指存在于中国西南地区，以马帮为主要交通工具的民间国际商贸通道，是中国西南民族经济文化交流的走廊，茶马古道是一个非常特殊的地域称谓，是一条世界上自然风光最壮观，文化最为神秘的旅游绝品线路，它蕴藏着开发不尽的文化遗产。

　　简介

　　茶马古道源于古代西南边疆的茶马互市，兴于唐宋，盛于明清，二战中后期最为兴盛。茶马古道分川藏、滇藏两路，连接川滇藏，延伸入不丹、锡金、尼泊尔、印度境内，直到西亚、西非红海海岸。滇藏茶马古道大约形成于公元六世纪后期，它南起云南茶叶主产区思茅、普洱，中间经过今天的大理白族自治州和丽江地区、香格里拉进入西藏，直达拉萨。有的还从西藏转口印度、尼泊尔，是古代中国与南亚地区一条重要的贸易通道。普洱是茶马古道上独具优势的货物产地和中转集散地，具有着悠久的历史。 茶马古道研究模式以及意义

　　茶马古道研究模式以及意义

　　“茶马古道”的命名人木霁弘以及云南大学茶马古道文化研究所研究员周重林，联名发表文章，《茶马古道研究模式以及意义》，他们以为：

　　第一、茶马古道是当今世界上地势最高的贸易通道。

　　第二、茶马古道从来都是民族融合与和谐之道，它见证着中国乃至亚洲各民族间千百来因茶而缔结的血肉情感。藏族史诗《格萨尔》说“汉地的货物运到藏区，是我们这里不产这些东西吗?不是的，不过是要把藏汉两地人民的心连在一起罢了”，这是藏族人民对茶以及茶马古道最深刻的理解。西北游牧民族同样如此。

　　第三、茶马古道是民族迁徙的走廊，它为人类寻找永恒的家园提供了许多实证。发源于青海的澜沧江，流经西藏，入云南，经缅甸、老挝、泰国、柬埔寨，最后从越南奔向南海。正是在澜沧江流域出产的云南大叶种茶叶的远征，联动了中外民族之间的经济以及文化交流，我们可以从中找到诸多文化的渊源。尽管中国西南和西北地区茶马古道上有众多的民族，但这些民族的第二语言统一在西南官话下，这是世界文明传播史上罕见的实例，无疑是茶马古道又一大贡献。

　　第四、茶马古道是佛教东传之路，是世界文明的主要通道，在茶马古道上，多元文化开始融合。商品承载着文化，茶马古道同时也是一条宗教道路，教徒与商人相伴而行，为这些区域带来了不同的信仰。比如通过藏传佛教在滇西北的传播，进一步促进了纳西族、白族和藏族的经济及文化交流，增进了几个民族之间的友谊。

　　起源

　　在横断山脉的高山峡谷，在滇、川、藏“大三角”地带的丛林草莽之中，绵延盘旋着一条神秘的古道，这就是世界上地势最高的文明文化传播古道之一的“茶马古道”。 其中丽江古城的拉市海附近是保存较完好的茶马古道遗址。

　　茶马古道起源于唐宋时期的“茶马互市”。因康藏属高寒地区，海拔都在三四千米以上，糌粑、奶类、酥油、牛羊肉是藏民的主食。在高寒地区，需要摄入含热量高的脂肪，但没有蔬菜，糌粑又燥热，过多的脂肪在人体内不易分解，而茶叶既能够分解脂肪，又防止燥热，故藏民在长期的生活中，创造了喝酥油茶的高原生活习惯，但藏区不产茶。而在内地，民间役使和军队征战都需要大量的骡马，但供不应求，而藏区和川、滇边地则产良马。于是，具有互补性的茶和马的交易即“茶马互市”便应运而生。这样，藏区和川、滇边地出产的骡马、毛皮、药材等和川滇及内地出产的茶叶、布匹、盐和日用器皿等等，在横断山区的高山深谷间南来北往，流动不息，并随着社会经济的发展而日趋繁荣，形成一条延续至今的“茶马古道”。

　　“茶马古道”是一个有着特定含义的历史概念，它是指唐宋以来至民国时期汉、藏之间以进行茶马交换而形成的一条交通要道。具体说来，茶马古道主要分南、北两条道，即滇藏道和川藏道。滇藏道起自云南西部洱海一带产茶区，经丽江、中甸(今天的香格里拉县)、德钦、芒康、察雅至昌都，再由昌都通往卫藏地区。川藏道则以今四川雅安一带产茶区为起点，首先进入康定，自康定起，川藏道又分成南、北两条支线：北线是从康定向北，经道孚、炉霍、甘孜、德格、江达、抵达昌都(即今川藏公路的北线)，再由昌都通往卫藏地区;南线则是从康定向南，经雅江、理塘、巴塘、芒康、左贡至昌都(即今川藏公路的南线)，再由昌都通向卫藏地区。

　　需要指出的是，以上所言只是茶马古道的主要干线，也是长期以来人们对茶马古道的一种约定成俗的理解与认识。事实上，除以上主干线外，茶马古道还包括了若干支线，如由雅安通向松潘乃至连通甘南的支线;由川藏道北部支线经原邓柯县(今四川德格县境)通向青海玉树、西宁乃至旁通洮州(临潭)的支线;由昌都向北经类乌齐、丁青通往藏北地区的支线，等等。正因为如此，有的学者认为历史上的“唐蕃古道”(即今青藏线)也应包括在茶马古道范围内。也有的学者认为，虽然甘、青藏区同样是由茶马古道向藏区输茶的重要目的地，茶马古道与"唐蕃古道"确有交叉，但"唐蕃古道"毕竟是另一个特定概念，其内涵与“茶马古道”是有所区别的。而且甘、青藏区历史上并不处于茶马古道的主干线上，它仅是茶叶输藏的目的地之一。“茶马古道”与“唐蕃古道”这两个概念的同时存在，足以说明两者在历史上的功能与作用是不相同的。正如世界上的道路大多是相互贯通和连结的，我们并不能因此而混淆它们的功能与作用。当然，有的学者主张茶马古道应包括“唐蕃古道”，主观上是想扩大茶马古道的包融性。这一愿望可以理解，但这样做有一个很大的危险，即任何一个概念若将其外延无限扩大，则其内涵亦会随之丧失。因此，在对待“茶马古道”这一特定历史概念乃至在开发利用茶马古道过程中，采取一种科学的、客观求实的态度是非常重要的。

　　历史上的茶马古道并不只一条，而是一个庞大的交通网络。它是以川藏道、滇藏道与青藏道(甘青道)三条大道为主线，辅以众多的支线、附线构成的道路系统。地跨川、滇、青、藏，向外延伸至南亚、西亚、中亚和东南亚，远达欧洲。三条大道中，以川藏道开通最早，运输量最大，历史作用较大。本文仅就川藏茶马古道论述，它道则非本文所及。

　　茶马古道中的滇、藏路线是：西双版纳-普洱-大理-丽江-德钦-察隅-邦达-林芝-拉萨。到达拉萨的茶叶，还经喜马拉雅山口运往印度加尔各达，大量行销欧亚，使得它逐渐成为一条国际大通道。这条国际大通道，在抗日战争中中华民族生死存亡之际，发挥了重要的作用。

　　历史发展

　　据史料记载，中国茶叶最早向海外传播，可追溯到南北朝时期。当时中国商人在与蒙古毗邻的边境，通过以茶易物的方式，向土耳其输出茶叶。隋唐时期，随着边贸市场的发展壮大，加之丝绸之路的开通，中国茶叶以茶马交易的方式，经回纥及西域等地向西亚、北亚和阿拉伯等国输送，中途辗转西伯利亚，最终抵达俄国及欧洲各国。

　　从唐代开始，历代统治者都积极采取控制茶马交易的手段。唐肃宗至德元年(公元756年)至千年元年，在蒙古的回纥地区驱马茶市，开创了茶马交易的先河。北宋时代，茶马交易主要在陕甘地区，易马的茶叶就地取于川蜀，并在成都、秦州(今甘肃天水)各置榷茶和买马司。元代时，官府废止了宋代实行的茶马治边政策。到了明代，又恢复了茶马政策，而且变本加厉，把这项政策作为统治西北地区各族人民的重要手段。明太祖洪武年间，上等马一匹最多换茶叶120斤。明万历年间，则定上等马一匹换茶三十篦，中等二十，下等十五。明代文学家汤显祖在《茶马》诗中这样写道：“黑茶一何美，羌马一何殊。”“羌马与黄茶，胡马求金珠。”足见当时茶马交易市场的兴旺与繁荣。至清代，茶马治边政策有所松弛，私茶商人较多，在茶马交易中则费茶多而获马少。清朝雍正十三年，官营茶马交易制度终止。

　　茶马交易治边制度从隋唐始，至清代止，历经岁月沧桑近千年。在茶马市场交易的漫长岁月里，中国商人在西北、西南边陲，用自己的双脚，踏出了一条崎岖绵延的茶马古道。

　　所谓茶马古道，实际上就是一条地道的马帮之路。茶马古道的线路主要有两条：一条从四川雅安出发，经泸定、康定、巴塘、昌都到西藏拉萨，再到尼泊尔、印度，国内路线全长3100多公里;另一条路线从云南普洱茶原产地(今西双版纳、思茅等地)出发，经大理、丽江、中旬、德钦，到西藏邦达、察隅或昌都、洛隆、工布江达、拉萨，然后再经江孜、亚东，分别到缅甸、尼泊尔、印度，国内路线全长3800多公里。在两条主线的沿途，密布着无数大大小小的支线，将滇、藏、川“大三角”地区紧密联结在一起，形成了世界上地势最高、山路最险、距离最遥远的茶马文明古道。在古道上是成千上万辛勤的马帮，日复一日、年复一年，在风餐露宿的艰难行程中，用清悠的铃声和奔波的马蹄声打破了千百年山林深谷的宁静，开辟了一条通往域外的经贸之路。在雪域高原奔波谋生的特殊经历，造就了他们讲信用、重义气的性格;锻炼了他们明辨是非的勇气和能力。他们既是贸易经商的生意人，也是开辟茶马古道的探险家。他们凭借自己的刚毅、勇敢和智慧，用心血和汗水浇灌了一条通往茶马古道的生存之路、探险之路和人生之路。

　　历史已经证明，茶马古道原本就是一条人文精神的超越之路。马帮每次踏上征程，就是一次生与死的体验之旅。茶马古道的艰险超乎寻常，然而沿途壮丽的自然景观却可以激发人潜在的勇气、力量和忍耐，使人的灵魂得到升华，从而衬托出人生的真义和伟大。不仅如此，藏传佛教在茶马古道上的广泛传播，还进一步促进了滇西北纳西族、白族、藏族等各兄弟民族之间的经济往来和文化交流，增进了民族间的团结和友谊。沿途上，一些虔诚的艺术家在路边的岩石和玛尼堆绘制、雕刻了大量的佛陀、菩萨和高僧，还有神灵的动物、海螺、日月星辰等各种形象。那些或粗糙或精美的艺术造型为古道漫长的旅途增添了一种精神上的神圣和庄严，也为那遥远的地平线增添了几许神秘的色彩。从久远的唐代开始，直到二十世纪五、六十年代滇藏、川藏公路的修通，历经岁月沧桑一千余年，茶马古道就像一条大走廊，连接着沿途各个民族，发展了当地经济，搞活了商品市场，促进了边贸地区农业、畜牧业的发展。与此同时，沿途地区的艺术、宗教、风俗文化、意识形态也得到空前的繁荣和发展。

　　如今，在几千年前古人开创的茶马古道上，成群结队的马帮身影不见了，清脆悠扬的驼铃声远去了，远古飘来的茶草香气也消散了。然而，留印在茶马古道上的先人足迹和马蹄烙印，以及对远古千丝万缕的记忆，却幻化成华夏子孙一种崇高的民族创业精神。这种生生不息的拼搏奋斗精神将在中华民族的发展历史上雕铸成一座座永恒的丰碑，千秋万代闪烁着中华民族的荣耀与光辉。

　　●旧时，昌都沟通外地的人畜小道，是由人畜长期行走自然形成的。

　　●公元7世纪，吐蕃在青藏高原崛起。唐初，吐蕃南下，在中甸境内金沙江上架设铁桥，打通了滇藏往来的通道。

　　●宋代，“关陕尽失，无法交易”，茶马互市的主要市场转移到西南。

　　●元朝，大力开辟驿路、设置驿站。

　　●明朝继续加强驿道建设。

　　●清朝将西藏的邮驿机构改称“塘”，对塘站的管理更加严格细致。

　　●清末民初，茶商大增。

　　●抗日战争中后期，茶马古道成为大西南后方主要的国际商业通道。

　　●1950年前的昌都成为藏东的商贸中心。

　　●茶马古道历史线路主要有三条：即青藏线(唐著古道)、滇藏线和川藏线 。

　　●滇藏线茶马古道出现在唐朝时期，它大致与今滇藏公路相近似，即从今云南大理出发，北上至剑川，再北上到丽江，过铁桥城继续沿江北上，经锛子栏至聿赉城，前行到盐井，再沿澜沧江北上至马儿敢(今西藏芒康)。左贡，分两道前往西藏：一道经由八宿邦达、察雅到昌都;一道径直由八宿至波密，过林芝前往拉萨。

　　●历史上滇藏线茶马古道有三条道路：一条由内江鹤丽镇汛地塔城，经过崩子栏、阿得酋、天柱寨、毛法公等地，至西藏;一条白剑川协汛地维西出发，经过阿得酋、再与上一条道路相合至西藏;一条由中甸出发，经过尼色落、贤岛、崩于栏、奴连夺、阿布拉喀等地至西藏。其主要通道即与今滇藏线接近。

　　形成过程

　　川藏古茶道形成过程

　　唐宋时期，内地输往藏区的茶叶主要是青藏道。从明代开始，川藏茶道正式形成，川藏川茶道的兴起，促使川藏沿线商业城镇的兴起和西藏和内地的联系，川藏茶道既是一条经济线，也是一条政治线、国防线，使外国势力再也无力把西藏从我国分离出去。

　　我国茶叶产于南方，北方和西北高寒地区都不产茶叶。四川则是我国也是世界上种茶、饮茶的发源地。秦汉以前，只有四川一带饮茶和有茶的商品生产。到唐代形成了我国盛产茶叶的局面，并从唐代开始，四川绵州、蜀州、邛州等地的茶叶，就从其它地区的茶叶流入西藏地区，开始了藏族人民饮茶的历史，出现了茶叶输往西藏的道路。在唐代，青藏道是西藏地区与中原地区往来的主要交通道。唐代吐蕃王朝对外扩张，除南线争夺南沼外几乎都是经青海地区，北线争夺河西、陇右、西线争夺安西四镇，东线争夺剑南、唐蕃之间的和亲、问聘等使臣往来，都是由天水、大非川、暖泉、河源、通天河到逻些(今拉萨)。文成公主和金城公主也是经青海入藏。总之，唐代中原与西藏地区的交通大道是青藏道而不是川藏道。唐代内地茶叶输往西藏的茶道自然是青藏道。 随着吐蕃王朝的瓦解，宋代藏族地区处于分袭状态，青藏道已失去的军事要道和官道的作用。但自唐代茶叶传入藏区以后，茶叶所具有助消化，解油腻的特殊功能，使肉食乳饮的畜牧人民皆饮茶成风。西北各族纷纷在沿边卖马以购买茶叶，而宋朝为了获得战马，便决定在西北开展茶马贸易，出卖茶叶，购买战马。北宋熙宁以后便在四川设置茶马司，将四川年产3000万斤茶叶的大部分运往甘肃、青海地区设置数以百计的卖茶场和数十个买马场，并规定名山茶只许每年买马不得它用，每年买马达15000匹以上。从而使青藏道由唐代的军事政治要道成为茶道。故《西藏志》的作者陈观浔说，唐宋以来，内地差旅主要由青藏道入藏，“往昔以此道为正驿，盖开之最早，唐以来皆由此道”。

　　从明朝开始，川藏茶道正式形成。早在宋元时期官府就在黎雅、碉门(今天全)等地与吐蕃等族开展茶马贸易，但数量较少，所卖茶叶只能供应当地少数民族食用。迄至明朝，政府规定于四川、陕西两省分别接待杂甘思及西藏的入贡使团，而明朝使臣亦分别由四川、陕西入藏。由于明朝运往西北输入藏区的茶叶仅占全川产量的十分之一，即100万斤，支付在甘青藏区“差发马”所需茶叶，其余大部川茶，则由黎雅输入藏区。而西藏等地藏区僧俗首领向明廷朝贡的主要目的又是获取茶叶。因此，他们就纷纷从川藏道入贡。“秦蜀之茶、自碉门、黎雅抵朵甘、鸟思藏，五千余里皆用之。其地之人不可一日无此”(《明太祖实录》卷251)。于是洪武三十一年(1398)五月，在四川设茶仓四所，“命四川布政使移文天全六番招讨司，将岁输茶课乃输碉门茶课司，余就地悉送新仓收贮，听商交易及与西蕃市马”天顺二年(1458)五年，明朝规定今后鸟思藏地方该赏食茶，于碉门茶马司支给。又促使鸟思藏的贡使只得由川藏道入贡，不再由青藏的洮州路入贡。到成化二年(1470)，明廷更明确规定鸟思藏赞善、阐教、阐化、辅教四王和附近鸟思藏地方的藏区贡使均由四川路入贡。而明朝则在雅州、碉门设置茶马司、每年数百万斤茶叶输往康区转至鸟思藏，从而使茶道从康区延伸至西藏。而鸟思藏贡使的往来，又促进了茶道的畅通。于是由茶叶贸易开拓的川藏茶道同时成为官道，而取代了青藏道的地位。

　　清朝进一步加强了对康区和西藏的经营，设置台站，放宽茶叶输藏，打箭炉成为南路边茶总汇之地，更使川藏茶道进一步繁荣。这样，在明清时期形成了由雅安、天全越马鞍山、泸定到康定的“小路茶道”和由雅安，荥经越大相岭、飞越岭、泸定至康定的“大路茶道”，再由康定经雅江、里塘、巴塘、江卡、察雅、昌都至拉萨的南路茶道和由康定经乾宁、道孚、炉霍、甘孜，德格渡金沙江至昌都与南路会合至拉萨的北路茶道。这条由雅安至康定，康定至拉萨的茶道，既是明清时期的川藏道，也是今天的川藏道。 川藏道崎岖难行，开拓十分艰巨。由雅安至康定运输茶叶，少部分靠骡马驮运，大部分靠人力搬运，称为“背背子”。行程按轻重而定，轻者日行40里，重者日行2-30里。途中暂息，背子不卸肩，用丁字形杵拐支撑背子歇气。杵头为铁制，每杵必放在硬石块上，天长日久，石上留下窝痕，至今犹清晰可见。从康定到拉萨，除跋山涉水之外，还要经过许多人烟稀少的草原，茂密的森林，辽阔的平原，要攀登陡削的岩壁，两马相逢，进退无路，只得双方协商作价，将瘦弱马匹丢入悬岩之下，而让对方马匹通过。要涉过汹涌泡哮的河流，巍峨的雪峰。长途运输，风雨侵袭，骡马驮牛，以草为饲，驮队均需自备武装自卫，携带幕帐随行。宿则架帐餐饮，每日行程仅20-30里。加上青藏高原，天寒地冷，空气稀薄，气候变化莫测，民谚说：“正二三，雪封山;四五六，淋得哭;七八九，稍好走;十冬腊，学狗爬，”形象地描述了行路难的景况。川茶就是在这艰苦的条件下运至藏区各地的，川藏茶道就是汉藏人民在这样艰苦条件下开拓的。川藏茶道的开拓，也促进了川藏道沿线市镇的兴起。 大渡河畔被称为西炉门户的泸定，明末清初不过是区区“西番村落”，境属沈村，烹坝，为南路边茶入打箭炉的重要关卡。康熙四十五年(1706)建铁索桥。外地商人云集泸定经商。到宣统三年(1911)设为县治，1930年已有商贾30余家，成为内地与康定货物转输之地。

　　康定在元时尚是一片荒凉原野，关外各地及西藏等处商人运土产至此交换茶叶布匹，只得塔帐篷竖锅桩，权作住宿之处，明代才形成一个村落。随着藏汉贸易南移，逐渐发展成为边茶贸易中心。雍正七年(1729)置打箭炉厅，设兵戍守其地，番汉咸集，交相贸易，称为闹市焉。从此“汉不入番，番不入汉”的壁垒打破，大批藏商越静宁山进入康区，大批的陕商和川商亦涌入康区。内外汉蕃，俱集市茶。这个因茶叶集市而兴起的城市，藏汉贸易通过“锅庄”为媒介，雍正至乾隆时期，锅庄由13家发展48家，商业相当繁荣。成为西陲一大都市，此外还有里塘、巴塘、道孚、炉霍、察木多(昌都)、松潘等地都是在清代茶道兴起而发展为商业城镇的。总之，川茶输藏是促进川藏交通开拓和川藏高原市镇兴起的重要因素。川藏线既是一条经济线，也是一条政治线、国防线。它把我国内地同西藏地区更加紧密地连结在一起，使近代的外国帝国主义势力再也无力把西藏从我国分离出去。

　　鸦片战争以后，英帝国主义为了侵略西藏，就力图使印茶取代华茶在西藏行销。他们认为一旦印茶能取代川省边茶的地位，英国即可垄断西藏之政治与经济。为此，英帝国主义甚至用武力入侵拉萨，强迫印茶输藏。从此，川茶又成为反对英国侵略西藏的武器。反对印茶销藏，保护川茶销藏，成了反对英国侵略西藏的重要内容。当时西藏人民为了国家利益，宁愿以高出印茶十来倍的价格购买川茶，而拒食印茶。西藏地方政府面临印茶销藏带来的政治经济危机，更是竭力主张禁止印茶入藏。十三世达赖喇嘛还亲自出面向清廷呼吁，要求清朝政府配合行动，制止印度茶销藏。清朝四川总督刘秉璋更是主张力禁印茶行藏，免贻后患无穷。清廷奉命与英国谈判《藏印通商章程》的张荫棠从川藏茶利，汉藏经济，政府收税，以及茶农茶商利益考虑，亦力主反对英国在西藏侵销印茶，保护川茶销藏。其后川督赵尔丰为了反对英帝侵略西藏，保卫边疆，则在雅安设立边茶公司，支持西藏人民抵制印茶。公司改良茶种，整顿川茶，在打箭炉设立分公司，打破边茶不出炉关的限制。并在里塘、巴塘，昌都设立售茶分号，减少中间环节，迅速将川茶运往西藏。四川茶叶成为汉藏民族共同反对英帝国主义侵略西藏、倾销印茶的斗争武器。民国时期，由于国内内战，印茶乘机大量销入藏区，西藏地方上层在英帝国主义的煽动下进攻川边地区，四川与西藏发生军事冲突。双方的亲密联系有所削弱，唯川茶仍畅行于川藏之间。在当时的特殊历史条件下，川茶更成为一种“国防商品”，沟通内地与西藏的重要经济联系，并借此而增进了西藏地方政府与中央的政治关系和汉藏民族团结。

　　茶马古道历史线路

　　马古道主要有三条线路：即青藏线(唐蕃古道)、滇藏线和川藏线，在这三条茶马古道中，青藏线兴起于唐朝时期，发展较早;而川藏线在后来的影响最大，最为知名。这三条道路都与昌都有着密切的关系，其中，滇藏线和川藏线必须经过昌都，它们的发展是与茶马贸易密切相关的。

　　滇藏线茶马古道出现在唐朝时期，它与吐蕃王朝向外扩张和对南诏的贸易活动密切相关公元678年，吐蕃势力进入云南西洱海北部地区。680年建立神川督都府，吐蕃在南诏设置官员，向白蛮、黑蛮征收赋税，摊派差役。双方的贸易也获得长足的发展，茶马贸易就是重要内容之一。南诏与吐蕃的交通路线大致与今滇藏公路相近似，即从今云南大埋出发，北上至剑川，再北上到丽江，过铁桥城继续沿江北上，经锛子栏至聿赉城，前行到盐井，再沿澜沧江北上至马儿敢(今西藏芒康)、左贡，分两道前往西藏：一道经由八宿邦达、察雅到昌都;一道径直由八宿至波密，过林芝前往拉萨。

　　历史上滇藏线茶马古道有三打道路：一条由内江鹤丽镇汛地塔城，经过崩子栏、阿得酋、天柱寨、毛法公等地，至西藏;一条由剑川协汛地维西出发，经过阿得酋、再与上一条道路相合至西藏;一条由中甸出发，经过尼色落、贤岛、崩子栏、奴连夺、阿布拉喀等地至西藏。其主要通道即与今滇蒇线接近。

　　茶马古道在云南境内的起点就是唐朝时期南诏政权的首府所有地大理。其中，大理、丽江、中甸、阿墩子(德钦)等地是茶马贸易十分重要的枢纽和市场。滇藏线茶马贸易的茶叶，以云南普洱的茶叶为主，也有来自四川和其他地方的茶叶。滇藏线茶马贸易有自己的特点，由云南内地的汉商把茶叶和其他物品转运到该地转销给当地的坐商或者西藏的贩运商人，又从当地坐商那里购买马匹或者其它牲畜、土特产品、药材，运至丽江、大理和昆明销售。西藏、川藏的藏商，大多换取以茶叶为主的日用品返回西藏。运输工具主要是骡马和牦牛等。

　　茶马古道的历史特点

　　今天，随着现代交通的兴起，这条自唐宋以来延续达一千多年并在汉、藏之间发挥过重要联系作用的茶马古道虽已丧失了昔日的地位与功能，但它作为中华民族形成过程的一个历史见证，作为今天中华多民族大家庭的一份珍贵的历史文化遗产却依然熠熠生辉，并随着时间的流逝而日益凸显其意义和价值。我想，这恐怕也正是促成今天藏、川、滇三省区联合举行此次大型的茶马古道学术考察活动的一个原因。那么，应当如何看待和认识茶马古道的历史文化内涵及其与其他文明古道相比有什么特点?同时，我们又应当如何在茶马古道与当前藏区社会经济发展之间寻找一个结合点，使其在新的社会历史条件下焕发生机?这是今天我们迫切需要思考和回答的问题。笔者认为，对茶马古道的特点及其历史文化内涵，目前我们至少可以得出以下几点认识：

　　第一，茶马古道是青藏高原上一条异常古老的文明孔道。

　　从茶马古道的路线看，我们不难发现，昌都是茶马古道上的一个重要枢纽，它不仅是滇藏道和川藏道两条道路的必经之地，而且也是这两条道路的一个交汇点。事实上，茶马古道并非只是在唐宋时代汉、藏茶马贸易兴起以后才被开通和利用的，早在唐宋以前，这条起自卫藏，经林芝、昌都并以昌都为枢纽而分别通往今川、滇地区的道路就已经存在和繁荣，并成为连接和沟通今川、滇、藏三地古代文化的一个非常重要的通道。它不仅是卫藏与今川滇地区之间古代先民们迁移流动的一条重要通道，同时也是今川、滇、藏三地间古代文明传播和交流的重要孔道。从考古文化遗迹看，远在4～5千年以前，昌都就出现了像卡若遗址这样大型且时间延续极长的古人类聚落遗址。这说明至少在新石器时代晚期，昌都一带以卡若文化为代表的古文化已相当繁荣。昌都之所以能如此早的时代就产生如此发达的古代文化，其原因正在于昌都是位于今川、滇、藏三地之间古代文明交流与传播的一个重要孔道上。从卡若文化中，我们既可见到川西、滇西北地区原始文化的因素与特点，也可见到黄河上游地区马家窑等原始文化的某些影响，同时亦能发现其自身的特点，说明卡若文化具有浓厚的复合文化特点，它并不是一个孤立发展的原始文化，而是与周邻地区诸原始文化之间存在广泛的联系和交流。卡若文化的这一特点，正好说明当时的昌都一带不仅是卫藏与今川、滇西部地区原始文化发生交流联系的一个通道，同时也是各种原始文化因素传播和荟萃的一个重要枢纽地区。

　　此外，在今川西高原的甘孜、阿坝自治州境内和滇西北横断山区一带，发现了大量的石棺墓葬，俗称“石棺葬”。这种石棺葬在岷江上游地区、雅砻江流域和金沙江流域地区均有较为密集的分布。川、滇西部地区的石棺葬虽存在某些地方性差异，但其主要特征和文化面貌在总体上趋于一致，其时代则是从商周一直延续到东汉。值得注意的是，石棺葬不但在昌都地区的芒康、贡觉、昌都有发现，而且在林芝都普，山南隆子、错那、乃东乃至喀则地区的仁布、萨迦等地也均有发现。学者们从石棺葬形制和出土器物上明显发现西藏石棺葬同川、滇西部地区石棺葬之间存在密切的关联性，特别是昌都和林芝一带的石棺葬，基本上与川滇西部地区的石棺葬属同一个文化系统。从分布上看，则更能说明问题。川滇西部是石棺葬最流行、最集中和发现数量最多的地区，而目前西藏所发现的石棺葬绝大多数集中分布在由川滇西部高原进入西藏的主要通道的沿线范围。我们知道，从川滇西部高原越过金沙江、澜沧江、怒江等，经昌都一林芝一山南一日喀则，这是古往今来由川滇西部进入卫藏的一个主要通道，也是最便捷、最易行走和最重要的路线。一般说来，古人选择道路主要是沿河道而行。这条路线的绝大部分路段恰恰是河流所形成的天然通道。茶马古道(亦即今滇藏公路和川藏公路沿线)就正好是沿着这一通道行进的。所以，由石棺葬可以证明，以昌都为枢纽的茶马古道路线很早以来就是一条今藏、川、滇三地原始居民进行沟通往来的重要通道。这条通道被开通的历史，从考古发现看，至少可上溯到距今约4～5千年前的新石器时代晚期或更早。

　　第二，茶马古道是人类历史上海拔最高、通行难度最大的高原文明古道。

　　青藏高原是世界上海拔最高、面积最大的高原，被称作“世界屋脊”或“地球第三极”。所以，说茶马古道是世界上海拔最高的文明古道，是没有问题的。正因为它是世界上海拔最高的道路并且几乎横穿了整个青藏高原，所以其通行难度之大在世界上的各文明古道中当是首屈一指。说茶马古道是世界上通行难度最大的文明古道，主要表现在：其一，茶马古道所穿越的青藏高原东缘横断山脉地区是世界上地形最复杂和最独特的高山峡谷地区，故其崎岖险峻和通行之艰难亦为世所罕见。茶马古道沿途皆高峰耸云、大河排空、崇山峻岭、河流湍急。正如任乃强先生在《康藏史地大纲》中所言：“康藏高原，兀立亚洲中部，宛如砥石在地，四围悬绝。除正西之印度河流域，东北之黄河流域倾斜较缓外，其余六方，皆作峻壁陡落之状。尤以与四川盆地及云贵高原相结之部，峻坂之外，复以邃流绝峡窜乱其间，随处皆成断崖促壁，鸟道湍流。各项新式交通工具，在此概难展施。”据有人统计，经川藏茶道至拉萨，“全长约四千七百华里，所过驿站五十有六，渡主凡五十一次，渡绳桥十五，渡铁桥十，越山七十八处，越海拔九千尺以上之高山十一，越五千尺以上之高山二十又七，全程非三、四个月的时间不能到达。”清人对茶马古道之险峻崎岖有生动的描述，焦应旂的《藏程纪略》记：“坚冰滑雪，万仞崇岗，如银光一片。俯首下视，神昏心悸，毛骨悚然，令人欲死……是诚有生未历之境，未尝之苦也。”张其勤的《炉藏道里最新考》记，由打箭炉去拉萨，凡阅五月，“行路之艰苦，实为生平所未经。”杜昌丁等的《藏行纪程》记滇藏茶路说，“十二阑干为中甸要道，路止尺许，连折十二层而上，两骑相遇，则于山腰脊先避，俟过方行。高插天，俯视山，深沟万丈……绝险为生平未历。”茶道通行之艰难，可见一斑。其二，茶马古道沿线高寒地冻，氧气稀薄，气候变幻莫测。清人所记沿途“有瘴气”、“令人欲死”之现象，实乃严重缺氧所致之高山反应，古人因不明究竟而误为“瘴气”。茶马古道沿途气候更是所谓“一日有四季”，一日之中可同时经历大雪、冰雹、烈日和大风等，气温变化幅度极大。一年中气候变化则更为剧烈，民谚曰：“正二三，雪封山;四五六，淋得哭;七八九，稍好走;十冬腊，学狗爬。”其行路之艰难可想而知。千百年来，茶叶正是在这样人背畜驮历尽千辛万苦而运往藏区各地。藏区民众中有一种说法，称茶叶翻过的山越多就越珍贵，此说生动地反映藏区得茶之不易。《明史·食货志》载：“自碉门、黎、雅抵朵甘、乌斯藏，行茶之地五千余里。”如此漫长艰险的高原之路，使茶马古道堪称世界上通行难度最大的道路。

　　第三，茶马古道是汉、藏民族关系和民族团结的象征和纽带。

　　中国是一个多民族国家，因此，中国的历史很大程度上也是多民族逐渐聚合在一起的历史。茶马古道所见证的，正是汉、藏乃至西南其他民族怎样逐渐聚合的历史过程。我们知道，汉族文明的特点是农业和儒教;藏族文明的特点则是高原地域和藏传佛教，两者都有深厚的底蕴，但也有一些差异。那么，是什么因素使两者在历史发展进程中紧密地联系在了一起?藏族是一个在中国历史舞台上发挥过重要作用的民族，藏族之所以成为中国多民族大家庭中的一员，虽然由多种原因所促成，但可以肯定，这条连接汉、藏之间的茶马古道在其中发挥了非常重要的作用。也就是说，汉、藏之间在经济上的互补性和相互依存，是使其共同成为今天中华民族大家庭成员的一个重要原因。所以，茶马古道的意义显然并不仅止于历史上的茶、马交换，事实上它既是历史上汉、藏两大文明发生交流融合的一个重要渠道，也是促成汉、藏两个民族进行沟通联系并在情感、心理上彼此亲近和靠拢的主要纽带。恰如藏族英雄史诗《格萨尔》中所言：“汉地的货物运到博(藏区)，是我们这里不产这些东西吗?不是的，不过是要把藏汉两地人民的心连在一起罢了。”这是藏族民众对茶马古道和茶马贸易之本质的最透彻、最直白的理解。所以，无论从历史与现实看，茶马古道都是汉、藏民族关系和民族团结的象征与纽带。

　　第四，茶马古道是迄今我国西部文化原生形态保留最好、最多姿多彩的一条民族文化走廊。

　　马古道所穿越的川滇西部及藏东地区是我国典型的横断山脉地区，也是南亚板块与东亚板块挤压所形成的极典型的地球皱褶地区。岷江、大渡河、雅砻江、金沙江、澜沧江、怒江六条大江分别自北向南、自西向东地从这里穿过，形成了世界上最独特的高山峡谷地貌。由于高山深谷的阻隔和对外交往的不便，使该地区的民族文化呈现了两个突出特点：第一，文化的多元性特点异常突出。沿着茶马古道旅行，任何人都可深刻地感受到一个现象，即随着汽车的前行，沿途的民居样式、衣着服饰、民情风俗、所说语言乃至房前屋后宗教信仰标志始终像走马灯一样变化着，让你应接不暇。对这种现象，当地谚语有一个形象的概括，叫“五里不同音，十里不同俗”。这种多元文化特点，使茶马古道成为一条极富魅力且多姿多彩的民族文化走廊。第二，积淀和保留着丰富的原生形态的民族文化。茶马古道所途经的河谷地区大多是古代民族迁移流动的通道，许多古代先民在这里留下了他们的踪迹，许多原生形态的古代文化因素至今仍积淀和保留在当地的文化、语言、宗教和习俗中，同时也有许多历史之谜和解开这些历史之谜的线索蕴藏其中。千百年来，不仅是汉、藏之间，藏族与西南其他少数民族乃至藏族内部各族群之间的文化交流与传播均在这里默默地、不间断地进行着，这里既有民族文化的冲突与碰撞，也有各民族文化之间积极的互动、融合与同化。事实上，正是这条东西横跨数千里，穿越青藏高原众多不同民族(或不同族群面貌)、不同语言和不同文化地区的茶马古道，犹如一条彩带将他们有机地串连起来，使他们既保持自己的特点，又彼此沟通和联系并协同发展。所以，茶马古道既是民族多元文化荟萃的走廊，又是各种民族文化进行交流、互动并各自保留其固有特点的一个极具魅力的地区。诚如费孝通先生所言，该地区“沉积着许多现在还活着的历史遗留，应当是历史与语言科学的一个宝贝园地”

　　茶马古道的历史作用

　　1、茶马古道是一条政治、经济纽带。促进了西藏与祖国的统一和藏汉人民唇齿相依、不可分离的亲密关系。通过这条古道，不仅使藏区人民获得了生活中不可或缺的茶和其他内地出产的物品，弥补了藏区所缺，满足了藏区人民所需。而且让长期处于比较封闭环境的藏区打开了门户，将藏区的各种土特产介绍给内地。形成了一种持久地互补互利经济关系。这种互补关系使藏汉民族形成了在经济上相依相成，互相离不开的格局。由此而进一步推动了藏区与祖国的统一，藏、汉民族的团结。在历史上，宋朝、明朝尽管未在藏区驻扎一兵一卒，但却始终与藏区保持不可分割的关系，令藏区各部归服，心向统一。其中茶马古道发挥了最重要的作用。

　　2、茶马古道带动了藏区社会经济的发展。沿着这条道路、伴随茶马贸易不仅大量内地的工农业产品被传入藏区丰富了藏区的物资生活，而且内地的先进工艺、科技和能工巧匠也由此进入藏区，推动了藏区经济的发展。例如因茶叶运输的需要，内地的制革技术传入藏区，使藏区的皮革加工工业发展起来;又如因商贸的发展，内地的淘金、种菜、建筑、金银加工等技术和技工大量经由此道输入，推动了藏区农作技术、采金技术和手工业的发展。同时，由于交易物品的扩展，藏区的虫草、贝母、大黄、秦芄等药材被开发出来，卡垫、毪子和民族手工艺品生产也被带动起来，有了很大的发展。据统计，宋代四川产茶3000万斤，其中一半经由茶马古道运往了藏区。明代经由黎雅、碉门口岸交易的川茶达3万引，占全川茶引的80%以上。清代经打箭炉出关的川茶每年达1400万斤以上。同时，大批的藏区土特产也经由此路输出。据1934年统计，由康定入关输向内地的有麝香4000斤、虫草30000斤、羊毛5500000斤、毪子60000多根等，共值银400余万两⑩。可见汉藏贸易规模之大。在这一贸易的带动下，藏区商业活动迅速兴起，出现了一批著名的藏商，如"邦达仓"、"三多仓"、"日升仓"等(仓，藏语意为家。这里用作商号);出现了集客栈、商店、中介机构为一身的特殊经济机构--锅庄。康巴处于条大道的中心，受这种环境的熏陶，最早改变了重农轻商的观念，养成了经商的习惯。康巴商人的精明能干，由此远近闻名。

　　3、促进了藏区城镇的兴起和发展。茶马古道上的许多交易市场和驮队、商旅的集散地、食宿点，在长期的商贸活动中，逐渐形成为居民幅凑的市镇。促进了藏区社会的城镇化发展。如打箭炉在元代尚为荒凉的山沟。明代开碉门、岩州茶马道后，这里逐渐成对大渡河以西各驮队集散之地，清代开瓦斯沟路，建泸定桥，于其地设茶关后，迅速成为"汉番幅凑，商贾云集"的商业城市。西藏和关外各地的驮队络绎不绝地来往于此，全国各地的商人在这里齐集。形成了以专业经营的茶叶帮，专营黄金、麝香的金香帮，专营布匹、哈达的邛布帮，专营药材的山药帮，专营绸缎、皮张的府货帮，专营菜食的干菜帮，以及专营鸦片、杂货的云南帮等。出现了48家锅庄，32家茶号以及数十家经营不同商品的商号。兴起了缝茶、制革、饮食、五金等新兴产业。民居、店铺、医院、学校、官署、街道纷纷建立，形成为一座闻名中外的繁荣热闹的"溜溜的城"。又如昌都由于是川藏、滇藏、青藏三条茶马古道的交通枢纽和物资集散地。亦随着茶马贸易的发展而成为康区重镇和汉藏贸易的又一中心。

　　4、沟通了藏族与汉族和其他民族的文化交流。茶马贸易的兴起使大量藏区商旅、贡使有机会深入祖国内地;同时，也使大量的汉、回、蒙、纳西等民族商人、工匠、戍军进入藏区。在长期的交往中，增进了对彼此不同文化的了解和亲和感，形成了兼容并尊，相互融合的新文化格局。在茶马古道上的许多城镇中，藏族与汉、回等外来民族亲密和睦，藏文化与汉文化、伊斯兰文化、纳西文化等不同文化并行不悖，而且在某些方面互相吸收，出现复合、交融的情况。例如在康定、巴塘、甘孜、松潘、昌都等地，既有金碧辉煌的喇嘛寺，也有关帝庙、川主宫、土地祠等汉文化的建筑，有的地方还有清真寺、道观。各地来的商人还在城里建立起秦晋会馆、湖广会馆、川北会馆等组织，将川剧、秦腔、京剧等戏剧传入藏区。出现了不同民族的节日被共同欢庆;不同的民族饮食被相互吸纳;不同的民族习俗被彼此尊重的文化和谐。文化的和谐又促进了血缘的亲合，汉藏联姻的家庭在这里大量产生。民族团结之花盛开在茶马古道之上。

　　茶马古道:三种宗教的和谐相处

　　三种宗教在康定和谐相处

　　在中国西南，青藏高原东缘、横断山脉大雪山中段，坐落着一个只有1.45平方公里的小城——康定。从19世纪60年代起，小城内就形成了佛教、基督教、伊斯兰教并存的格局，100多年的传教岁月中，始终和睦相处，成为美谈。 清真寺现在的阿訇是38岁的马泽志，他仍记得2003年4月康定天主教堂新神甫李伦即位时，邀请他以及各个宗教的代表参加即位仪式时的热闹场面。

　　1646年，有回族人开始到康定谋生，现在，康定县城共有常住的穆斯林400余人，在清真寺的隔壁，当地还专门修建了回民小学。72岁的回族大妈陈凤云正在清真寺内为即将到来的“开斋节”做准备，她有许多藏族朋友，有的信仰藏传佛教、有的信仰天主教，“我们的关系很好啊，都是很要好的朋友。”陈大妈说。 据四川省甘孜藏族自治州宗教局副局长张建泉介绍，他在康定从事宗教工作15年，很少碰到各个宗教之间发生冲突。 康定是甘孜藏族自治州的首府，在历史上曾是繁荣一时的商业贸易中心。700年以来，藏商把从西藏带来的麝香、虫草、黄金、马匹带到康定，与内地商人带来的茶叶、丝绸进行交易。正是这种民族间贸易的兴盛，造就了各民族在康定的大融合。 距离清真寺不到100米的地方就是康定的天主教堂。1860年，巴黎外方传教会传教士丁盛荣受罗马教廷之命赴西藏传教，途中受阻，返回康定，在康定北郊设堂传教，拉开天主教在康定的传教历史。 现在，全县城300多天主教信徒中，藏族信徒占到了200人。天主教堂神甫李伦说：“虽然全县城3万多人口中信仰藏传佛教的人占到了绝大多数，但是当地政府积极保护信仰者较少的宗教，这里有很好的宗教信仰环境。” 距离康定天主教堂约150多米的地方，是当地最大的藏传佛教寺庙——安觉寺，已有380多年的历史。 安觉寺的铁棒喇嘛汪甲告诉记者，在康定，不管你是信仰藏传佛教也好，信仰伊斯兰教、天主教也好，大家都应该是平等和团结的。“如果其他宗教的信徒来到我们寺庙，我们也会热情向他介绍。我们绝不会强迫任何人来信仰我们自己的宗教。” 在安觉寺内，65岁的藏族大妈次乃正在转经筒前转经，围着转经筒一圈又一圈，默默念经文。 “我们信教是个人的观点，都是为了行善嘛。不同的宗教只不过观点不一样，但都是为了做好事。”次乃说。

　　茶马古道的历史文化价值

　　★昌都地区蕴藏着三江并流、高山峡谷、神山圣水、地热温泉，野花遍地的牧场、炊烟袅袅的帐篷，以及古老的本教仪轨、藏传佛教寺庙塔林、年代久远的摩崖石刻、古色古香的巨型壁画，还有色彩斑斓的风土民情等丰富的自然和人文旅游资源。

　　★茶马古道是昌都地区自然与人文旅游的一条重要线索，自然界奇观、人类文化遗产、古代民族风俗痕迹和数不清、道不尽的缠绵悱恻的故事大多流散在茶马古道上。它是历史的积淀，蕴藏着人们千百年来的活动痕迹和执着的向往。

　　★茶马古道穿过川、滇、甘、青和西藏之间的民族走廊地带，是多民族生养藩息的地方，更是多民族演绎历史悲喜剧的大舞台，存在着永远发掘不尽的文化宝藏，值得人们追思和体味。

　　★ 茶马古道上的旅游是口归自然之旅，是人和自然和谐之旅，是都市人精神之旅，也是探险和发现之旅。

　　★茶马古道旅游开发是全方位的，首先要搞好基础设施建设，诸如交通和运输设施、满足食宿需要的宾馆饭店建设、用电用水和安全保障等，同时大力开发旅游产品，从而带动各项事业的发展，使昌都地方的经济活起来。

　　茶马古道的社会经济价值

　　☆茶马古道——昌都地区最特殊的地域名称

　　☆茶马古道——昌都地区的陆上交通大动脉

　　☆茶马古道——昌都地区对外开放的金钥匙

　　☆茶马古道——昌都地区大开发的重要基石

　　☆茶马古道——昌都地区经济大繁荣的命脉

　　☆茶马古道——昌都地区旅游发展的着力点

　　茶马古道旅游开发的机遇

　　☆国内外旅游业蓬勃发展的大趋势

　　☆我国加入WTO为昌都旅游业发展带来难得的机会

　　☆西部大开发为昌都旅游业发展带来新的机遇

　　现代茶马古道

　　☆公里干线的修筑，替代了过去“茶马古道”的功能。

　　☆“两横一纵”的交通格局，基本形成“干”字形的现代“茶马古道”。

　　在专家学者眼中，茶马古道是云南、四川与西藏之间的古代贸易通道，通过马帮的运输，川、滇的茶叶得以与西藏的马匹、药材交易。它是中国历史上对外交流的第五条通道，有着重要的历史价值和地位。

　　然而，在专家眼中与“丝绸之路”同等重要的茶马古道，却在时光的荏苒中沉寂过许多年。随着现代化交通手段的日益发达，茶马古道早已被214、317、318国道所代替。

　　“在丝绸之路受到世界关注，被学者、专家们争相研究，并引发旅游热潮的时候;在丝绸之路已名满天下时，茶马古道却倍受冷落，默默地在深山密林之中。”专门研究茶马古道的专家木霁弘说，茶马古道的沉寂是历史发展的必然，但它的僻远艰险也是衰落的重要原因。虽然沉寂多年，但今日茶马古道“热”起来并不是没有它的理由。

　　“茶马古道是中华民族一笔丰厚的历史文化遗产，对旅游爱好者有很大的吸引力。”木霁弘分析说，“古道本身的历史、文化韵味且不说，光是沿途村寨的地域、风光、民俗、文化差异，就能吸引不少人。”

　　“以茶文化为主要特点，茶马古道成为了一道文化风景线。”北京大学学者陈保亚告诉记者，茶马古道不仅是一条交通要道，更是历史文化的载体。如伴随茶马古道而生的马帮文化、藏茶文化、商贸文化，因茶马古道得以相互交融的民族文化……“现在，茶马古道本身就是一种文化。”

　　电影纪录片《茶马古道》

　　片　名：茶马古道

　　类　型：纪录片

　　片　长：110分钟

　　导　演：田壮壮

　　总顾问：阿　城

　　摄影师：王　昱、吴　樵

　　出　品：北京数字印象文化传播有限公司　昆明大通道影视策划有限公司

　　影片简介：

　　自古以来，中国的云南省以马帮运输茶、盐、粮食的古道已有近千年的历史。马帮就像今日的汽车，在山路中将背上的货物运往各地。“茶马古道”因此而得名。

　　“茶马古道”是： --文明文化传播古道 --中外交流通道 --民族迁徙走廊 --宗教传播大道 --民族和平之路

　　本纪录片的拍摄重点将位于云南、四川、西藏境内的横断山脉。它将青藏高原与云贵高原连接在一起，平均海拔为二千五百米以上，其中高黎贡山、碧罗雪山、梅里雪山三大山系形成三个峡谷，而且山巅终年积雪。因为南北山势，亚热带的季候风可以进入峡谷中。这里形成的独特自然气候，森林、水资源极大丰富，由亚洲的动、植物博物馆之称。在这片土地上，藏族、怒族、独龙族、纳西族、傈僳族已居住了上百年近千年。怒江、澜沧江、金沙江从峡谷中流过，源头是青藏高原的喜马拉雅山。这个神奇的地区被人称之为“香格里--拉”。而我们要拍摄的“茶马古道”在这个神奇的地方穿行。生活在这块神奇土地内的原著民族便是我们要拍摄的主人翁。

　　居住在这里的民族，就像高原的山脉一样，不卑不亢，充满了神奇般的色彩，与自然和谐地并存--我们这些从外边来的人，只能仰视他们、欣赏他们、赞美他们--这里能够给你一种力量，一份祥和及发自内心的喜悦，他们并不会因为你的赞美而改变自己。

　　今天人类对资源、生存环境有了新认识，生态的平衡、生存的和谐引起许多的思索。你生活的快乐还是忧伤是挥之不去的情结。但愿香格里拉地区能给你一点启迪。圣洁的梅里雪山，康巴人在高原草场引吭高歌，惊涛拍岸的怒江峡谷中，基督堂里传颂着四部的和声，碧罗雪山、怒族人的春来声、织布声，孩童们的嬉戏声，淹没在夕阳的炊烟之中。自信祥和，愉悦，是那里原著民族的灵魂。

　　电视剧《茶马古道》

　　《茶马古道》简介：在西南的险山恶水和原野丛林之间，绵延着一条神秘的古道。千百年来，无数的马帮在这条道路上默默行走，串起了众多民族和不同文化的交融。这，就是世界上地势最高的古道之一——茶马古道。抗日战争期间，日寇封锁了滇缅公路，海上交通也被截断。茶马古道这个时候又发挥了它的重要作用……

　　时间：2004年

　　制作人员

　　总顾问：热地(藏族)

　　出品人：赵学义(满族) 苟天林 朱彤 常荣军 杨文虎

　　总监制：汪国辉 格桑朗杰(藏族) 斯塔(藏族) 刘宇辉

　　监制：姚茂臣(侗族) 韩辉 翁文良

　　总制片人：张明智

　　制片人：景宜(白族) 张晓峰

　　导演：王文杰 孔笙

　　演员名单

　　王诗槐饰尼玛次仁

　　王奎荣

　　戴娇倩 饰演：杨花依

　　多布杰

　　刘磊 饰 木石罗

　　仁青顿珠

　　吕卓达

　　剧情介绍

　　故事发生在一九四二年第二次世界大战期间。

　　中国的抗日战争进入到最艰苦的阶段，缅甸沦陷，日军侵犯云南的畹町、龙陵、腾冲，滇缅公路被迫中断，由此，最后一条通往中国战区的通道也被切断，使外国援华的物资无法从缅甸运入中国。 在中华民族处于危难之时，贯穿滇、川、藏直达印度出海口的茶马古道成了惟一能运送国际援华物资的地面通道。拉萨，成为了中国大西南商旅云集的商业大城市。这时候藏族、汉族、纳西族、白族、普米族、回族、彝族各民族的马帮组成浩浩荡荡的民间商队，延续着他们世世代代血脉相连的命运，走上茶马古道。

　　西藏拉萨巨商尼玛次仁、三江土司儿子格桑加措与纳西族大商帮“木家昌”新掌柜木石罗，大理白族茶王杨老爷的世代恩仇又到了风云交织、矛盾突变的时候;在日本特务静安、大杀客七指狼和鹤吉昌老板陈佩雄的挑唆下，一场新的复仇在茶马古道上激烈展开。然而，大敌当前，生死与共，中华民族的优秀精神使各民族商帮之间所有的前仇恩怨都得到化解，保证了抗战物资的运输和内地与滇、川、藏政治经济的联系，演出了一幕幕壮丽神奇的史诗画卷。

　　分集介绍

　　[1]第1集

　　相关内容

　　神秘古道上的爱恨情仇 “茶马古道”亮相荧屏

　　在西南的险山恶水和原野丛林之间，绵延着一条神秘的古道。千百年来，无数的马帮在这条道路上默默行走，串起了众多民族和不同文化的交融。这，就是世界上地势最高的古道之一——茶马古道。抗日战争期间，日寇封锁了滇缅公路，海上交通也被截断。茶马古道这个时候又发挥了它的重要作用。

　　故事：神秘古道上的爱恨情仇 1942年，是中国的抗日战争最艰苦的时期。当时日军占领缅甸，封锁了滇缅公路，切断了所有通往中国战区的陆路通道。茶马古道成为惟一能运送国际援华物资的地面通道……

　　西藏拉萨巨商尼玛次仁、云南三江土司的儿子格桑加措、纳西族巨商帮木老爷父子及大理白族茶王杨老爷家的世代恩仇到了风云交织、矛盾突变之际，在日本特务静安、大杀客“七指狼”和汉商“鹤吉昌”老板陈佩雄的挑唆下，一场新的复仇在茶马古道上激烈展开。这样一个鲜为人知的故事，笼罩着浓郁的民族风情和神秘的色彩，由多民族的人物群像构成的戏剧故事在我国电视剧创作中是第一次出现。

　　阵容：主创主演强大 该剧的编剧景宜是出生在云南省大理白族自治州鹤庆县的白族女作家，《茶马古道》是她积累了丰富的生活经验和思考之后创作的一部电视连续剧。总制片人张明智制作的《刘三姐》、《我爱我家》等连续剧，多次荣获国家大奖。导演为王文杰和孔笙，前者执导过《成吉思汗》、《大染坊》、《红十字方队》、《孔繁森》等。剧中的一号男主角尼玛次仁由王诗槐扮演;王奎荣在剧中出演另一男主角缅甸商人，该剧的女主角为戴娇倩，此外还有多布杰、刘磊、仁青顿珠、吕卓达等众多近年来活跃在荧屏上的影视演员都在剧中扮演了角色。

　　特色：民族大融合 该剧的总美术设计霍廷霄，曾经为《十面埋伏》、《英雄》、《荆轲刺秦》等片进行过美术设计;作曲张千一，曾以《青藏高原》、《嫂子颂》闻名全国。为了创作《茶马古道》的音乐，他多次深入香格里拉、丽江和大理，采集20多个民族的音乐素材，著名藏族作曲家美朗多吉也参加了音乐创作。据业内专家预测，全剧三首主题歌《茶马古道歌》、《玉龙情歌》、《男人的心》将在音乐创作领域和音像出版界掀起热潮。该剧剧组人员的民族成分构成也是一大特色，130余名演职人员，分别来自汉族、白族、藏族、满族、回族、朝鲜族、彝族、纳西族、普米族、蒙古族等10多个民族。

　　拍摄：也是一部壮丽的风光片 该剧的拍摄跨越青藏高原、川西和滇西北高原，景观涉及11个民族自治地区;摄制地点从海拔4500多米的米拉山口到200多米的澜沧江边，横跨亚热带、温带、高原寒带等环境;文化背景囊括了三大世界文化遗产所在地：丽江古城、三江并流地区以及布达拉宫，是世界著名的文化、旅游和科考胜地。因此该剧不仅是一部精彩的故事片，同时也是一部壮丽的风光片。据悉，该剧已由民族出版社翻译成藏语，西藏电视台正在配音录制，汉文版的剧本将由民族出版社出版发行。

　　南方的茶马古道

　　湖南安化洞市茶马古道<这里有世界茶王---千两茶,这里有南方最后的马帮>

　　湖南安化洞市，位于安化县东南部，距县城东坪镇45公里，通车，路况较好。有些中国地图上，湖南版块中可以没有“安化”，没有“东坪”地名，但一定会有“洞市”的地名。因为这里历来就是通往邵阳(原宝庆)、娄底市新化县、怀化市溆浦县的必经之路。

　　茶叶尤其是黑茶湖南长沙府安化牛田保上中下三区,脚挑马驮集中于牛田驿今洞市 ，用竹排木排顺麻溪于麻溪口入资水,然后用船顺资水，经益阳，经湘阴，一百二十里入洞庭湖;一百三十里，经岳阳府巴陵入长江，经临湘，湖北武昌府嘉鱼，江夏，四百二十五里达汉阳府汉阳县汉口镇。计一千一百里许。

　　或自湖南长沙府安化牛田上中下三区,脚挑马驮集中于牛田驿今洞市 ，用竹排木排顺麻溪于麻溪口入资水,然后用船顺资水，经益阳，经湘阴，一百二十里入洞庭湖;过洞庭四百二十五里集中于长沙靖港入湘江.另有陆路2线经新化至宝庆 经梅城,宁乡至长沙.。

　　安化洞市老街座子坳碑刻文字和洞市龙溪石牛山可以充分反映这段茶马互市的历史。

　　古道特产有黑茶和千两茶最为出名，黑茶是属后发酵茶，是我国特有的茶类，黑茶是采割下来的鲜叶经过杀青、初揉、渥堆、复揉、干燥等五道工序制作而成。千两茶的全部制作工序均由手工完成，需要4-5个月的时间，应此产量很少。饮用千两茶可以感受到茶味十足，滋味甜润醇厚、提神、解腻、促进血液循环，帮助消化，对缓解腹胀、止泻有明显功效。

　　炒作混混 - 简介

　　将自发的网络事件张冠李戴地据为己有，宣称是自己策划推红的。就像国外不入流的恐怖分子，但凡有大楼被炸、地铁爆破都会争先恐后地承认是自己干的。被指为此类人物的有贺一二、金泉少侠、黄亮华等。

　　主要事件

　　贺一二、金泉少侠、黄亮华等这些号称网络推手的，其实都是“炒作混混”一类。“ 贾君鹏走红事件”后，就先后有北京一家传媒公司的 CEO黄亮华、南京某营销公司CEO李光辉、重庆某传媒公司CEO敖春华等人竞相出来认领的怪异景象;小月月事件之后，金泉少侠也站出来“认领”，称是自己策划所为。

　　对这类网络混混，尔玛互动营销策划总监“非常阿锋”在微博上表示，其实在网络上玩炒作的有三种：第一种是把事情炒火，然后再寻找理论根据，以浪兄、立二拆四为代表;第二是一马青尘说的“炒作混混”，看有什么事情火了，就跳出来认领;还有一种，连认领都省略了，直接声称自己是“炒作大师”。

　　“有很多不了解这个圈子的人，以为他是策划。”王盛说。这些“炒作混混”的出现，让整个网络江湖更加混乱不堪。

　　网络争议：黑还是灰?

　　正是互联网的这种复杂性，让北京大学副教授、网络社区研究者胡泳不赞同所谓“净化网络”的说法，正如他反对“网络黑社会”这个概念一样。

　　2009年年底，央视《经济半小时》把“网络黑社会”引入报道标题，引发轩然大波。对这个新词，不乏拥护者，也有不少反对者。

　　胡泳不同意这个概念。他说：“在局部当中存在类似黑社会的行为，但是过于强调这种说法是对整个互联网的污名化。网络黑社会给人的感觉似乎是整个网络当中完全没有正义、没有真假，所以我是反对这种说法的。”

　　确实，这个群体惯于使用“软刀子”而非暴力，有公开注册的公司而非纯地下活动，他们在组织关系上也没有黑社会那么严密。即使是“涉黑”的诽谤、辱骂与诋毁等行为，也如新媒体创意与营销专家陈永东所说，这与网下的性质并不同，并不能将有组织的诽谤、辱骂及诋毁就轻易地定性为黑社会。

　　王盛就对“网络黑社会”这个概念嗤之以鼻，他反问道：“黑社会应该是有背景有势力的，但其实公关公司也都是蒙牛(这样的公司)来雇他们，蒙牛来给钱，如果说黑社会的话，蒙牛更像。这个雇主应该成为黑社会，公关公司是打手，谁给钱了就(帮谁)。”

　　“其实我觉得任何一个地方都存在黑幕，都存在灰色交易，互联网其实也差不多。”面对舆论对这种黑幕的抨击，国内某著名社区主编接受记者采访时，表现得有些愤愤不平。

　　从雇佣企业，到公关公司、网络“打手”、网络水军，再到各类社区网站，从各自的利益出发形成了一条完整的灰色产业链，在链条之外，还有很多力图分一杯羹的“炒作混混”。他们构成了我们所说的“网络灰社会”，这个灰社会有自己的运作潜规则，并初步形成了一种成熟的商业模式。

　　正是这个“网络灰社会”的存在，让网民的每一次鼠标点击开的都可能是蓄谋等待的陷阱，每一个打开的网页都可能充满了谎言。

　　带毛恐龙 -介绍

　　辽宁朝阳发现一种新的大个头的带毛恐龙，科学家把它命名为巨型中华丽羽龙。

　　这是一具完整的恐龙化石，化石中的恐龙身长约半米，脊柱弯曲，尾部也弯成弧形，婴儿拳头般大的头偏向一侧，左腿像是在用力蹬，右腿被压在身子底下。与以往看到的恐龙化石不同的是，在这具恐龙的胸部和尾部上，能清晰地看到已石化的毛。更让人震惊的是，在恐龙脊背上居然有像沙粒大小的鸡皮疙瘩。这是2008年在辽宁西部最新发现的鹦鹉嘴龙木乃伊化石。 像这样带皮毛的恐龙化石，全世界只有5具。

　　美颌龙是1859年在德国发现始祖鸟的地方发现的小型兽脚类恐龙。成年美颌龙只有70厘米长，身体不过母鸡般大小，身后拖着一条超过身体一半的尾巴。这种恐龙体形纤细，窄颌细颈，其特征是肢骨中长，身体轻巧，后肢细长，口内长满尖利的牙齿。上个世纪90年代在朝阳地区的北票市发现的中华龙鸟，就属于美颌龙类。

　　中华丽羽龙长2.37米,是美颌龙科最大的一种，是德国的美颌龙以及朝阳的中华龙鸟的2-3倍大，因而以 “巨型”作为它的种名。

　　巨型中华丽羽龙也有长长的尾巴，有49个尾椎骨。它的头骨后半部、颈部、臀部、尾部两侧、四肢的部分区域可见清晰的细丝状覆盖物，与中华龙鸟的皮肤衍生物相同，因而它的属名为中华丽羽龙。它的手掌与肱骨和桡骨之和一样长，相当长的手部剃骨，尺骨钩状突缩小。这些与东方华夏颌龙十分相似。

　　中华丽羽龙的发现揭示了一些美颌龙类的新的特征，如它们都具有三个有功能的手指，而不是过去认为的两个。

　　大头、锯齿的牙齿，短粗的前肢表明，巨型中华丽羽龙是一个凶猛的猎手。过去在美颌龙以及中华龙鸟腹中发现的未消化的蜥蜴骨骼已表明了美颌龙类的食肉类特点。而在巨型中华丽羽龙的腹中发现有一节不完整的腿骨，属于一只驰龙类恐龙，由此进一步证明美颌龙类属于主动的食肉恐龙。

　　中华丽羽龙是在北票市上园镇横道子也属于早白垩世地层中发现的，距今1.25亿年。

　　科研价值

　　来自于我国的带毛的恐龙，如中华龙鸟是第一个身上保存真正的分叉羽毛的恐龙化石。该化石的发现，引起了国际古生物学界很大的轰动，被认为是鸟类起源于恐龙的学说最重要最新的证据。甚至有学者提出恐龙没有绝灭，我们所见到的现生的鸟类都是恐龙，生活在南美的蜂鸟当然就自然而然成为最小的恐龙。

　　鸟类的起源是复杂的问题，当更多证据被发现后，或许还有其他的解读(现在普遍认为，中华龙鸟是鸟类最早的祖先)。

　　今天鸟类的羽毛兼有保温和飞行的功能。虽然恐龙的羽毛结构比较简单，还不能和鸟类的羽毛相媲美，但保温的作用应该是有的。体表的保温结构是热血动物才有的，比如鸟类的羽毛，哺乳动物的毛发都是很好的保持体温，防止体热散失的结构。据此，可以认为带毛的恐龙有可能是热血的。所以带毛恐龙的发现为热血恐龙的观点再次增加了砝码。

　　德意志国王查理四世

　　查理四世，人名，国王。在本文将分别介绍三位历史人物给大家认识。第一位卡佩王朝的法国国王和纳瓦拉国王查理四世;第二位是德意志国王查理四世(1346—1378年)，神圣罗马帝国皇帝(1355—1378年)，第三位是那不勒斯王国查理四世，波蒂奇罗马。

　　查理四世 - 一、卡佩王朝查理四世

　　查理四世 Charles IV le Bel(1294年—1328年2月1日)卡佩王朝的法国国王(1322年—1328年在位)和纳瓦拉国王(称查理一世，1322年起)。查理四世是波希米亚国王卢森堡的约翰的长子，母亲是约翰的前任、波希米亚国王瓦茨拉夫三世的妹妹埃利什卡。1323年，年仅七岁的查理与法国国王腓力六世的妹妹布朗歇结婚。后来他又结婚两次。他在少年时代受到未来的教皇克莱孟六世的教育。

　　法国国王查理四世

　　查理四世是法国国王腓力四世的第三个儿子，母亲为纳瓦拉女王胡安娜一世。腓力四世通过与胡安娜的婚姻获得了纳瓦拉的王位;在他死后，他的儿子们相继成为法国与纳瓦拉的共主。1322年，查理四世在其兄腓力五世去世后，于兰斯大教堂加冕为法国与纳瓦拉国王。

　　查理四世不是一位善于治理的国王。在他统治时期大大加重了课税，令人民不堪重负。货币成色降低;国王以没收臣民的土地作为一项收入来源。

　　1327年，查理四世在其妹、英格兰王后法兰西的伊莎贝拉废黜其丈夫英格兰国王爱德华二世的事件中扮演了合谋的角色。

　　1328年，查理四世去世，没有留下任何男性后代。卡佩王朝的宗支至此就断绝了。查理四世的堂兄、安茹伯爵腓力继承王位，从而开始了法国历史上的瓦卢瓦王朝。

　　查理四世 - 二、德意志国王查理四世

　　查理四世(1316—1378年)，德意志国王，神圣罗马帝国皇帝(1355年加冕)。他统治时期是中世纪捷克最强盛的时期。查理四世，来自卢森堡家族。自从他的父亲约翰通过联姻取得了波希米亚(捷克)王位之后，这个家族便以德意志最强大的诸侯的身份，成为神圣罗马帝国皇帝的有力竞争者。

　　查理四世中等身材，有点驼背，衣着朴素，性格谦和，他也许是继罗马帝国马可_奥勒留、拜占庭帝国君士坦丁七世之后，欧洲最负盛名的学者型皇帝了，这使他在中世纪众多穷兵窦武的德意志君王中，显得格外突出。他从小受到良好的教育，保持写日记的习惯一直到30岁，嗜好读西塞罗、但丁的著作，翻译过奥古斯丁的作品，喜欢与大学者交往。他与意大利著名诗人、文艺复兴运动的先驱之一彼得拉克保持了长期的密切的联系，庇护并资助过意大利法学家巴尔托鲁、《论国王与皇帝的权力》的作者卢波尔德等人。

　　经历

　　查理四世17岁就被父亲任命为波希米亚军队总司令，随父四出征战，巡游列国。后来其父双目失明，他成为其父的共治者，1346年正式继承了王位。他的骑士生涯历时不长，对他个性的影响也不大，但也让他见惯了权力江湖的险恶。就在他初出茅庐之时，他就曾差点被政敌毒死。

　　但查理四世的政治斗争手段同多数德意志君王不同，主要不是靠征战，而是凭借金钱收买、联姻、许诺和缔结盟约来达到自己的目的，在这方面，他可谓得到了外祖父鲁道夫一世的真传。他在位期间也发动过若干次战争，但规模都很小，更像是清除山贼。

　　在当时的德意志，存在着十几个大诸侯，二百多个小诸侯，上千个独立的帝国骑士领地，还有众多的自治城市。由此形成了松散的邦联，皇帝是这个邦联的名义上的领袖，但实际掌握的权力不过相当于一个大诸侯。经过长期的合纵联衡、战争和吞并，大诸侯中形成了七个最为显赫者，他们分别是特里尔、科隆、美因茨三个大主教和莱因宫廷伯爵、萨克森公爵、勃兰登堡边区伯爵、波希米亚国王四个世俗诸侯。要想建立对帝国牢固的统治，有两种可行的办法：或者同小诸侯、自治城市、教会联合起来打击大诸侯，建立自己至高无上的统治地位，或者同大诸侯联合起来共同宰割整个帝国。显然后一种方法的风险较小，也成为作风谨慎的查理四世的必然选择。

　　1331年，约翰把卢森堡王朝在意大利北部的领地交给查理统治，这些领地是约翰的父亲神圣罗马帝国皇帝亨利七世所征服的。查理在1333年成为摩拉维亚藩侯和波希米亚军队总督，1346年继承了父亲的王位。

　　1346年，一部分德意志选侯在敌视皇帝的教皇克莱孟六世支持下，在神圣罗马帝国皇帝路易四世还在世时就选举卢森堡的查理为敌对国王。路易四世准备讨伐查理和反叛的诸侯，但在1347年突然去世。其结果，查理四世成为无争议的德意志国王。1354年他向历代皇帝一样进军意大利，于1355年在米兰正式加冕为神圣罗马帝国皇帝。

　　罗马

　　在查理四世统治时期，波希米亚成为神圣罗马帝国的核心。由于查理四世决定把自己家族的世袭领地作为卢森堡王朝强盛的支柱，波希米亚的利益在帝国的各项政策中均占领导地位(黄金诏书规定，波希米亚国王居七大选帝侯之首)。早在1344年，还是王储的查理策动教皇克莱孟六世建立布拉格大主教区，显著提高了捷克教会的地位。查理四世的政策旨在加强王权，而削弱捷克贵族的势力。他采取鼓励生产和贸易的方针。布拉格在查理四世的努力下成为最美丽富庶的城市之一：1348年创办中欧第一座大学查理大学;修建伏尔塔瓦河上的著名桥梁“查理桥”。1355年，查理四世的《查理法典》被波希米亚国会否决。

　　布拉格

　　1354年，查理四世利用北意大利王公之间互相倾轧，许多人盼望有一个强大的统治者来稳定局面的绝好良机，带大军进入北意大利，第二年在米兰接受了伦巴第铁王冠，在罗马正式加冕为皇帝。就在这一年11月，他在纽伦堡召开了盛大的帝国议会，除了各诸侯之外，还有众多法学专家参加，中心议题是制订帝国宪法的问题。有两个问题引起了争议，一是皇帝的选举问题，包括如何选举、是否允许教皇介入，二是各诸侯对自己领地内的城市和民众的权限问题。

　　1356年查理四世在梅斯召开了又一次帝国议会，这次大会上查理四世颁布了《黄金诏书》 。诏书回避了教皇和教廷在皇帝选举时的作用问题，实际上剥夺了教皇的权力。

　　查理四世对选侯们这么慷慨的原因之一是想换取他们对他儿子文策尔继承王位的支持(实际上，正是他本人在破坏诏书中选举的原则)，他还向诸侯的宫廷中送去大量的金银。事实证明，这个私心杂念成了查理四世执政的一大污点，他的儿子虽然顺利继承了他的王位，但最后终因“体弱多病、学识疏浅、有失体统”的原因，被诸侯们废黜。

　　查理四世放弃对整个帝国权力的欲望的同时，加强了在自己的领地波希米亚王国上的集权，并通过赎买等办法扩大了波希米亚的版图。他在位时期曾努力促使正处在“阿维尼翁之囚”的教皇返回罗马。

　　1378年，查理四世因中风在布拉格去世。

　　黄金诏书

　　《黄金诏书》

　　查理四世作为神圣罗马帝国皇帝最著名的决定是黄金诏书(或译为金玺诏书)的颁布。这部诏书实际上使德意志的分裂化和皇帝的无权化在法律上成为必然。按照黄金诏书，由诸侯选举皇帝的做法得到承认;这些诸侯称为选侯。在帝国境内有七个大选帝侯：波希米亚国王;普法尔茨伯爵;萨克森公爵;勃兰登堡藩侯;美因茨大主教;特里尔大主教;科隆大主教以及上百个小选侯。诸侯在自己领地内的行为，皇帝无权干涉。

　　其主要的内容是确定皇帝选举法和规定诸侯权限等。1356年 1月和12月分别在纽伦堡和梅斯的帝国议会上公布。金玺诏书除序言外，共31章。规定：皇帝由当时权势最大的7个选帝侯(圣职选帝侯：美因茨、科隆、特里尔三大主教;世俗选帝侯：波希米亚王、莱茵的巴拉丁伯爵、萨克森公爵和勃兰登堡的边地伯爵),在法兰克福城选举产生。选举会议由美因茨大主教召集并主持;帝位加冕礼在亚琛举行;德意志国王即是神圣罗马帝国皇帝，不再需要罗马教皇的承认。还规定世俗选帝侯由长子继承、男性相续，领地不可分割。选帝侯在其领地内政治独立，拥有征税、铸币、盐、铁矿开采等国家主权，以及独立的、不准臣民上诉的最高司法裁判权;未经特别许可，不准城市结盟;不准封臣反抗领主。选帝侯拥有监督帝国的新的职权。

　　金玺诏书从法律上确定了德意志侯国的分立体制，是侯国实行君主体制的法律根据。它进一步削弱了皇权，加剧了德意志的政治分裂。1806年神圣罗马帝国灭亡后，此诏书失去意义。金玺诏书的原件今保存在维也纳国立图书馆。

　　成就

　　查理四世 令他流芳后世的是他对布拉格的营建。从小他就决心把布拉格建成能与帝国首都的地位匹配的国际都会，后来周游列国的经历更丰富了他的蓝图。他亲自参与布拉格的城市规划，修建塔楼、城墙等，还在布拉格附近兴建了卡尔斯腾堡。他建立了布拉格大学，这是中欧第一所大学，并以重金聘请著名学者到布拉格大学任教，到查理四世去世时，这座新兴的大学已有11万学生。他还通过他的老师——罗马教皇克莱芒六世，使布拉格被提升为大主教区，使他的波希米亚王国取得了教会自治权。

　　但这个学者型皇帝对历史的影响并不只限于这些令人愉快的事物，他在复杂而残酷的德意志诸侯角逐中，以及敏感的皇权和教权之争中所做的努力，也深刻地影响了欧洲的历史，其中的代表作就是1356年《黄金诏书》。

　　查理四世的《黄金诏书》确立了德意志以大诸侯为政治实体的格局，这个格局一直到1806年神圣罗马帝国寿终正寝之前都没有质的变化。这是他对历史最大的影响。此外，他对文艺的赞助使文艺复兴运动的激情开始在德意志大地上燃烧，后来，胡斯运动和马丁_路德的宗教改革都发生在德意志，与此当有一定关系。

　　查理四世 - 三、那不勒斯王国简介

　　西班牙国王查理四世

　　查理四世 [Charles IV](1748.11.11,那不勒斯王国 波蒂奇～1819.1.20,罗马) 。

　　法国大革命动荡时期的西班牙国王(1788～1808)。作为查理三世之子，他缺乏领导才干并将朝政交给M.de戈多伊管理。1794年法国军队入侵后，西班牙降为法国的附庸国。当拿破仑于1807年重新占领西班牙北部时，查理被迫退位(1808)，在流亡中度过余生。

　　董记煎饼 dǒng jì jiān bǐng

　　董记煎饼，以各种杂粮为主料、酱类为辅料、配以四十余种秘方佐料的十几种特色煎饼，更适合中老年人及儿童口味，具有调节人体营养平衡、补充维生素及微量元素的作用。而且面皮非常的薄，对于那种怕吃烫东西的人来说非常好，我就是一个例子，要是平时刚摊的煎饼是很难马上入口的，可是董记煎饼摊完就能马上吃，也不烫，面皮薄、果皮脆，非常好吃。

　　煎饼做法

　　1。自先要养成良好的姿态。两脚与肩齐，身子微向前倾，右肩膀稍靠前，头稍底，但不要养成弯腰的习惯，

　　也不要全身摇晃。

　　2。摊煎饼，主要动作是：右臂带动手腕，胳膊肘，肩，拇指，食指，和中指。

　　3。拍子应拿在右手，拇指食指的第一关节，中指的第一和第二关节中间处。拍子在滩的过程中向下倾斜的

　　角度是45度，也就是饼铛和拍子形成45度角。完整的煎饼要滩三圈半不能超过四圈。也不能底于三圈。

　　4。拍子分为里角外角，制作煎饼时。将拍子里角放在面浆中间向上三公分，向外划动第一圈时，里角不动

　　将做为轴心，外角将面利用手腕的力量带动拍子向外甩，转到340度时，拍子托着面，整个向上提三公分

　　。开始第二圈时向外扩。手腕带动面：胳膊肘，应做到第二圈面压住第一圈面中间的位置，缓缓的向外

　　推动到360度时，向上提3公分。开始第3圈，应用手腕，胳膊肘，肩膀头，拍子还是应压住前一圈一半面向

　　扩，最后半圈将剩余的面抹在将要成型的煎饼上。

　　5 。拿拍子的手指要灵活，不能捏的太紧，拍子能自由转动。拍子在饼铛的左半圈时，应该动用拇指的力量

　　向上推。食指和中指起到辅助作用。拍子在坐上半圈时，拍子要缓缓转弯，这时食指稍勾拇指前推。中指

　　辅助右半圈时食指用力将拍子向下勾，把面糊带下来，拇指中指辅助。右下半圈中指用力向上推拍子，

　　食指拇指辅助。在变换角度的过程，指中用力要协调，要把拍子转活，转圆。

　　6 。怎样打鸡蛋：用左手拇指，食指，中指将鸡蛋握在手心，用力要适中。打时将低但往饼铛上一磕。拇指

　　，食指握住鸡蛋上部分，中指握住鸡蛋下部分，一拧打在煎饼上用拍迅速滩开。

　　7。完整的煎饼看起来要圆，薄厚均匀。不同的面糊，火候也有所不同。如糯米，紫米的火候要稍大一些

　　这样滩出来的煎饼比较劲道。黄豆，绿豆，花生煎饼，火候要保持适中，滩出的煎饼才清香酥脆。滩煎饼

　　时火不宜太小，这会导致煎饼太干，失去原有的香味和口感。

　　8 。饼铛火候掌握在150度到180度之间。把手放在离饼铛4厘米处。感觉手稍烤即可。

　　9。刚学时，应先画圆。顺着饼铛转大圈，把右肩膀完全放开，在桌面上转圈，把手腕练灵活。

　　10。在教学员的过程中，应看学员的拍子柄末端，向着圈外，里角面应该向外斜。里角面少。外角把面全部

　　带动

别作一眼　

谓另眼(相看)。《新编五代史平话·周史上》：“ 柴长者 是个豪富的人，他贪图相士道 郭威 他日做天子，别作一眼覷他。”

　　济南男子“被精神病”获赔5千 系全国首例判决

　　摘要

　　被精神病，是中国社会的一个“制度性怪圈”。通常表现为不该收治的个人可以被轻而易举地送进精神病院进行隔离治疗，出院时却遵循“谁送来，谁接走”的原则，医院只对支付医疗费的人负责，住院期间没有任何纠错机制，投诉、申诉、起诉皆无门。2010年10月山东省济南市全国首例生效的公民被当成精神病患者收治引发诉讼的判决,“以侵犯公民人身自由”为由判决精神病院依法赔偿原告精神损害抚慰金5000元。

　　被精神病-概述

　　被精神病，中国疾病预防控制中心2009年年初公布的数据显示，中国各类精神疾病患者人数在1亿人以上。另有研究数据显示，中国重性精神病患者数量已超过1600万。根据世界卫生组织的研究，精神病发病率已占中国全部疾病发病率总数的20%，而全世界的平均水平为10%。此外，世卫组织还预测，未来20年中国的这一比例将增长至25%，与高发病率和庞大的患者人数形成鲜明对比的是国家经费投入过少。据了解国外精神卫生投入占卫生总投入的比例约为20%，而中国仅有1%。

　　被精神病-收治制度

　　1、2010年10月10日，第十六个世界精神卫生日，“精神病与社会观察”与深圳衡平机构共同发布了《中国精神病收治制度法律分析报告》的报告，这是中国首部从法律视角对精神病收治制度进行分析的民间报告。

　　2、报告称：“中国现行的精神病收治制度存在巨大缺陷，精神病收治局面十分混乱。这不仅威胁到社会公共安全，也使得每一个人都面临‘被收治’的风险。”

　　3、报告指出，一方面，许多应当被收治的患者由于无力支付医疗费，得不到治疗，或被家人长期禁锢，或流落街头，成为散落在社会中的“不定时炸弹”，威胁公共安全，同时这些患者本身的自由乃至生命安全也时常被侵害。另一方面，大量无病或无须强制收治的人，被与之有利益冲突的人送往精神病院，承受丧失人身自由、被迫接受本不该接受的治疗带来的痛苦。

　　4、该报告揭示了当前中国精神病医学中“该收治的不收治、不该收治的却被收治”的混乱局面以及资源配置错位对公众的威胁，指出了中国现行的精神病收治制度存在的缺陷，并提出了建立有效异议机制等建议。

　　5、报告执笔人黄雪涛表示此报告还寄送给了全国人大法工委和国务院法制办，以期为正在进行中的精神卫生立法提供参考。2010年10月11日下午，黄雪涛律师收到了短信通知：全国人大法工委和国务院法制办已经签收了该报告。

　　被精神病-收治乱局

　　1、一方面是为数众多的精神病患者未得到有效收治，另一方面，还有一些正常人被扣上了精神病的帽子，被强制送进了精神病院。 近年来，在一些地方，精神病医疗成了一个赚钱的行业，有的医院把非自愿住院及治疗视为普通消费行为，对付款人或送治人负责，视付款人为服务对象，而不对患者负责。有的地方，还给一些上访者扣上了“精神病”的帽子，从而引发了许多匪夷所思、触目惊心的个案。

　　2、中国精神病收治的混乱局面分为两个方面，“该收治的不收治”与“不该收治的却被收治”。 “该收治的不收治”，主要问题在于家庭监护责任过重，社会救助严重不足、财政投入严重不足。凸显法律制度的问题主要体现在“不该收治的却被收治”，即所谓的“被精神病”，这也是报告的重点。

　　3、按照报告的研究，“被精神病”陷入了一个十足的怪圈：不该收治的个人可以被轻而易举地送进精神病院进行隔离治疗，出院时却遵循“谁送来，谁接走”的原则，医院只对支付医疗费的人负责，住院期间没有任何纠错机制，投诉、申诉、起诉皆无门。一旦被收治，无论当事人怎样抗议，都没有第三方机构来处理异议。

　　4、出院后，司法救济失灵。试图通过诉讼来维护个人权利的当事人面临着重重困境，要么被否认诉讼行为能力，诉权被彻底剥夺;要么误入“医疗纠纷”陷阱，在“有没有病”这个问题上进行拉锯战，忽视了收治程序上的不规范。即使经过多年抗争，最终胜诉的当事人往往只得到两三万元的精神损害赔偿。[2]

　　被精神病-原因分析

　　1、陷入这样的怪圈，主要因为中国精神病收治制度存在八大缺陷：强制收治没有门槛;强制收治没有程序规范;否认个人拒绝住院的权利;不经法定程序推定监护人;出院遵循“谁送来、谁接走”的规则;住院期间没有纠错机制，投诉、申诉、起诉皆无门;司法救济失灵;精神损害赔偿数额非常低。

　　2、对于造成制度缺陷的原因，报告分析认为，长期以来中国形成的现实特点是，绝大多数精神病人由家人负责看管和医疗，而且立法不断强化家庭责任，用“医疗看护”制度将这种责任推到极致。

　　3、当家人出于利益冲突将当事人送进精神病院时，当事人就丧失了话语权，成为任人宰割的对象。而“医疗看护”制度完全没有防范错误和纠正错误的能力。 、

　　被精神病-制度缺陷

　　1、报告同时指出了造成精神病收治制度缺陷的深层原因，在于中国精神病医学理论存在三处指鹿为马、颠倒黑白的谬误。

　　2、中国精神病医学否认强制收治的法律属性，把“限制人身自由的强制收治”看作“纯粹的医疗行为”，认为强制收治与人身自由无关，拒绝司法介入;

　　3、中国精神病医学把部分强制收治当做自愿治疗。如果当事人拒绝住院，就把送治人的意愿看作是当事人本人的意愿，理论上把违背当事人意愿的“非自愿治疗”说成是“自愿治疗”;

　　4、中国精神病医学用医学标准代替法律标准，将医学上的“自知力”作为判断当事人行为能力的标准，医生僭越法官的权力，给予当事人的近亲属或者送治人以“监护人”的地位。

　　被精神病-特殊案例

　　1、 从1997年开始，河南漯河农民徐林东和张桂枝从当地乡镇政府逐级上访到北京。2003年10月大刘乡政府几名工作人员从北京把徐林东接回漯河，并将他送进了驻马店市精神病院。他在驻马店市精神病院被强行捆绑48次，电击54次。驻马店市安康法医精神病司法鉴定所2003年11月25日出具的一份鉴定书认为：徐林东属于偏执性精神障碍，建议住院治疗，加强监护。但是医院里很多医生都知道他没有精神病，还劝他不要去告状了，这样才能出院。直到2007年7月，即徐林东被关进驻马店精神病院4年后，他的家属才通过其他村民知道他的下落，但却被告知无权接徐林东出院。徐林东住院期间，每月花费医疗费1000多元，六年半下来花费近10万元，这笔费用是大刘镇政府从民政救济款中拨付的。

　　2、2010年4月底，“徐林东事件”被曝光，伪造了徐林东入住精神病院所需有关证明的几位政府工作人员被免职。经过新任领导的同意，徐林东才得以走出他住了六年半的精神病院。

　　被精神病-首例判决

　　1、2010年3月9日，李元(化名)的妻子吕秀芳(化名)到济南一精神病院称其丈夫有精神病，并为丈夫办理了住院手续，交纳了3000元住院押金。第二天，精神病院4名工作人员乘出租车到李元家，欲将其带往医院治疗。由于李拒不前往，并极力反抗，精神病院工作人员采取了用约束带捆绑的方式，将其从家中强行带出，欲将其塞入出租车带往医院。在此过程中，李元极力反抗，引来部分群众围观。后吕秀芳打电话报警，公安民警到达现场后，精神病院工作人员解开了捆绑李元的约束带。

　　2、此后李元将这家精神病院及其妻子告上法院，认为精神病院在没有任何证据、也没采取任何医疗诊断的情况下，采取暴力手段将自己送往精神病院治疗的行为，给自己心理上、精神上造成巨大创伤，请求判令精神病院赔偿精神损失费5万元。

　　3、法院认为非经法定程序，任何单位和个人不得剥夺他人人身自由，精神病患者或疑似精神病患者也不例外。将精神病患者或疑似精神病患者强行收入院治疗是一种剥夺其人身自由的行为。目前我国并无法律规定精神病医院有将精神病患者或者疑似精神病患者强行收入院治疗的权力。因此，这家精神病院仅凭吕秀芳办理的住院手续，就擅自派人采取暴力方式将人带往医院的行为，严重侵犯了其身体权和自由权，是侵权行为。

　　4、山东省济南市市中区法院一审“以侵犯公民人身自由”为由，判决精神病院依法赔偿原告精神损害抚慰金5000元，目前判决已生效。据了解这是全国首例生效的公民被当成精神病患者收治引发诉讼的判决。

　　被精神病-专家点评

　　1、强行收治不在少数，从全国看，精神病院强行收治病人的情况应该不在少数。此案的主审法官介绍说，但是按照法律规定，只有公检法机关有权限制人身自由。如果精神病院可以随意强行收治病人，那么我们每个人都有可能面临“被精神病”的危险。从法院来讲，不能允许这种危险存在。

　　2、精神病患者或疑似精神病患者应如何收治?这位主审法官认为，中国应抓紧推动《精神卫生法》的出台，并成立专门机构对疑似精神病患者进行甄别、检查，这个机构应该是独立于精神病医院之外的第三方，通过立法，赋予其或者公安机关收治精神病患者的权力。

　　拼音： chén xiāng jī chǔ

　　简介

　　沉箱基础又称之气压沉箱基础，它是以气压沉箱来修筑的桥梁墩台或其它构筑物的基础。

策马飞舆（策馬飛輿）　

谓驾马车疾行。 汉 赵晔 《吴越春秋·勾践归国外传》：“车驰人走， 越王 策马飞舆，遂復宫闕。”

　　基本资料

　　日文名：耳をすませば/mimi o su ma se ba

　　中文名：侧耳倾听、心之谷、梦幻街少女、静心倾听

　　制作：德间书店 日本电视放送网 博报堂 吉卜力工作室

　　原作：柊 葵

　　企划、脚本、绘画： 宫崎骏

　　监督：近藤喜文

　　美术：黒田聪 、井上直久

　　色彩设计：保田道世

　　制片人：铃木 敏夫

　　音乐：野见佑二

　　声音出演：本名阳子(月岛雫)高桥一生(天泽圣司)

　　片长：111 min

　　上映日期：1995年7月15日 日本

　　制作公司：

　　德间书店 [日本]

　　吉卜力工作室 [日本] (as Hakuhoudou)

　　发行公司：

　　Buena Vista Home Entertainment [日本] (2002) (Japan) (DVD) (special edition)

　　Buena Vista Home Video (BVHV) [美国] (2002) (Japan) (DVD) (special edition)

　　东宝 [日本] (Japan)

　　背景介绍

　　1993年，吉卜力工作室在连续推出多部主题深刻的大作后，制作人员普遍进入了身心俱疲的状态。为此，宫崎骏决定策

划一系列成本低、周期短、主题轻松的“佳作小品”，系列的第一部定为《侧耳倾听》(又译：《梦幻街少女》)，灵感来源于一部同名少女漫画作品，由与宫崎骏合作了近20年、在吉トカ工作室的多部作品中任作画监督的近藤喜文出任监督。该作中的人物动作和背景完全采用写实的表现手法， 背景音效使用了当时最为先进的杜比数码环绕立体声技术，因此在观看时会产生强烈的临场感。片中月岛霞想象中的世界取材于日本著名画家井上直久的系列美术作品《イバラ—ド》，轻灵脱俗的幻想世界令人心驰神往。片中所演唱的主题曲《COUNTRY ROAD》(翻唱美国乡村歌手约翰·丹佛的名曲《TAKE ME HOME COUNTRY ROADS》)也成为广为传唱的佳作。

　　故事梗概

　　《侧耳倾听》里的小女孩月岛雯，正在念中学，像每个临将毕业的学生一样，她也面临着今后的抉择。但是她并不是一个沉迷于功课的女孩，她喜欢看更多的课外书，并把自己的感受写下来。有一天，雯给当图书馆管理员的爸爸送盒饭，半路上遇见一只胖猫，居然象人一样搭坐电车。她好奇的一路追踪过去，于是在半山坡发现了一家古老而精致的玩具店——“地球村”。放在店里桌上的猫玩偶男爵闪烁着神奇的光晕，令她深深着迷。回家的路上，一个男孩送回了她遗忘的便当。而先前失踪的那只胖猫，则笑嘻嘻的坐在男孩自行车的后坐上。于是一个神奇的童话般的故事在男孩和雯之间开始了。

　　原来男孩自己在学做小提琴，并且希望雯能唱她正在翻译的一首英文歌：约翰·丹佛尔的《COUNTRY ROAD》，自己用小提琴来为她伴奏。这时候其他的老乐手们回来了，于是在“地球村”，他们演奏起了自己的乐器。这个温馨的小型演唱会，最后在大家快乐的掌声中结束。经过互相的介绍，雯认识了这个学小提琴的男孩——天泽圣司。圣司对雯倾诉了自己想去意大利古老的制琴学校学习的梦想。而雯被玩具店的猫男爵的爱情故事所启发，也决定写关于猫男爵的作品——相爱的两个人却因为种种误解而不能在一起的故事。

　　雯和圣司两个人都在面临着毕业抉择的十字路口，却坚定的选择了自己所向往的道路。顶住学业和考试的重压，雯终于完成了小说，并带给玩具店的老爷爷看。老爷爷深受感动，并讲述了猫男爵真正的故事。原来猫男爵的故事恰恰和雯所写的故事吻合。雯为这一切幻境般的经历而陶醉。而圣司也终于得到家里父母的理解，终于可以去意大利学习造琴技艺。最后在那个日出时分，在明净晴朗的天空下，临行前的圣司勇敢的向雯告白，而雯幸福的答应了。他们拥抱在一起—— 圣司高喊着：“嫁给我吧!”

　　《侧耳倾听》最寓意深刻的是在影片末，圣司用自行车载着雯走着一段很陡的路，雯想到她可能会成为圣司踏上理想之路的负担，所以毅然从车上跳了下来帮忙推车，“不想成为圣司君的负累，而是要和圣司君一起努力把路走完。”当时这短短

的一幕实在令人感动得说不出话来!

　　《侧耳倾听》的故事发生在1994年，作画的背景大部分来自东京附近的多摩市中心，一切都来得很平凡很真实，就好像事情是在身边发生似的。本片并没有象大部分的少女题材故事一样，男女主角都沉浸在呼天抢地，终日徘徊在生死边缘的爱情中，而是两人互相勉励互相学习，各自为各自的理想而奋斗，这与现今很多青少年的读好书为赚大钱的想法有着很大的不同。

　　人物介绍

　　月岛 雫

　　(Tsukishima Shizuku)

　　学历：向原中学三年级学生

　　年龄：15岁

　　性格：开朗、率直、爱幻想、充满好奇心、热爱读书，尤其爱好幻想类的传说故事。

　　在一次偶然之中，因为一只猫的引导，她在无意间发现了一间优雅的古董店、和店里的一只猫玩偶、以及一对祖孙。于是开始了她认真探索自己愿望与潜力的过程。

　　声优：本名阳子

　　1979年生于日本崎玉县。1983年年仅4岁的她加入日本儿童剧团，首次亮相是在1986年CX台“谁会穿嫁衣”节目，其后参演了一系列的舞台剧、电影。1992年她在“吉卜力”当年作品《岁月童话》中担任小学5年级的冈岛タエ子的配音。此后又参与了多部电影的配音及广播剧的演出。1994年从儿童剧团退出后，并未放弃她的演艺事业。1995年“吉卜力”新作《侧耳倾听》的主角月岛零的配音再次锁定本名阳子，在片中她还演唱了片尾曲及插曲“回乡的路”。1996年先后发售了首张专辑《朋友》、单曲《未来之门》，主持名为“阳子的天堂”的广播节目。2000年4月26日她重新发行了单曲唱片《回乡的路》的特别版。2002年她再次参与了“吉卜力”新片《猫的报恩》的配音工作。

　　天泽圣司

　　(Amasawa Seiji)

　　故事的男主角，年龄是十八岁。梦想成为一个出色的小提琴名匠，因而决定中学毕业后到意大利从事深造。

　　本身有相当的音乐素养，功课也相当优秀，对未来相当有主见。其实从以前圣司就已经对雫有好感了，为了吸引雯的注意开始总是对雫泼冷水。两人同校，雫在初中部，圣司在高中部。

　　声优：高桥一生

　　猫男爵

　　(Baron)

　　全名：军堤而本益金源男爵

　　古董店「地球屋」中的一个玩偶，是店主老爷爷年轻时从欧洲随身带回的纪念品，也是剧中主角创作故事里的主人翁的蓝本。

　　本来和另一个「猫仕女」的玩偶是一对，后来由于战乱之故，玩偶和它们的主人都彼此失去联络……

　　声优：露口 茂(Tsuyuguchi Shigeru)

　　原田夕子 (Harada Yuuko)

　　小雫的同班同学，是合唱团的一员，也是一个和她能互相倾吐心事的的好朋友。

　　暗恋着同班的男孩杉村，却也为了这件事而极为烦恼。

　　声优：佳山麻衣子(Kayama Maiko)

　　杉村(Sugimura)

　　也是小雫的同班同学，是一个直肠子、爱好棒球的单纯男孩。

　　在心中暗地里喜欢的是小雫，没有察觉到夕子对自己的心意﹔也因而惹出了一些风波。

　　戏份虽不多，但是告白的那一幕却相当有看头。

　　声优：中岛义实(Nakajima Yoshizane)

　　西 司朗 (Nishi Shirou)

　　是天泽圣司的外祖父，一个和蔼的老爷爷。身为一个工匠，也兼通音乐，可说是个多才多艺的人;在剧中是骨董店「地球屋」的主人。他身为长辈，给予小雫和圣司两人在精神上相当多的支持。

　　年轻时曾去过德国留学，猫男爵的玩偶就是在那时带回来的。

　　配音：小林桂树(Kobayashi Keiju)

　　月岛朝子 (Tsukishima Asako)

　　小雫的母亲，在两个女儿长大后，重新回学校念书，目前正在进修中，打算取得硕士学位。

　　在剧中是个学业家事两边操劳的母亲，和孩子保持着朋友一般的关系。四十三岁。

　　配音：室井 滋(Muroi Shigeru)

　　月岛靖也 (Tsukishima Yasunari)

　　小雫的父亲，除了担任图书馆员的工作之外，还是一个乡土史学家。

　　喜爱书籍的个性感染了全家。其个性温和而沈稳，充满理性和慈爱，是一个非常能体谅及关怀孩子的好爸爸，四十五岁。

　　配音：立花 隆(Tachibana Takashi)

　　月岛 汐 (Tsukishima Shio)

　　小雫的姊姊，是个大学生。个性独立而有主见，而且相当顾家。因为母亲在念书的缘故，月岛家的家事有一半是她在作。

　　平常虽然老是喜欢对看来略嫌散漫的小雯唠叨不休，不过，她其实还是很照顾这个妹妹的。

　　配音：山下容莉枝(Yamashita Yorie)

　　神秘怪猫 "Moon"

　　是一只居无定所、四处游荡、体态浑圆、而且个性怪异的猫。主角月岛雫就是在偶然间因为它的引导，而发现了「地球屋」这家店。要说就是它替小雫和圣司两人之间牵上线的，也不为过。

　　由于居无定所，所以还拥有不只一个家，不只一个名字。

　　幕后花絮

　　本片根据柊葵的同名漫画改编，由多次在宫崎骏作品中出任作画监督的近藤喜文担任导演，叙述了少男少女间清纯真挚的恋爱故事。影片没有跌宕的情节，也没有激烈的感情起伏，而是用细腻地笔触毫不夸张地描绘出一幅青春画卷。片中的男女主人公相互鼓励，相互学习，渐渐成为彼此实现梦想拥抱未来的动力和支柱。青春期的不安、微妙的少女情怀、对未来的期待和迷茫这些要素交织在故事中，贴近生活的素朴魅力悄悄地打动人心，引发出观众的共鸣。

　　澄星股份(600078)公告，根据江苏省江阴市城市规划的总体安排及公司自身发展需要，公司与江阴市政府土地储备中心就公司位于江阴市花山路老厂区整体搬迁补偿、停工停产损失等达成了一致，签署了《搬迁补偿协议书》，公司将获得搬迁补偿款共计4.13亿元。

　　澄星股份称，本次搬迁对公司正常生产经营不构成重大影响。

　　澄星股份(600078)：获得巨额补偿

　　异动原因：：获得巨额补偿

　　澄星股份今天公告, 公司与江阴市人民政府土地储备中心就公司位于江阴市花山路老厂区整体搬迁补偿,停工停产损失等达成了一致,签署了《搬迁补偿协议书》,公司将获得搬迁补偿款共计41300万元。

　　投资亮点：

　　公司是国内精细磷化工行业龙头企业，产品涉及磷酸、三聚磷酸钠、磷酸氢钙、黄磷、五氧化二磷等多种磷酸产品，是国内精细磷化工生产企业中综合规模最大、品种最多的企业。

　　风险提示：

　　原材料价格大幅上升等。

　　相关板块：

　　化工行业

【来源】杜鹃花科安徽杜鹃Rhododendron anhweiense Wils.，以根入药。

【生境分布】安徽、浙江、江西。

【功能主治】活血止痛。主治跌打损伤。

【用法用量】根0.5～1两，水煎，冲黄酒、红糖，早晚饭前各服1次。

【摘录】《全国中草药汇编》

　　所谓长子嫡孙，是嫡长子嫡长孙的意思

　　所以简称(其实不是简称)为长子嫡孙

　　是古汉语里典型的“互文”用法

　　就好像“琵琶行”中著名的“主人下马客在船”

　　并不是说主人刚下马客人却提前上了船，而是主人、客人一起下马、上船

　　至于什么是嫡和长楼上几个已经讲得很清楚了

　　而你所谓嫡子只生女儿，那么很抱歉，这一支“绝嗣”，必须从最血缘关系中最近的一支来过继一个男孩来续香火

　　明代著名的撼门事件就是由于长嫡这一支“绝嗣”造成的

　　城市口号，又称城市宣传口号，即每个城市宣传自己的标语。2010年很多城市公布了最新的城市口号，而网民纷纷表示“很雷人”，并且兴致勃勃地评选出了“中国十大雷人城市口号”，其中包括令人啼笑皆非的“宜春，一个叫春的城市”，榜单还在不断更新。“没有最雷，只有更雷”，常常是某地政府刚刚花大力气大价钱树起来一个口号，马上就被网民解构得体无完肤。

　　口号评选

　　今年1月，合肥推出城市旅游口号：“两个胖胖欢迎您”，当地媒体街头调查显示，此口号遭多数市民反感。3月，宜春旅游政务网打出口号：“一座叫春的城市”(目前已改为“一座春的城市”)。“上海，精彩每一天”，被指直接来自护肤品广告;海口的“娱乐之都”，像是给坊间传闻提供依据;而“现代化魅力型区域中心城市、沿海强省省会”，被称为“打死也猜不着”的谜语——答案是石家庄。

　　最近，网民兴致勃勃地选出了“中国十大雷号”，且榜单不断更新。“没有最雷，只有更雷”，常常是某地政府刚刚花大力气大价钱树起来一个口号，马上就被网民解构得体无完肤。

　　口号分类

　　我国的城市口号大致可以分4类：一是“某某之都”或“某某之城”;二是由苏杭领队的“天堂在人间”系列;三是“桂林山水甲天下”引发的“山水类”口号;四是给西方地名做“二房”，如“东方日内瓦”等。从诸多“雷人”的城市口号里，我们可以看出，一些地方政府在城市发展和定位上没有文化气息，缺乏远见卓识。

　　网友看法

　　搜狐网友：还是石家庄口号强，真是打死也猜不出!这种种怪象，都是政绩惹的祸;政府只务虚不务实，当地百姓怎么过!从城市旅游资源到旅游产品化，从城市形象定位到形象市场化，无不反映了地在追求发展过程急功近利的心态。

　　新浪网友：个人认为，随便叫什么都什么城，1或者什么山什么水，只要别搞得太飘了，别搞得太过了，264479232158再饱含几分尊重优雅之意，对于增加人们对一地的熟悉和认知还是有利的!

　　搜狐网友：我想，不用这样的雷人句子，应该把自己的地方建设得让本地人说好，让到过这里的人说好。群众的智慧是无穷的，也许他们会给你说出一个叫得响的名字。

　　新华网友：编口号的这些人都是官场里最有文化的，文化场里官做得最大的。中国的行业目前都在很浮躁地打造一种膨胀的繁荣，我们似乎什么都能办到，我们为达到所谓的目的而无所不用其极!迟早有一天我们会发现自己什么都没有，其实我们很脆弱、很空洞、很无聊，也很愚蠢!

　　相关评论

　　用“绞尽脑汁”来表达城市征集和设计口号的难度实在是再贴切不过了，试想，如若不是“绞尽脑汁”，像“一座叫春的城市”之类的雷人口号如何能想得出来?在“绞尽脑汁”的背后，暴露出来的其实是一种文化浮躁，以及与这种文化浮躁相伴而生的城市旅游发展焦虑。

　　相对于中国众多的“××之都”“××之城”和“世界××城市”，世界上那些号称“浪漫之都”(巴黎)、“世界花园城市”(新加坡)、“文化多样性的世界都市”(伦敦)等等城市口号丝毫不让人觉得言过其实，而是让人感到实至名随。这些城市口号究竟是怎样出笼的我们不得而知，但有一点是肯定的，人家肯定不是“绞尽脑汁”，而是“深思熟虑”。“深思熟虑”和“绞尽脑汁”的区别在于，前者一定经过漫长的文化积淀，是先有了成熟的城市文化、甚至是在外界根据这种城市文化先给予了相关评价之后，才逐渐叫响这个口号的;后者则是在一种浮躁的文化心理支配下，急不可待地往自己头上扣上大帽子，然后企图拿这顶大帽子去换取丰厚的收益——譬如旅游经济什么的。

　　浮躁的文化心理只能催生雷人的城市口号，在这些“设计与营销城市”的“城市营销员”看来，城市的发展是来不及等待成熟的文化积淀的，城市与城市间的激烈旅游竞争很容易让人产生出强烈的旅游发展焦虑，他们迫切需要城市拿出抢眼或扎眼的口号来吸引人，这样，城市口号便不是城市文化特点的表现，而是能够令人产生别样的生理反应、能够令人记住就行。这就像一些网络达人为了出名，不惜采取种种雷人的手段一样。于是，城市的这种文化浮躁和旅游发展焦虑一拍即合，种种雷人的口号就这样横空出世了。

　　事实上，中国有很多城市，并不是没有成熟的城市文化积淀，然而由于人们的文化心理依然浮躁，甘愿随波逐流，所设计出来的城市口号仍然难以反映城市的文化特点。譬如，有人指出，上海的城市口号“上海，精彩每一天”直接来自某护肤品广告，我一直感到纳闷:堂堂大上海的城市文化何等博大精深，何以它的城市口号竟连“自主知识产权”都不曾有?这不是因为文化心理浮躁又是为何?

　　可持续发展是现代城市发展的必然趋势，而现代城市的营销文化，也应该是一种可持续发展的文化——成熟的、脚踏实地的文化心理，这种文化心理应该远离浮躁，远离跟风，有时甚至还需要远离功利。

　　美食及制作

　　冰山雪莲

　　原料: 原 料：

　　银耳150克，大番茄1个(重约100克)，白糖15克。

　　制法: (1)银耳用温水泡3~4小时，掰成小朵，放锅内煮开后沥去水放凉，放于盘中。

　　(2)番茄用开水泡一下，去皮，竖切6刀不断底，使呈花瓣形。

　　(3)番茄放在银耳中间，将白糖撒在番茄及银耳上。

　　特点: 形似雪莲，甜美清凉，滋阴清暑。

　　网络用语

　　冰山雪莲=>Bing SHan Xue Lian=>BSXL=>LXSB

　　一般在论坛、贴吧中应用，意思是说楼下的人智力有问题。。。。。。

　　故事影片

　　电影名：冰山雪莲(1978)(SNOWLOTUS ON THE ICY MOUNTAIN)

　　导 演：向霖

　　编 剧：顾工

　　主 演：琼佩洛桑 ...... 岳风云(扎西)

　　欧阳奋强 ...... 扎西幼年

　　德钦卓玛 ...... 央金

　　大旺堆 ...... 热布

　　杨建业 ...... 岳天宇

　　贺小书 ...... 闵玉玖

　　赵静 ...... 金珠(达娃)

　　钟薇 ...... 金珠幼年

　　茨仁多吉 ...... 慈仁活佛

　　翁日加 ...... 戈戎

　　刘青 ...... 芭娅

　　上 映：1978年

　　地 区：中国大陆

　　颜 色：彩色

　　类 型：剧情片

　　剧 情：

　　1935年，红军从藏族地区经过，救起被几个狗腿子扔进江中的穷苦石匠热布。热布把救命恩人，红军团长岳天宇请到家里。就在这时，岳天宇的小女儿出生了。为了不拖累长征队伍，岳天宇把新生的女儿金珠交给热布夫妇抚养，并带走了热布的小儿子扎西。红军走后，活佛慈仁更加猖獗。他命令狗腿子把东躲西藏的热布抓去做苦工，又设下圈套抢走金珠，把她钉进木盒子，埋在寺院墙下做奠基。好心的和尚把消息告诉热布，热布不顾一切闯进寺院，把女儿救出来，一家人连夜逃走。慈仁发现孩子被挖走，大怒，命令腿子把热布一家追回来，热布夫妇带着孩子逃到江边，眼看活佛的人追来，他急中生智，从溜索上滑过江后，立即砍断溜索。凶恶的狗腿子开枪打死了热布。妻子央金带着金珠逃到远处，在一金矿里做苦工。1951年，扎西随筑路解放军开进西藏，金珠脸上第一次露出了笑容。已是营长的扎西把风雪镜让给民工金珠戴，自己却得了雪盲病。善良的金珠不顾冒犯"天规"，破冰取鱼。慈仁企图利用此事挑拨藏民与解放军的关系，下令挖去金珠的眼睛。危急关头，扎西赶来救出金珠。不甘失败的慈仁勾结帝国主义分子，密谋炸冰湖，淹公路。扎西得到消息，及时做了安排。金珠和阿妈路上遇到炸冰湖的特务，母女二人与敌人展开了激烈的搏斗，并率领部队打死了敌人。医院里，金珠生命垂危。这时，已是解放军司令员和卫生部长的扎西父母来到这里，他们及时救活了金珠。央金赶到医院，认出眼前的司令员和卫生部长正是金珠的亲生父母，热泪蒙住了央金的又眼……

　　病态怀旧 -简介

　　病态怀旧，是指一些人在怀旧中认定今不如昔，否认现在和将来，虽然生活在今天，志趣却滞留在昨日，一言一行与现实生活格格不入。病态怀旧心理往往是不能适应环境的表现和结果，可通过积极参与现实生活等方法进行自我调适。

　　具体表现

　　病态怀旧存在于各个年龄阶段，但表现形式有所不同。

　　一、儿童的怀旧，多见于人格滞留，虽说已到了上学的年龄，但仍依恋母亲的怀抱和摇篮，渴望处处得到父母的保护，缺乏主动性与独立性;

　　二、青少年的怀旧大多因为生活环境的急剧变化，他们本可以享受更多的自由，又对这突如其来的自由感到恐惧与不安;

　　三、中老年怀旧则是回避现实，对社会存在偏见，不合时宜。如中年人的固定观念，表现为过分固持己见，如“坚信”某种经验是“真理”，对某件事做出决定后不再根据客观条件的变化而适当修改或采纳他人建议，从不听从别人劝告或与之持相反的意见。即使有足够的事实证明这种经验是错误的，内心也不得不承认其错，但在口头上绝不认错，甚至由于在心理上达不到平衡而不能自控，错误地坚持或一意孤行，我行我素，惟我独尊;

　　四、老年人由于长年累月的生活习惯和工作习惯，个性心理特征更加明显。他们的兴趣、爱好、脾气、性格具有突出的个性化，比中年人更具特点、更加定型。他们总是顽固地坚持自己的观点、习惯和爱好，不赞成别人的意见和看法，更无法轻易改变。不 自觉地坚持自我为中心，自我防卫意识较强，对什么都感到怀疑，固执地想保护自己而采取利己的态度和方法，办什么事都优先考虑自己。

　　段子阅读，论坛、博客、微博，这些网络载体让“段子文学”渐成气候，网络让段子普及化，很多段子能一夜间红遍网络，而写段子的人，他们热爱生活，发现生活中的乐趣。

　　概述

　　段子阅读，论坛、博客、微博，这些网络载体让“段子文学”渐成气候，网上一些段子基地更是吸引网友驻足停留。网络让段子普及化，很多段子能一夜间红遍网络，而写段子的人，他们热爱生活，发现生活中的乐趣。东东枪和奶猪等段子高手，他们的段子集出版，让我们对段子阅读有了更高的期待。其中黄集伟的“孤岛客”、奶猪的“我呸”、东东枪的“枪”和赖宝的“宝暖思吟欲”等段子博客就很具人气。

　　主要特点

　　1、博客结集成书不是什么新鲜的事，但东东枪和奶猪的博客因其草根性和影响力，成为鼓舞更多人创作段子的榜样，这年头儿让人哭容易，让人笑很难。《俗话说》和《我呸》因为它同步于时代，劳苦大众们在仰视房价物价的时候需要这种穷欢乐。东东枪和奶猪长期以“雌雄双煞”的姿态称霸中文博客界，武林中将其号称为东邪枪与西毒奶。《俗话说》内容基本上来自东东枪的博客，以及他在已经故去的微博先驱饭否网上的只言片语。没有任何长篇大论的玩意儿，都是短平快、奇趣逗。

　　2、有句话叫“把日子过成段子”，日常中最琐碎的一切全都能攒成冷段子。《我呸》内容也是奶猪的博客集锦，但更圈子化，私人化，属于身体写作———基本都是自己身上发生的事儿。也许书的内容上没那么大众，但讲述的应该是大众感兴趣的人和事，演艺圈娱乐圈媒体圈生活圈……差一个圈就奥运了。好玩的还有奶猪的文字，那些“素”啊，“坨”啊。坊间传，这种文体已经被命名为“奶猪体”，正在申请文化遗产保护。

　　3、《俗话说》和《我呸》不同于一般的杂文或散文集，书里都是零散细小的生活碎片，但充满火花，充满笑料，充满智慧。媒体上说如今是段子时代，这个说法靠谱。现在大多数人们的生活是大压力、快节奏、巨浮躁。这种状态下想必没多少人有闲暇去翻阅大部头的书籍，那段子文学就应该最符合时代特征了。

　　4、无论是手机短信还是网络传播，读到好段子绝对有舒缓神经、减轻压力的功效。但段子也得靠人琢磨靠人写，没有天上掉笑料的好事，可写段子的人又何尝不是大压力、快节奏、巨浮躁?当免费给大家提供欢乐的志愿者们被生活所迫失去这种兴致和激情，那我们能看到的好段子必然会越来越少。

　　5、好在段子也能结集出书，也能养家糊口，也能成为文化产业。这必然会鼓舞更多人来创作段子，娱人娱己。而且像东东枪和奶猪这种有风格、有特征的段子写作，也给读者提供了更多选择，它不同于无良无版权意识的书商们从网上搜刮汇编的笑话段子集锦，鱼龙混杂，参差不齐。读者可以根据喜欢的作者及风格购买阅读，必然快乐大于失望。

　　6、这年头儿让人哭容易，让人笑很难，段子越来越被追捧，因为它同步于时代，劳苦大众们在仰视房价物价的时候需要这种穷欢乐。上班地铁上，午休闲暇时，睡前放松中，随拿随翻，包翻包乐，本次不乐下次免费再翻，这种快乐是强大的，有感染力的，就像我读东东枪和奶猪的书之后一样，会变得舒畅、乐观。巨大的生活压力中，人很需要快乐，更需要乐观的心态面对一切。

　　流行文化

　　1、一条小小的短信，应发挥其正确的引导作用，随着手机的普及，短信已成为人们沟通不可或缺的一部分，是目前最迅捷、最广泛、最有效的信息传播方式之一。一方面手机的用户群体广，平均算来几乎人手一部，这给短信传递提供了广泛的用户基础;另一方面，手机短信的传播面广，一条短信可以传给很多人，而且都是点对点传播，效果更明显。因此如何把握短信的内容非常重要。

　　2、当前手机中充斥着一些“黄色”、“灰色”、“黑色”短信，不但污染社会风气，毒害人们心灵，也影响青少年的成长。因此有必要通过弘扬代表优秀主流文化的“红段子”，如名人名言、格言警句、励志故事等，营造“知荣辱、讲文明”的社会风气和良好风尚。

　　3、段子文化与当今社会提倡的主旋律、主流文化及社会主义核心价值体系相呼应，是精神文明建设的一部分，与此同时通过段子倡导的主流文化占据主导地位，能够使得一些非主流文化边缘化。

　　4、当下不少网络语言及电视上一些非规范语言正在影响青少年群体，实际上这些语言存在诸多瑕疵。而红色短信通过简单的语言，不但有效传递积极的信息，更会起到规范语言，引导先进文化，提倡文明、主流、健康的思想感情的作用，值得推广。

　　5、当然段子不应该是狭义的，而应该是所有优秀文化、主流思想、健康文明短信的代名词。现在遇到节假日、特殊日子，很多人都会通过短信联络感情，交流思想，所以所有符合积极、健康、主流、向上的短信，都应该纳入到“红段子”的范畴中来。

　　1996年启动，是国家“九五”科技攻关重点项目。该工程将自然科学、社会科学和人文科学的研究手段和研究成果相结合，设置9个课题44个专题，组织来自历史学、考古学、文献学、古文字学、历史地理学、天文学和测年技术学等领域的170名科学家进行联合攻关，旨在研究和排定中国夏商周时期的确切年代，——为研究中国五千年文明史创造条件。夏商周断代工程是一个以自然科学与人文社会科学相结合的方法来研究中国历史上夏、商、周三个历史时期的年代学的科学研究项目，是一个多学科交叉联合攻关的系统工程。该工程是中华人民共和国“九五计划”中的一项国家重点科技攻关项目。该工程正式启动于1996年5月16日，2000年9月15日通过中华人民共和国验收。

　　背景

　　中华文明具有悠久的历史，然而真正有文献记载年代的“信史”却开始于西周共和元年(前841年，见于《史记·十二诸侯年表》)，此前的历史年代都是模糊不清的。司马迁在《史记》里说过，他看过有关黄帝以来的许多文献，虽然其中也有年代记载，但这些年代比较模糊且又不一致，所以他便弃而不用，在《史记·三代世表》中仅记录了夏商周各王的世系而无具体在位年代。因此共和元年以前的中国历史一直没有一个公认的年表。

　　第一个对共和元年以前中国历史的年代学作系统研究工作的学者是西汉晚期的刘歆。刘歆的推算和研究结果体现在他撰写的《世经》中，《世经》的主要内容后被收录于《汉书·律历志》。从刘歆以后一直到清代中叶，又有许多学者对共和元年以前中国历史的年代进行了推算和研究。这些工作都有一定的局限性，因为他们推算所用的文献基本上不超过司马迁所见到的文献，所以很难有所突破。晚清以后情况有些变化，学者开始根据青铜器的铭文作年代学研究，这就扩大了资料的来源。1899年甲骨文的发现又为年代学研究提供了新的材料来源。进入20世纪后，中国考古学的发展又为研究夏商周年代学积累了大量的材料。

　　立项过程

　　1995年秋，国家科委(今科技部)主任宋健邀请在北京的部分学者召开了一个座谈会，会上宋健提出并与大家讨论建立夏商周断代工程这一设想。

　　1995年底国务院召开会议，成立了夏商周断代工程的领导小组，领导小组由国家科委、自然科学基金会、科学院、社科院、国家教委(今教育部)、国家文物局、中国科协共七个单位的领导组成，会议聘请了历史学家李学勤、碳-14专家仇士华、考古学家李伯谦、天文学家席泽宗作为工程的首席科学家。

　　1996年春，夏商周断代工程组织了一个由不同学科的21位专家形成的专家组，并拟定了夏商周断代工程可行性论证报告。可行性论证报告在1996年5月得到了通过。

　　1996年5月16日国务院召开了会议正式宣布夏商周断代工程开始启动。这一科研项目，涉及历史学、考古学、天文学、科技测年等学科，共分9个课题，44个专题，直接参与的专家学者达200人。

　　工程目标

　　1.西周共和元年(公元前841年)以前各王，提出比较准确的年代。

　　2.商代后期武丁以下各王，提出比较准确的年代。

　　3.商代前期，提出比较详细的年代框架。

　　4.夏代，提出基本的年代框架。

　　研究课题

　　1.有关夏商周年代、天象、都城文献的整理及可信性研究;

　　2.夏商周天文年代学综合性问题研究;

　　3.夏代年代学研究;

　　4.商代前期年代学研究;

　　5.商代后期年代学研究;

　　6.武王伐纣年代的研究;

　　7.西周列王的年代学研究;

　　8.碳14测年技术的改进与研究;

　　9.夏商周年代研究的综合与总结。

　　研究方法

　　夏商周断代工程对传世的古代文献和出土的甲骨文、金文等材料进行了搜集、整理、鉴定和研究;对其中有关的天文现象和历法记录通过现代天文学给予计算从而推定其年代;同时对有典型意义的考古遗址和墓葬材料进行了整理和分期研究，并进行了必要的发掘，获取样品后进行碳-14测年。

　　结论与意义

　　2000年11月9日夏商周断代工程正式公布了《夏商周年表》。《夏商周年表》定夏朝约开始于前2070年，夏商分界大约在公元前1600年，盘庚迁都约在公元前1300年，商周分界(武王伐纣之年)定为前1046年。依据武王伐纣之年和懿王的元年的确立，建立了商王武丁以来的年表和西周诸王年表。

　　如果该工程顺利的话，那么将有可能为研究中国古代文明的起源和发展给出了一个时间上的标尺，但目前看来，由于该工程的最终繁本报告迟迟未能通过，这个意义能否达到存在较大疑点。

　　批评与质疑

　　自从夏商周断代工程正式公布《夏商周断代工程一九九六—二OOO年阶段成果报告(简本)》和《夏商周年表》以后，其中结论已被不少主流的词典和教材采用，开始产生影响。

　　在中国提出了自己的标准后，国外学者开始加以批评。而夏商周断代工程才刚刚开始，中国的考古技术和理论水平还有待更大的提高。从夏商周断代工程正式公布《夏商周年表》以后，来自中国国内和国际的批评不绝于耳。某些国外人士认为夏商周断代工程有“政治背景”，是中国政府在搞民族主义，有一些学者还对该工程的“学术道德”产生怀疑。在2000～2003年进行了三次辩论。斯坦福大学退休教授倪德卫在《纽约时报》上撰文，便断言“国际学术界将把工程报告撕成碎片”。但亦有人认为所谓的“国际学术界”一贯漠视中国本土研究成果，对中国历史没有发言权。

　　中国政府并没有对这些问题进行封锁，网络上随处可以见到关于此问题的介绍与讨论，中国政府也为此展开大规模论争，提出支持自己观点的各种理据，支持工程学者深入研究。有些国外学者不承认中国政府的努力，认为只要是中国政府支持的此类研究一定就有政治目的。有人就说，这些学者连最近发表的文字都说不清楚，他怎么可能对三代的年代行判别。而大陆不同意工程报告的学者也被这些国外学者加上“正义凛然”的标签，说成是“无力对抗政府”。

　　工程的成果是否失败，现在还没有强有力的论据证明。工程中有些成果也被国际学术界认可，例如张培瑜的研究，但工程内部却是存在争论。有些中国学者认为，此类工程的成果没有必要非得通过世界上各种具有“复杂背景”的学者的检验，只要在中国学术界取得共识就行，中国学者对历史的研究无需外人指三道四，也不能被有各种目的的势力阻挠。

　　工程的价值

　　首先，夏商周断代工程给出了夏商周的一个大致年表对于今后的学术研究起到了推动作用，作为阶段性成果本来就不是最终结论，通过讨论有益于学术进步。其次，大量资金和技术的投入使得中国考古学特别是在技术层面得到了很大的发展，多学科的共同研究有利于考古学这个交叉学科的发展。第三，人文社会学科学者作为国家级工程的首席科学家在中国是第一次，其本身就有重要的意义。最后，高规格的工程以及广泛的学术讨论，特别是大幅的宣传力度，对于普及历史、考古等知识也有不可估量的意义。

　　关于周懿王元年天再旦的质疑

　　在“东亚历史”[1]期刊(East Asian History)上，Douglas J. Keenan发表文章质疑周懿王元年天再旦是西元前899年[2]。文章中对于工程研究方法中的错误提出了具体质疑。文中提到：

　　……一些最近的研究计划，包括被中国国务院接受的研究计划(指夏商周断代工程)，依据的是一个在西元前一千纪早期的“天再旦”的记载。这些研究把这个奇特的记载解读成日出时的日偏食。这样的解读看起来似乎合理(黎明要开始之际，天色因为日食而暗下来，然后再日出)，但却是不确定的。日出时把太阳表面遮住的部份大到可以让天色大幅变暗的日食是很少的。在西元前899年4月21日的确是有一次日出时日食，而这些研究计划把这个日食对应到该奇特的记载(指周懿王元年天再旦)。

　　计算显示，西元前899年的那次日食把主观亮度(人类观察者所感受到的亮度)减低的程度小于25%。为了证明这样的亮度减少可以给观察者有“确定的天再旦”的感觉，一些研究者对观察了1997年日出时日偏食的观察者进行了调查。然而，所有的观察者所在的位置要不就是位于亮度减低不到10%的地方(这些地方的观察者没有“天再旦”的感觉)，要不就是位于亮度减低超过80%的地方(这些地方有(指天再旦的感觉))。从这些数据，研究者作出结论，“主观亮度减少超过10%会造成“确定的天再旦”的感觉”。这个结论根本毫无根据。实际上，飘过的云常常可以造成主观亮度减少25%……

　　另外，该文也质疑了对于该次日食的计算的正确性。

　　另外，有人依据《日食路线图》作了调查，发现在前899年4月21日早晨的日食，日食带西端在山东省，陕西省是根本就不可能看到天再旦的。而在前871年10月6日早晨，在郑地可看到天再旦的天文景像。

　　蒋祖棣对工程方法论的批评

　　2003年4月12日，在芝加哥就断代工程进行了一次学术会议，斯坦福大学宗教文化中心的兼职研究员蒋祖棣向会议提交了一篇题为《西周年代研究之疑问——对夏商周断代工程方法论的批评》的文章，讨论“工程”对“武王克商”年代的研究。蒋祖棣注意到“工程”使用的是OxCal系列样品程序，他介绍说，OxCal程序系列样品计算法，只有68.2%的置信度，“工程”以这样低的置信度作为衡量西周具体王年的标尺很不科学。