四字词语大全

　　楼兰文化是罗布泊地区最具特色的、独一无二的历史文化类型，是古西域历史文化典型代表之一，有着极其丰富的内涵。2100多年前就已见诸文字的古楼兰王国，在丝绸之路上作为中国、波斯、印度、叙利亚和罗马帝国之间的中转贸易站，当时曾是世界上最开放、最繁华的"大都市"之一。公元500年左右，古楼兰王国一夜之间在中国史册上神秘消失。

　　楼兰文化简介

　　楼兰文化堪称世界之最的人文景观。据考古学家证实：塔里木河盆地人类活动已有一万年以上的历史。如果我们把遗弃在塔克拉玛干大沙漠中的古城用一根红线联接起来，我们会惊奇地发现，所有的古城包括楼兰王国在内，突然消失的时间都在公元四一五世纪，所有的遗址都在距今天人类生活地50---200公里的冥冥沙漠之中。

　　时至今日，尽管有众多学者付出了巨大心血，但诸如楼兰古城的兴衰与消失，至今还是个偌大的谜团，楼兰遗址也成为世界注目的焦点。轮台古城、且末遗址、古墓葬群、古烽燧、木乃伊、古代岩壁画等等，都是世界级的旅游景点。在人类历史上，楼兰是个充满了神秘色彩的名字。它曾经有过的辉煌，形成了它在世界文化史上的特殊地位。人们在楼兰文化所表现出的兴趣与热情，充分说明楼兰不仅是属于中国的，而且是属于人类的。楼兰是祖先留给巴州的一笔无法估量的历史遗产，也是中国人的骄傲。同时也意味着挖掘、整理、研究楼兰文化。以各种方式展示楼兰及古西域文化，巴州人人应该负有更大的责任。当21世纪即将到来的时候，时代向巴州人提供了一个极好的机会，这就是以经济的高速发展为契机，以经济实力的全面增长为前提，有计划地开发楼兰及古城文化遗产。使它们为现代精神文明建设与物质文明建设服务。实际上这是我们在新的历史时期，赋予楼兰文化以新的生命。

　　楼兰文化之谜

　　早在2100多年前就已见诸文字的古楼兰王国，在丝绸之路上作为中国、波斯、印度、叙利亚和罗马帝国之间的中转贸易站，当时曾是世界上最开放、最繁华的"大都市"之一。然而，公元500年左右，它却一夜之间在中国史册上神秘消失了，众多遗民也同时"失踪"。他们到底去了哪里?多年来这一直是个难解之谜。

　　1979年，新疆考古工作者发掘出了大批珍贵文物，还出土了一具已有3800多年的古代女尸，立即在国内外引起轰动，这具女尸出土于楼兰遗址，是中国目前出土的时代最早、保存较好的女尸。

　　楼兰是中国西域古丝绸之路上一个强悍的小国。早在许多年前就存在，一度十分繁荣。可是在公元3世纪后，楼兰国却神秘地消失了，楼兰王国的兴亡和它边上的罗布泊一起，成了一个巨大的谜。

　　1988年10月2日，中国和日本组织了一支联合探险队，到达沙漠之中的楼兰遗址，目的是解开这个在丝绸之路的十字路口消失了的神秘古国之谜。

　　探险队从敦煌启程，进入沙漠，在沙漠中发现了佛塔和房舍的残迹。遭受风沙侵蚀的佛塔、房舍、墙壁和日常用具等，在星空中展现了往昔的容貌。在此，探险队对楼兰消失之谜获得了一些初步的线索。

　　楼兰总共有12个村，几万人左右，在部落首领领导下，平安快乐地生活着。可是就在1000多年前发生了一次瘟疫，许多楼兰人在病魔中失去了生命，一部分幸免于难的人就向南面的夏康利迁移到米兰。从此以后楼兰国便消失了。

　　这仅是实际的考察，真正的楼兰消失之因，仍是一个谜。

　　对楼兰古国的消亡，学术界有各种说法。

　　美国人亨廷顿认为，由于气候干旱而降水量减少了30%，古楼兰人被迫大批迁移。

　　英国人斯坦因认为，楼兰古国的消亡与降水量无关，而是高山冰川萎缩，河流水量减少所致。

　　中国科学院新疆生态与地理研究所的陈汝国研究员认为，关键原因还是由于河流来水日趋减少而导致的自然环境恶化。

　　中国科学院兰州沙漠冻土研究所的夏训诚研究员考证认为，楼兰的消亡是政治、经济和自然条件变化的综合反映。

　　楼兰古城介绍

　　地理位置

　　位于今天中国新疆巴音郭楞蒙古族自治州若羌县北境，西南距若羌县城220公里，东距罗布泊西岸28公里。这座古城座落在东经89°55‘22，北纬40°29‘55处。 楼兰王国最早的发现者是瑞典探险家斯文.赫定。1900年3月初，赫定探险队沿着干枯的孔雀河左河床来到罗布荒原，在穿越一处沙漠时才发现他们的铁铲不慎遗失在昨晚的宿营地中。赫定只得让他的助手回去寻找。助手很快找回铁铲甚至还拣回几件木雕残片。赫定见到残片异常激动，决定发掘这片废墟。1901年3月，斯文.赫定开始进行挖掘，发现了一座佛塔和三个殿堂以及带有希腊艺术文化的木雕建筑构件、五铢钱、一封(佉)卢文书信等大批文物。随后他们又在这片废墟东南部发现了许多烽火台一起延续到罗布泊西

　　岸的一座被风沙掩埋的古城，这就是楼兰古城。

　　楼兰属西域三十六国之一，与敦煌邻接，公元前后与汉朝关系密切。古代楼兰的记载以《汉书·西域传》、法显还有玄奘的记录为基础。《汉书.西域传》记载：“鄯善国，本名楼兰，王治扦泥城，去阳关千六百里，去长安六千一百里。户千五百七十，口四万四千一百。”法显谓：“其地崎岖薄瘠。俗人衣服粗与汉地同，但以毯褐为异。其国王奉法。可有四千余僧，悉小乘学”玄奘三藏在其旅行末尾作了极其简单的记述“从此东北行千余里，至纳缚波故国，即楼兰地也。” 楼兰原是一个随水而居的半耕半牧的小部落。通过发现的楼兰古墓及罗布泊地区发现的大量细石器表明楼兰人本为游牧人，丝绸之路开通后，域处文明尤其是汉文明传入楼兰才加速了楼兰人发展城市文明。

　　与楼兰古城并称为姊妹城的尼雅古城，最早是由英国考古学家斯坦因发现的。1900年斯坦因在英印政府资助下来到中亚。1901年1月28日斯坦因到达尼雅。尼雅古城由佛庙、官署、住宅群、种植园等古代建筑组成。这些遗址分布于古代尼雅河终点处的沙丘、沙岭间。范围南北约22.5公里，东西最宽处达6.4公里。遗址中心有一佛塔。斯坦因的资料中关于尼雅的文物，只有一组简牍和共出的零星文物均属于汉代，其中在斯坦因1931年2月进行的尼雅考古中发现的一部汉简中有地名“精绝”的汉简。汉简称：......汉精绝王承书从......大意是：X年X月X日，负责西域事务的官吏向 臣属于汉朝的精绝国王下命令等等。从此汉简得知，尼雅古城即是西域三十六国中的精绝国。

　　楼兰探秘

　　100年前，瑞典探险家斯文赫定在我国新疆罗布沙漠无意中发现了一座被风沙淹埋的古城。它就是消失于沙漠1500年、曾经在历史上来去无痕的楼兰古城。 在历史的舞台上，楼兰古城孤立在那里，没有任何布景和说明。考古学家推断，楼兰曾经像今天的香港、上海般的繁华，但又在很短的时间内倏然消失。楼兰文明从何而来，为何又无声地消失?“楼兰美女”——那具3380年前的女尸，至今保存完好，它是否能告诉我们楼兰人是欧洲人还是亚洲人?楼兰王国消亡后，他们又到哪里去了呢? 新世纪之初，我国的一支科考队深入罗布沙漠，楼兰古国一处失踪了66年的古墓群重现人间，同时五个谜团也呈现在眼前……

　　楼兰古城遗址位于若羌县境内，罗布泊以西，孔雀河道南岸7公里处，整个遗址散布在罗布泊西岸的雅丹地形之中。历史上，楼兰是西汉时期西域三十六国之一，楼兰城是楼兰王国前期政治、经济、文化中心，它东通敦煌，西北到焉耆、尉犁，西南到若羌、且末。

　　古代“丝绸之路”的南、北两道从楼兰分道，楼兰城依山傍水，作为亚洲腹部的交通枢纽城镇，在东西方文化交流中，曾起过重要作用。早在公元前77年，楼兰地区已是西域农业发达的绿洲，到了唐代，“楼兰”却几乎成了边远的代名词，李白的《塞下曲》中就有“愿将腰下剑，直为暂楼兰”的诗句。曾盛极一时的西域重要城镇，为什么在公元3世纪后迅速地退出历史舞台，这是一个至今还没有真正解开的谜。从楼兰遗址发掘出的文物震惊了世界，其中有珍贵的晋代手抄《战国策》，考古工作者还在楼兰墓葬群中发掘出了一具女性木乃伊，经测定距今已有3000年，干尸衣饰完整，面目清秀，定名为“楼兰美女”，其他文物有做工精细的汉锦，还有汉五铢钱、贵霜王国钱币、唐代钱币、汉文和会卢文残简等。

　　楼兰国的遗址

　　1、楼兰古城

　　(1)官衙

　　“三间房”是并排的三间房子，是楼兰城中两座土坯建筑之一，是城中规格最高的建筑，可能是当时的官衙。自从斯文·赫定发现楼兰古城并在三间房的墙角下发掘出大量珍贵的文书以后，来自日本的橘瑞超、英国的斯坦英都曾在这里大肆挖掘，并将文物带运出国。这些文物后来被博物馆收藏，由专家进行研究，并在国际上兴起了‘楼兰学’的热潮。”

　　(2)民居

　　由红柳、芦苇搭建而成，如今屋顶、四壁不存，但从残留的墙根可以看出当时的布局。

　　(3)佛塔

　　大约10米高的佛塔，是楼兰城中最高的建筑。

　　2、海头古城

　　1988年自治区文化厅文物处组织的罗布泊文物队伍在部队的配合协助下，经过32天的奋战，在楼兰古城西南找到了“海头”(被斯坦因编号为LK古城)等两座古城并测绘了国内第一张该两座古城的地形图，采集了一批珍贵文物标本，进一步填补了罗布泊地区考古的空白。

　　3、米兰遗址

　　是一个面积广大的区域，遗址中主要包括米兰城郭、两座佛寺及墓地。在沿城墙、佛寺的墙基处，东一个西一个刨挖的大坑随处可见。米兰，属古楼兰国的地域，中国汉代曾在这里屯田，一种有争议的说法认为这里是楼兰国迁都后的新国都。这里曾发现过“印度文化特征的绝妙壁画”——带翼天使，以及公元8-9世纪的吐蕃藏文木牍;这里是揭示楼兰古国神秘兴衰的重要史迹，是佛教东传由新疆进入内地的重要地域，也是史记中少见的吐蕃与西域交流的证明。

　　4、瓦石峡古城

　　5、小河墓地

　　1934年5月，一支探险队在楼兰库姆河边扎下营地。他们要寻找隐藏在库姆河流域的一个“有一千口棺材”的古墓地。

　　两个月中，罗布“猎驼人”奥尔得克等人一次次搜寻都劳而无功。就连奥尔得克本人都猜测，古墓已让十几年间新形成的河湖水域给淹没了，或者是被某次强烈的黑风暴重新埋葬了。月底，探险队向更靠近罗布荒原西南的绿洲带挺进。

　　不久，他们发现了一条流向东南的河流。它有20米宽，总长约120公里，水流迟滞，一串串小湖沼被芦苇、红柳环绕。它是库姆河复苏后出现的新河，历史不足10年。在他们沿这条河流进入沙漠前，临时给它起了一个名字“小河”。“小河”东岸4-5公里，有一个浑圆的小山丘。远远看去山丘顶部有一片密密的枯立木，高4-5米。奇怪的是，枯立木的株距极近，一株连着一株，互相支撑着。

　　山丘上，遍地都是木乃伊、骷髅、被支解的躯体、随时绊腿的巨大木板和厚毛织物碎片。在一船形木棺中，有一具保存完好的女尸。打开棺木，严密的裹尸布一碰就风化成粉末了。揭开覆盖在面部的朽布，一个年轻美丽的姑娘，双目紧闭，嘴角微翘，就像着了魔法刚刚睡去，脸上浮现着神秘会心的微笑。这就是传说中的“楼兰公主”或“罗布女王”。她已在沙漠之下沉睡了2000多年。她长发披肩，身材娇小，身高仅5.2英尺。

　　在10×16平方米的山顶，有彩绘的巨大木柱，精美的木栅栏，真人一样大的木雕人像，醒目的享堂(墓地的地面建筑)。专家认定，它绝不是为普通楼兰人修建的，而是一处重要陵墓。

　　1998年，一批考古专家力尽艰难险阻到达了罗布荒漠。他们意外地看到了一些类似废弃的城墙的痕迹，无所遮掩地袒露于黄天之下。在一个百岁罗布老人的指引下，证实这是一个已成为废墟的罗布人的村庄。

　　小河也许是一个楼兰古遗址———古城居民们的公共墓地。经过近百年来探险家、考古家们的忙碌，已在罗布荒漠发现了许多大规模的墓葬及随葬物品。那么，在沉寂了千年的楼兰荒漠里，会不会隐藏着类似秦始皇陵兵马俑那样世间少有的旷世杰作或未被发现的奇迹?

　　6、“太阳墓”

　　位于孔雀河古河道北岸。它是1979年冬被考古学家侯灿、王炳华等所发现，古墓有数十座，每座都是中间用一圆形木桩围成的死者墓穴，外面用一尺多高的木桩围成7个圆圈，并组成若干条射线，呈太阳放射光芒状。 经碳14测定，太阳墓已有3800年之久，它是哪个民族哪个部落的墓地?为何葬在这里?这群人居住何方?是把太阳当做图腾建造此墓还是有别的意义……20年过去，仍是个不解之谜。罗布泊文明和楼兰文明之间近2000年的断裂又是怎么一回事?也许待太阳墓之谜解开也便有了结论。

　　这里出土了距今3800年、为印欧人种的“楼兰美女”。发现了近10处古代人类遗址，一些石球、手制加沙陶片、青铜器碎片、三棱形带翼铜镞、兽骨、料珠等人类遗物，暴露在未被沙丘完全覆盖的黄土地表面。还有一些5000-6000年以前的石刀、石矛、石箭头、细小石叶、石核等。这清楚地显示，今天已是不毛之地的楼兰，自新石器后期、青铜时代直至汉代前期，的确曾绿草萋萋，森林覆盖率达到40%。

　　楼兰究竟是怎么消失的

　　1900年3月，瑞典探险家斯文·赫定沿塔里木河向东，到达孔雀河下游，想寻找行踪不定的罗布泊。3月27日，探险队到达了一个土岗。这时，糟糕的事情发生了，斯文·赫定发现他们带来的水泄漏了许多。在干旱的沙漠中，没有水就等于死亡。他们于是去寻找水源，令人难以置信的一幕发生了，一座古城出现在他们的眼前：有城墙，有街道，有房屋，甚至还有烽火台。 斯文·赫定在这里发掘了大量文物，包括钱币、丝织品、粮食、陶器、36张写有汉字的纸片、120片竹简和几支毛笔…… 斯文·赫定回国后，把文物交给德国的希姆莱鉴定。经鉴定，这座古城是赫赫有名的古国楼兰，整个世界震惊了，随后，许多国家的探险队随之而来…… 经历史学家和文物学家长期不懈的努力，楼兰古国神秘的面纱被撩开了一角。 1979年，新疆考古研究所组织了楼兰考古队，开始对楼兰古城古道进行调查、考察。在通向楼兰道路的孔雀河下游，考古队发现了大批的古墓。其中几座墓葬外表奇特而壮观：围绕墓穴是一层套一层共七层由细而粗的圆木，圈外又有呈放射状四面展开的列木。整个外形像一个大太阳，不由得让人产生各种神秘的联想。它的含义究竟如何，目前还是一个未解之谜。 说法一：楼兰消失于战争。公元五世纪后，楼兰王国开始衰弱，北方强国入侵，楼兰城破，后被遗弃。 说法二：楼兰衰败于干旱、缺水，生态恶化，上游河水被截断后改道，人们不得不离开楼兰。楼兰曾颁布过迄今为止发现的世界上最早的环境保护法律。 说法三： 楼兰的消失与罗布泊的南北游移有关。 斯文·赫定认为，罗布泊南北游移的周期是1500年左右。3000多年前有一支欧洲人种部落生活在楼兰地区，1500多年前楼兰再次进入繁荣时代，这都和罗布泊游移有直接关系。 说法四：楼兰消失与丝绸之路北道的开辟有关。经过哈密(伊吾)、吐鲁番的丝绸之路北道开通后，经过楼兰的丝绸之路沙漠古道被废弃，楼兰也随之失去了往日的光辉。 说法五：楼兰被瘟疫疾病毁灭。一场从外地传来的瘟疫，夺去了楼兰城内十之八九居民的生命，侥幸存活的人纷纷逃离楼兰，远避他乡。 说法六：楼兰被生物入侵打败。一种从两河流域传入的蝼蛄昆虫，在楼兰没有天敌，生活在土中，能以楼兰地区的白膏泥土为生，成群结队地进入居民屋中，人们无法消灭它们，只得弃城而去。

　　神秘的楼兰

　　楼兰一直是为中外考古学家、历史学家和地理学家们憧憬的神秘之地。

　　二千年前，那里是丝绸之路上的南北贯通、东西交汇的重要交通枢纽;我国古代西部对外开放最繁华的商城。这里的居民也种植小麦、饲养牛羊。他们的日常用品是胡杨木、兽角、草编类制品。这个显赫一时的古代商城为何会在极短的时间内消失得无影无踪?这其中到底隐藏着什么呢?

　　楼兰在毁灭的过程中，生态环境的破坏起到了不可忽视的推波助澜的作用。楼兰曾是个河网遍布、生机勃勃的绿洲。然而声势浩大的“太阳墓葬”却为楼兰的毁灭埋下了隐患。

　　“太阳墓”外表奇特而壮观，围绕墓穴的是一层套一层的共七层由细而粗的圆木。木桩由内而外，粗细有序。圈外又有呈放射状四面展开的列木，井然不乱，蔚为壮观，整个外形酷似一个太阳，很容易让人产生各种神秘的联想。“太阳墓”的盛行，大量树木被砍伐，使楼兰人在不知不觉中埋葬了自己的家园。据已发现的七座墓葬中，成材圆木达一万多根，数量之多，令人咋舌。

　　生态的破坏也不能仅仅归结于“太阳墓”，各种因素的合成力量必然会导致生态的失衡。楼兰地处内陆，气候干燥，久而久之，原来芳草遍地的绿洲再也留不住一片绿色。在出土的汉文简牍中，可以了解到楼兰士兵口粮减少的情况，从一个侧面反映出楼兰环境恶化后的困顿。

　　另外，战争直接导致楼兰古国的消亡也是完全可能的。在海上贸易时代之前，东西方贸易只有一条漫长的“丝绸之路”。“丝绸之路”沿线各国，尤其是塔里木南边的鄯善，就成了周边列强掠夺的重要对象。

　　人类利益的驱动，也是一个导致环境改变的重要力量。公元4世纪时，楼兰逐渐废弃。其主要原因是：公元4世纪后，自敦煌进入西域的古道有了很大的发展，除了通过伊州(今哈密)一途外，还有新开拓、交通更为方便的大海道。交通路线变更，立即使楼兰丧失了在丝绸之路上的地位

能言善辩（能言善辯）　

◎ 能言善辩 néngyán-shànbiàn

[eloquent, having oratory skills] 具有雄辩的口才和修辞技巧

一位能言善辩的学生

化学名词解释：

　　强电解质是指在水溶液里全部电离成离子的电解质。强酸、强碱和大部分盐类都是强电解质。

　　强电解质 - 简介

　　定义：在水溶液里全部电离成离子的电解质。强酸、强碱和大部分盐类都是强电解质。

　　离子化合物和某些具有极性键的共价化合物在水溶液里全部电离成为离子，没有分子存在，所以，不存在分子和离子之间的电离平衡。这样的电解质属于强电解质。强电解质在水溶液里全部电离为离子。如强酸、强碱和大部分盐类是强电解质。

　　电解质的强弱没有绝对的划分标准，强弱电解质之间并无严格的界限。通常所说的电解质强弱是按其电离度大小划分的。

　　强电解质，是指通常情况下，电离度在30%以上的电解质，如强酸、强碱和大部分盐。

　　强电解质 - 说明

　　因电离常数与温度有关，而与浓度无关，所以有时还用电离常数来比较酸、碱电离能力的大小。通常认为某酸或碱的电离常数K(25 ℃)大于1为强酸或强碱，即强电解质。可见，强弱电解质之间还存在一系列中间状态的电解质。

　　有些电解质分步电离，第一步为完全电离，而第二、三步电离又不完全，具有弱电解质的性质。例如，硫酸一级电离几乎完全，二级电离则不完全，电离常数为1.2×10-2，具有中强酸的特征。但硫酸仍是强酸，因一级电离常数K>1。

　　因同一电解质在浓溶液中电离度小，表现为弱电解质的性质;而在稀溶液中电离度大，表现为强电解质的性质。于是，依电离度大小来划分强、弱电解质，对同一电解质随浓度而变，将可能为强电解质，亦可能为弱电解质。为统一起见，一般以物质的量浓度0.1 mol·L-1为标准。

　　同一电解质在不同溶剂中也可表现出完全不同的性质。如，食盐在水中为强电解质，而在极性弱的溶剂，如甲醇中，则为弱电解质。一般情况下所谓的强、弱电解质均对水溶液而言。

　　强电解质和弱电解质并不能作为物质的类别，而仅仅是电解质的分类。由于其状态不同，性质也不同。

[释义]
(1) …wàn…
(2) 形容非常多：千…万…山千…万…水（形容道路遥远而险阻）｜千…万…军千…万…马（形容雄壮的队伍和浩大的声势）｜千…万…头千…万…绪｜千…万…丝千…万…缕（形容关系非常密切）｜千…万…变千…万…化。
(3) 表示强调：千…万…真千…万…确｜千…万…难千…万…难。

　　拼音：qián mén dà jiē

　　简介

　　前门大街是北京著名商业街。位于京城中轴线，北起前门月亮湾，南至天桥路口，与天桥南大街相连。明嘉靖二十九年(1550)建外城前是皇帝出城赴天坛、山川坛的御路，建外城后为外城主要南北街道。

　　大街长1 600米，行车道宽20米。明、清至民国时皆称正阳门大街，民众俗称前门大街。1965年正式定名为前门大街。明代前门大街是正东坊和正西坊的分界线，以街中心分界，东属正东坊，西属正西坊。又因正阳门是京师正门，故前门大街一带比其他城门大街宽。在城市建制上，明北京城突破了元代所遵循的“前朝后市”的定制，正阳门周围以及南至鲜鱼口、廊房胡同一带，形成了大商业区。清代大街两侧陆续形成了许多专业集市，如鲜鱼市、肉市、果子市、布市、草市、猪市、粮食市、珠宝市、瓜子市等。附近胡同内随之出现许多工匠作坊、货栈、车马店、旅店、会馆以及庆乐、三庆、华乐等戏园。大街的席棚之房逐渐改建成砖木结构的正式房，形成了东、西侧房后有里街的三条街。东侧里街为肉市街、布巷子、果子市，西侧里街为珠宝市、粮食市。前门外正街的店铺创立时间大部分晚于里街的店铺，路东有全聚德烤鸭店、便宜坊烤鸭店、会仙居炒肝店、永安堂药铺、黑猴帽店、都一处烧麦馆、正阳楼饭庄、瑞生祥、九龙斋鲜果店、通三益干果海味店、正明斋饽饽铺等。路西及西里街有永增和钱庄、瑞蚨祥绸布店、天蕙斋鼻烟店、同仁堂药铺、六必居酱菜园、一条龙羊肉馆等。清末，前门大街已有夜市。光绪二十七年(1901)后，在前门箭楼东、西两侧设立了前门火车站东站西站，前门大街成为北京同外省联系的交通枢纽。20世纪50年代初，前门地区共有私营商业基本户800余家。前门大街东侧从北往南有大北照相馆、庆林春茶叶店、通三益果品海味店、力力餐厅、天成斋饽饽铺、便宜坊烤鸭店、老正兴饭庄、普兰德洗染店、亿兆棉织百货商店、前门五金店等店铺;西侧从北往南有月盛斋酱肉铺、华孚钟表店、庆颐堂药店、一条龙羊肉馆、盛锡福帽店、公兴文化用品店、祥聚公饽饽铺、龙顺成木器门市部、前门大街麻绳店、前门自行车商店、前门信托商店等店铺。1979年以后，在原有老字号商店和传统经营特色基本保留下来的同时，又陆续开设了五金交电、服装百货、自行车、食品、钟表、化工油漆等新店。

　　前门大街[1]北起前门月亮湾，南至天桥路口，全长845米，仅前门大街两侧，建筑面积就共计6.6万平方米，约容纳180家商户。

　　李时珍墓lǐ shí zhēn mù

　　李时珍墓在蕲春县蕲州镇东门外雨湖之滨，为全国重点文物保护单位。 明代。位于湖北省蕲春县蕲州镇竹林湖村王福咀东北400米，雨湖之滨。面积约5.3万平方米。杰出的医药学家李时珍与其父母的墓地。为了纪念李时珍这位伟大的医药学家，新中国成立后在其故里修葺了墓冢，建成了"李时珍陵园"。陵园由牌坊、莲池、拱桥、花坛、花圃、李时珍塑像、墓冢、陈列室以及药圃等组成。李时珍塑像，通高4.35米，底座镌刻郭沫若亲笔题词。

　　简介

　　位于蕲春县蕲州镇东门外雨湖之滨，为全国重点文物保护单位。位于园林深处，呈椭圆形，周围砌有青石条护墓。墓前有明万历年间李时珍的儿子所立的墓碑，上部及两侧以条石镶框。墓边有其父母合葬墓。墓系前立纪念碑，碑顶有据美术家蒋兆和先生所画像雕塑的李时珍半身像。纪念碑的两侧各建琉璃瓦顶六角亭一座。陵园两侧为李时珍纪念馆，长廊壁上嵌有《本草图》石刻，陈列馆内附有李时珍生平事迹及所著《本草纲目》的各种版本，以及众多中草药标本。南依群山，北临湖水，终年轻雾缭绕。

　　欧子直译：四声和儿化，用山东腔唱出来中英直译歌曲，这就是欧子直译。网友欧子推出四大名著主题歌直译版，雷到魂飞的英文翻译配上一如既往的侉调，引来众网友灌水拍砖。

　　在微博和各大视频网站上流行的一段长达11分多钟的视频颠覆了大家复杂的想法——一个叫做“欧子”的网友自己翻译、自己演唱、自己铺字幕、制作视频……然后上传到网上供大家分享。

　　而网友被这种“直译”征服了，比如《水浒传》的主题曲《好汉歌》，被网友称作“听完第一句就阵亡了”——“big river goes to the east，all the star follows beidou”，这就是“大河向东流，天上的星星参北斗”，而创作及演唱者操持着一种既恶作剧又苦情的搞怪唱腔，还带点儿化音，极为“销魂”，而那句华丽丽的“beidou”一出手就把所有网友都震住了，以其彪悍的恶搞直译风格奠定了整个四首名著主题曲的基调。

　　比如“the one is god’s flower in the court，the one is perfect jade”(一个是阆苑仙葩，一个是美玉无瑕)，比如“old and new stories，all in joking talk”(古今多少事，都付笑谈中)，……这种中英文结合的干脆翻译风格被网友归结为“Chinglish”，再加上其独特的销魂唱功，“欧子直译”成了个恶搞品牌。

　　欧子博客上的一句简单自我介绍可以归纳他所有作品的创作主旨：“秉着尊重原著、直译原著的原则，努力把直译事业发扬光大!”

　　欧子第一次直译是从2009年开始，第一首歌是《上海滩》。第一首直译就火了，然后又出了第二首，反响也不错，于是就有打算将其做成一个系列的想法。

　　接下来，他表示会把一些经典的、已经听烂了的神曲汇总汇总，直译一下，“像《爱情买卖》《两只蝴蝶》《那一夜》《月亮之上》等其中的经典段落直译演唱下，打包制作”。

　　楼兰古道,出敦煌过玉门关、阳关，就走进了茫茫大漠戈壁。丝绸之路上，最难走的是楼兰古道，静静地躺在那个死寂的世界中。千年的烽燧、古怪的雅丹地貌、漫天的绝域风沙、还有时隐时现的罗布泊，不知当年的施行者经过了怎样艰辛的跋涉，竟沿途遗下那么多生命的印迹。

　　简介

　　瑞典考古学家

　　贝格曼认为，当那项横贯大陆的贸易开始时，匈奴封锁了沿天山东部更易通行的路线，于是中国人只好选择了一条更靠南的路线。为了使这片沙漠地区易于跨越，在楼兰东北方向分布着一些补给站，使得旅行者能够及时得到给养。只有当地的楼兰人才能够充当补给站的角色，他们同时也充任向导。不过，楼兰人明显地滥用了这一地位，并与匈奴一起抢劫过往商队。这类事件在汉朝史籍中已有记载，它们导致了汉朝采取极端手段对付楼兰人。

　　历史

　　经过多年的努力，特别是在张骞通西域之后，这条交通线路上开始“使者相望于道”。当时的楼兰城一年中接待的往来使团商队多的可达2000多人，少的也有五六百人。

　　繁华古道的消失

　　概述

　　在1675年前(公元330年)的春天，大漠的东北风却来得异常猛烈，裹夹起砂粒，击打在用红柳枝和泥土混合筑成的楼兰城墙上，发出“噼啪”的撞击声。楼兰城外，在把守楼道的烽燧里，一名穿着厚厚棉衣的军官缩着脖子，刚刚把要塞里最后一点儿银两支付给贩运柴禾的楼兰商人。像平时一样，当天文书就把这件事记在木简上，并落款写上当时的年号——建兴十八年。

　　挖掘楼兰遗址

　　到了公元1901年，瑞典人斯文·赫定在挖掘楼兰遗址时，无意中发现了这片木简。在随后的研究中，木简上的纪年让学者们困惑不已：中国历史上根本没有“建兴十八年”这个年号，西晋“建兴”年号只延用了4年，即只到公元316年，而木简上的纪年却多出了14年。这究竟是为什么?

　　推测

　　对于这一细节，学者们推测：在公元316年“建兴”年号废弃之前，由楼兰通往内地的丝绸之路——楼兰道被沙漠覆盖了。那些被隔绝在沙漠要塞里的可怜士兵，仍然沿用早已废弃的年号，并年复一年地盼望着接替他们的部队。

　　淹没

　　随后的岁月里，这条曾经把丝绸运到罗马又把佛教典籍传到中原的文明交流之路，北湮没在了漫漫黄沙下。从此，这条沟通东西的丝路南道从中国的史籍中消失得无影无踪。

　　楼兰古道的疑惑

　　作用

　　这条神秘的丝路古道当年承当着什么样的作用?从它上面往来经过的都是哪些人?谁来为这条交通线提供补给和保卫?它因何最终遭到废弃而被黄沙掩埋?多年来，这些疑问一直在困扰着学者们。

　　西汉时期

　　那是史诗般的伟大年代。西汉时期，雄心勃勃的汉武大帝不甘心西边匈奴的屡次骚扰，决心打通中原通往西域的交通动脉，遂几次遣兵出征，使匈奴遭受重创。不过后者仍然保有相当实力，以蒲类海(巴里坤)地区为大本营，牢固地控制着天山北麓和南麓东部地区。如此一来，通往西域最便于通行的伊吾(哈密)路通道形同虚设。这样，处于匈奴势力边缘、距离敦煌最近、又能沟通西域南北两道的楼兰地区便成为最后的无奈选择。

　　恶劣环境

　　在地理学家眼里，楼兰所处的罗布洼地是中国最干旱的地区，干燥、高温、少雨、多风沙。春季风沙肆虐，夏季酷热难当，给交通造成极大的困难。在罗布泊地区附近还有大片以白龙堆为代表的盐壳、以龙城为代表的雅丹等特殊地貌，自然环境极为恶劣，交通极其不便。

　　但是，潜心研究西域历史的中国社科院学者巫新华认为，穿越罗布泊的线路也有不少便利之处。从自然环境看，罗布泊洼地与三陇沙之间是著名的阿奇克谷地，谷地东西长约150公里，南北宽20～30公里。谷地之东，越三陇沙低丘进入疏勒河谷便可抵达敦煌;谷地之西，西北沿孔雀河直通西域腹地，西南则通往塔克拉玛干南部最东端的绿洲若羌。这是一条连接内地与西域最边界的天然通道。再者，阿奇克谷地南北两面山麓的地下潜流渗入谷地，地下水位较高，有些地方有泉水出露，存在一定的水草条件，便于利用。过了罗布泊北岸以后，又有楼兰地区作为中继站。楼兰地区是塔里木盆地东端的十字路口，由此向北、西、南可以通向西域全境。从历史背景看，楼兰国弱，西汉容易控制。另外，这里水源充足，便于屯垦戍守，保护交通线，故楼兰道具备成为主要交通干线的条件。

　　开辟和保护丝路

　　正因如此，为了开辟和保护这条丝路，汉朝可谓苦心经营，从敦煌西至盐泽修筑了众多障塞亭燧，并在重要地点建立了屯田据点。为了控制楼兰，汉朝甚至不惜派出使者刺杀楼兰王，另立亲汉的新国王。

　　选择楼兰道，在当时来说，只能说是一种下下策。

　　文献记载

　　瑞典考古学家贝格曼认为，当那项横贯大陆的贸易开始时，匈奴封锁了沿天山东部更易通行的路线，于是中国人只好选择了一条更靠南的路线。为了使这片沙漠地区易于跨越，在楼兰东北方向分布着一些补给站，使得旅行者能够及时得到给养。只有当地的楼兰人才能够充当补给站的角色，他们同时也充任向导。不过，楼兰人明显地滥用了这一地位，并与匈奴一起抢劫过往商队。这类事件在中国史书中已有记载，它们导致了中国采取极端手段对付楼兰人。

　　张骞出师西域

　　经过多年的努力，特别是在张骞通西域之后，这条交通线路上开始“使者相望于道”。当时的楼兰城一年中接待的往来使团商队，多的可达2000多人，少的也有五六百人。《汉书·西域传》曾这样记述：楼兰国“常主发导，负水担粮，送迎汉使。”楼兰国人在丝绸之路上常常要为东西来往的各国使团商队解决粮食和清水供应，而且还要为他们派出向导，提供牛、马、骆驼等运输工具，甚至还要派出士兵和百姓，为使者们守卫安全和提供劳役。可以亳不夸张地说，古楼兰在早期开辟的丝绸之路上占有举足轻重的地位，是丝绸之路上的一个重镇，正是由于它的存在才保证了这条交通线路的畅通。

　　丝绸

　　商旅的往来促使楼兰繁荣起来，其中中原的丝绸更是在此大放异彩。西方商人来此购买丝绸，满城的丝绸生意红红火火，可谓“开城丝绸涌，闭市绢锦惊”。相传罗马大帝凯撒穿了一件中国丝绸袍到剧院看戏，引起全场人的轰动和羡慕。而罗马贵族少女经过亲身体验，认为只有穿戴中国的丝绸才能显示出自己的美丽。西方人能够享受到华丽的丝绸，自然离不开楼兰道做出的贡献。

　　不过，不知何时开始，这条曾经风光无限的丝路古道悄悄退出了历史舞台，中国的史籍竟然对此毫无记载。于是，多年来，这条神秘的楼兰古道不断吸引着后人探寻的目光。

　　古道的荒废之谜

　　楼兰何时被放弃了

　　1914年，英国探险家奥雷尔·斯坦因成功地探察了这条古道从古玉门关(位于敦煌西北)至楼兰的路段。经过实地考察，斯坦因认为，由于水和耕地的消失，古楼兰道在4世纪前半叶已经变得难以通行了。自从汉武帝为了向西扩展而开通之后，它已持续沿用了450年。但是，由于公元1世纪初开通了那条《魏略》里所说的“北新道”(通往天山东部，并且可能通往哈密附近)，古楼兰道的重要性显然大不如前了。甚至早在它最终关闭之前，中国与西域的联系已经少多了，而且对塔里木盆地的政治控制也开始受到干扰或者完全失控。

　　多次进行实地研究的巫新华认为，由于东汉直接进击东部天山北麓的匈奴，基本控制了伊吾(哈密)。随着伊吾路开通，楼兰道作用降低。魏晋时期，曹魏将经楼兰道进入西域的路线称为“西域中道”，较前朝大为重视，并在楼兰城设置西域长史，屯田驻守，统管西域事务。继曹魏之后，晋和前凉在楼兰城设置西域长史机构，派驻大量军队，进行大规模屯田，确保楼兰道畅通。公元376年，前秦灭前凉前后，西域长史撤离楼兰城，屯田终止，楼兰城逐渐荒废。隋末关闭大碛路之后，楼兰道正式退出历史舞台。

　　事实果真如此?假如情况如上述分析的那样，我们仍然无法确定楼兰道最终被废弃的准确年代。况且，就算由于中国的控制力减弱或气候的变化，民间往来的商旅会主动放弃这条便捷的通道吗?毕竟，历史已经证明这条道路的重大作用。

　　穿行死亡地带

　　在我们的车队抵达罗布泊湖心之前，一辆车又出现了抛锚。我们行走在古老的罗布泊湖盆上，脚下的道路是车辆经过不断压实之后的车辙，坑坑洼洼，颠簸难行。抬头远望，一马平川的盐碱地覆盖着一层厚厚的盐粒，一眼望不到边。由于在强烈阳光曝晒下，地表的土质发硬，形成了爆烈的盐壳地，其外形酷似一片片的鱼鳞，又叫鱼鳞地。

　　可以想象，如果没有坚强的后勤保障，谁贸然进入这块无人区，迎接他的就只有死路一条。以此观之，我们确实很难想象古人是如何仅以牲畜为交通工具，穿越这一死亡地带的。

　　1914年，斯坦因沿着楼兰古道来到楼兰时，其间也穿过了宽广的结着盐壳的海床，当看到坚硬、起皱的盐壳覆盖干涸的古罗布湖盆时，他惊叹不已。在自己的著述里，他描写道：中国通往楼兰的古道就从此干海床穿过或绕过。郦道元对此的描述完全准确，“地广千里，皆为盐而刚坚也。行人所径畜产皆布毡卧之。掘发其下，有大盐方如巨枕。以次相累，类雾起云浮，寡见星日。少禽多鬼怪。”

　　即便中国的影响力减弱，古道的重要性也未降低。

　　在这种地貌条件下，我们几乎很难寻找到楼兰古道的真实走向。不过，借助过去的文献记载，我们大致可以窥见楼兰道的一些本来面目。

　　对当年楼兰道的走向，有关史籍做了如下描述：从敦煌西面的玉门关、阳关越三陇沙，过阿奇克谷地和白龙堆，经土垠遗址(西汉居庐仓)或楼兰古城，沿孔雀河岸与西域中道相连，或经LK遗址前往鄯善国与西域南道相连的交通路线。整个西汉时期，由于匈奴一直游弋于天山地区，人们无法经过伊吾(哈密)、车师(吐鲁番)前往天山南北麓地区，所以楼兰道始终是西汉通西域的惟一交通干线。

　　对此，《魏略》也有记载：“从玉门关西出，发都护井，回三陇沙，经居卢仓，从沙西井转西北，过龙堆，到故楼兰，转西诣龟兹，至葱岭，为中道。”斯坦因认为“中道”正是人们所说的楼兰道。因为它明确提到了楼兰遗址，几乎与发现于那里的文书属于同一时期，被称为“故楼兰”;它还详细描述了从“玉门”和“长城”最西延伸部分到楼兰遗址这条沙漠路线上的一些主要路段。

　　毫无疑问，楼兰古道的重要性受到当时中国对西域控制力的直接影响。自东晋(公元317～419年)至7世纪初唐朝建立，中国在中亚地区影响力持续衰退，这反映在中国正史中完全没有对连结中国与西域道路的记载。好在还有中国僧人玄奘前往印度取经这一伟大事件，在一定程度上填补了这段空白。

　　公元645年冬天，这位中国最了不起的僧人从印度回国时，走过从米兰到敦煌的那条沙漠道路。遗憾的是，在他的旅行记《大唐西域记》中，只记载到他抵达纳缚波(楼兰)境内。但是，从他的门徒慧立和彦棕为他写的传记中可以看到，玄奘事实上是在穿越了罗布泊至敦煌的沙漠之后才完成他最后的一段旅行。有趣的是，玄奘在和田收到了唐太宗回复他回国请求的信，这封信明白无误地指示敦煌行政长官引导他穿越满是流动沙丘的沙漠。

　　因此，一些考古专家如斯坦因等认为，这条连接敦煌与罗布泊地区的沙漠之路，在唐朝极有可能仍在使用。

　　这一观点也可以在米兰的吐蕃戍堡得到佐证。公元8世纪末前后，当中国的政治影响在塔里木盆地完全消失之后，敦煌至罗布泊地区道路的重要性并未降低。从后晋到北宋末年(公元936～1126年)，中国正史里还有和田使节朝见中央王朝的记载。这似乎证明，楼兰和敦煌之间的道路在唐朝之后很可能仍在使用，至少是时断时续地使用。

　　当文献中再次出现楼兰古道的记载，已是一个半世纪之后的事。公元1273年前后，马可·波罗踏上古道后，对穿越沙漠旅行有如下描述：“凡行人渡此沙漠者，必息于此城一星期，以解人畜之渴。已而预备一月之粮秣，出此城后，进入沙漠。”

　　人们难以相信，长年在塔里木盆地过着游牧生活的猎人和牧民，也就是罗布人的祖先，会完全忘却这条穿越沙漠前往敦煌的近道。同样，这样一条道路也不会逃脱向往西域贸易的中原人的注意。从敦煌来的中国骆驼队，冬天偶尔经过这条沙漠之路来到这里，用铁器等物品换取罗布泊地区盛产的各种干鱼。

　　但是，即使这种偶尔的交通行为到19世纪60年代初也已中断，这条古老的商路似乎已经走到生命的尽头，完全被人们遗忘了，只是从口头传说和中国史籍中才能找到它的影子。到了1891年前后，重新控制西域的中国当局出于战略和商业原因的考虑，急于开发南部绿洲，打开最便利的通道，于是这条沙漠的古道才重新被人们所重视。

　　此后的两年时间里，运气不佳的法国旅行家约瑟夫·马丁从敦煌出发，踏上了这条古代沙漠之路。随后在回国途中，他死在了马尔吉兰(今乌兹别克东部)。他是目前所知的继马可·波罗之后，第一位穿越罗布沙漠的欧洲人。

　　古道的消失原因

　　罗布泊曾经是我国西北干旱地区最大的湖泊，湖面达12000平方公里，上个世纪初仍达500平方公里，当年楼兰人在罗布泊边筑造了10多万平方米的楼兰古城，但至1972年，却最终干涸。是什么原因导致了曾经水丰鱼肥的罗布泊变成茫茫沙漠?又是什么原因导致了当年丝绸之路的要冲——楼兰古城变成了人迹罕至的沙漠戈壁?这一直是个科学之谜。

　　最近，中科院罗布泊环境钻探科学考察队对罗布泊进行了全面系统的环境科学考察。考察队认为：据初步推断，随着青藏高原在距今7到8万年前的快速隆升，罗布泊由南向北迁移，干旱化逐步加剧，最后导致整个湖泊干涸。这样的一个解释显然并不能让人满意，中国科学院地质与地球物理研究所的周昆叔教授则认为，罗布泊干涸的原因很复杂。这里面既是全球性的问题，也是地域性的问题，除了自然方面的原因，还有人为方面的因素。

　　全球气候旱化是大背景

　　大约万年前，地球环境发生了空前的变化，即由末次冰期的干冷环境演变成冰期后时期的湿润环境，借此契机，人类文化也由旧石器时代进入新石器时代。而一万年之后，地质环境经历了三个大的阶段性变化，距今约10000年至8000年为升温期，距今约8000年至3000年为高温期(气候适宜期)，距今3000年至今为降温期。这三大环境格局变化为地质、生物、化学与物理的古环境研究所证实，只是在三阶段划分的时间上，由于方法、地点或研究对象的不同而略有出入。这种环境气候的变化规划了人类的活动范围与方式。

　　以楼兰为例，新石器时代人类便涉足这里，青铜器时代这里人口繁盛，这时恰值高温期，罗布泊湖面广阔，环境适宜。但此后进入降温区后，水土环境变差，河水减少，湖泊缩减，沙漠扩大。在距今约2000年左右旱化加剧，这表现在中国北方广大地区冰进发生，黄土堆积，湖沼消亡，海退发生。

　　楼兰古城的消亡大约在公元前后至四世纪(中原的汉朝到北魏时期)，这时正是旱化加剧的时期。其实，在这一旱化过程中，不仅是楼兰古城消亡，而且由于沙漠扩大，先后发生尼雅、喀拉墩、米兰城、尼壤城、可汗城、统万城等的消亡。

　　楼兰古城的消亡是在中国北方，甚至是世界气候出现旱化的大背景下发生的，它不是一个孤立的空间，只是由于楼兰处在干旱内陆，这里人文与自然环境的变化更显著罢了。

　　青藏高原隆起是地域因素

　　除了全球气候的变化之外，青藏高原的隆起是地域性中最重要的原因。在距今7到8万年前，青藏高原快速隆升。这种隆起对中国西北部的气候具有决定性的作用。由于罗布泊所处的地理位置位于东亚西北内陆，每年，太平洋和印度洋的暖湿气流几乎都很少到达这里。

　　当全球气候发生变化时，整个东亚西部都开始出现了干旱和沙漠化、戈壁化趋势。在这期间，罗布泊开始从南向北推移。在距今7万年左右的时候，湖面急剧下降到最后接近湖底。因湖底地形的高低不平，原先巨大统一的古罗布泊分解成现在的台特玛湖、喀拉和顺湖和北面较大的罗布泊。

　　在地域性因素中，还有一点必须值得注意，据说从近来的遥感资料判断，孔雀河上游曾发生了一次大的滑坡事件。这次滑坡整个堵塞了孔雀河的河流通道，致使罗布泊的来水被断。现在的问题是还不知道这次滑坡的具体时间，它是否发生在罗布泊干涸之前还有待于研究。

　　人类过度开发加速罗布泊消亡

　　人类活动对罗布泊干涸的影响，在晚近期可以说越来越大。水源和树木是荒原上绿洲能够存活的关键。楼兰古城正建立在当时水系发达的孔雀河下游三角洲，这里曾有长势繁茂的胡杨树供其取材建设。当年楼兰人在罗布泊边筑造了10多万平方米的楼兰古城，他们砍伐掉许多树木和芦苇，这无疑会对环境产生负作用。

　　在这期间，人类活动的加剧以及水系的变化和战争的破坏，使原本脆弱的生态环境进一步恶化。5号小河墓地上密植的“男根树桩”说明，楼兰人当时已感到部落生存危机，只好祈求生殖崇拜来保佑其子孙繁衍下去。但他们大量砍伐本已稀少的树木，使当地已经恶化的环境雪上加霜。

　　罗布泊的最终干涸，则与我们解放后在塔里木河上游的过度开发有关。当年我们在塔里木河上游大量引水后，致使塔里木河河水入不敷出，下游出现断流。这一点从近年来的黄河断流就可以得到印证。罗布泊也由于没有来水补给，便开始迅速萎缩，终至最后消亡。

　　楼兰古城消失成为旷世之憾

　　提起楼兰古城，人们都会想到瑞典探险家斯文·赫定，因为他在1901年首次对外宣布楼兰古城的存在。

　　1900年3月28日，瑞典探险家斯文·赫定正在罗布沙漠中考察，他雇佣的驴工兼向导，维吾尔族农民艾尔迪克因丢失工具，在寻找的途中，偶然在罗布泊西北岸发现一片古代遗址，斯文·赫定听说后，马上随艾尔迪克来到了遗迹处，发现这片古代遗迹地面上，散布着美丽的木雕、织物、钱币。

　　因缺乏饮用水，斯文·赫定只好返回。经过一年的准备，在1901年3月3日，斯文·赫定专程来到这片遗迹，进行了一个星期的发掘工作。经过整理分析，赫定根据出土文书中有楼兰字样，遂将此遗迹定为楼兰，这一重要发现震惊了世界，为斯文·赫定赢得了极大的荣誉。

　　随后英国人斯坦因、日本人橘瑞超等，都是沿着赫定的路线图找到楼兰遗址的，他们的发掘工作更彻底和细致，但同时也是破坏和掠夺性的。这些工作成了以后楼兰探险的重要地理依据。

　　尽管从戈壁和雅丹地貌中难以辨认楼兰城昔日的面目，但科学家从大量资料和考察中发现，作为丝绸之路上的重镇，废弃了1500年的楼兰城曾经辉煌一时。据专家分析，楼兰遗迹已经有了1800年的历史，经历了风沙洗劫后，仅存残缺的胡杨木架和少量的芦苇墙。从房子的大小和建筑材料看，当时普通百姓的住房条件比较简陋，但遗迹中留下的大量做工精细的木制品和古钱币又提醒人们，楼兰城中也不乏富甲一方的人家。专家认为，楼兰城中已有了贫富分化，这些木制品同时又为我们展示了当时木工精湛的手艺和楼兰经济的繁荣。专家发现，像这样的民宅，留存下来的还有几十间，并集中在城西组成了居住区，而在城东又分别有行政和军事区，城市功能齐全而布局分明，城市规划和发展意识显而易见。

南宋与金的和约。1164年(隆兴二年)，金军渡淮河南下，宋孝宗被迫与金续订和约：宋、金为侄叔关系，改“岁贡”为“岁币”，银二十万两，绢二十万匹。

　　已发行且由股东持有的股份被称为流通股份。

　　拼音：liù kǒng shù dí

　　笛子,作为中国拥有最古老历史的民族乐器之一,在浩瀚的历史长河中经久不衰,并延续至今,已经有2000多年的历史(8000年前曾出现的骨哨是笛子的前身,笛子大约在秦汉以前就有记载)。

　　不管是什么乐器，指法与调子是相互相承的，所以其实也没有调子和指法的分别，由指法不同决定了曲子调子的变化，又由曲子调子的变化派生出不同的指法，两者密不可分，是辩证和统一的关系，不管是笛子作曲家还是笛子演奏家，都不能忽视笛子的指法与调的运用。

　　拼音： mò guǎn xì tǒng

　　解释：脉管系统是体内封闭式循环管道系统，脉管系统包括心血管系统和淋巴系统。心血管系统由心、动脉、毛细血管静脉组成，淋巴系统由淋巴管、淋巴器官和淋巴组织组成。

　　脉管系统的主要功能是不断地把消化器官吸收的营养物质和肺吸收的氧气以及内分泌器官分泌的激素等运送到全身各器官和组织，供其新陈代谢之用;同时，又将各器官和组织的代谢产物，如二氧化碳和尿素等运送到肺、肾和皮肤等器官排出体外，以保证人体生理活动的正常进行。

　　配合强奸 - 网传事件

　　2010年3月27日始，一篇题为《强奸犯遇强烈抵抗生殖器折断而亡，被奸女子被判有罪》的“新闻”出现在浙江某网站论坛，帖子以新闻惯有的格式进行发布，开头冠以“本网洛阳3月26日”，以导语的方式讲述法院判决结果，接着讲述事件过程，辩护律师说法，文末还煞有介事地打个小括号说“文中人物均为化名”，可谓以假乱真。

　　原文帖子：河南洛阳市一女子因为太漂亮，在被强奸时，不主动配合强奸，导致强奸者生殖器官折断，因失血过多而身亡。洛阳市XX区法院审结此案，判决该女子构成过失致死罪，缓刑3年，并赔偿被害人江某家属经济损失8.8万元。

　　该女子在被施暴时，因不配合强奸而导致对方身亡。洛阳市XX区法院审结了这起“不配合强奸致死案”。本是健康快乐的宋丽，被判处有期徒刑三年，缓刑三年执行。

　　洛龙区关林镇一女青年宋丽加完夜班后，单身一人走在回家的路上，被刚吃过宵夜喝过酒的公务员江某盯上，江某按住宋丽的嘴将她拖到树林深处实施强奸，宋丽在被强奸的过程中没有配合江某，导致江某生殖器官折断，在明知李某喝酒有醉意的情况下，也不及时打120求救，导致江某失血过多而死亡。

　　公诉机关认为，宋丽明知自己的行为会造成他人身体上的伤害，却放任这种结果的发生，最终造成他人死亡的后果，其行为已构成故意伤害罪。

　　宋丽的辩护律师认为，宋丽由于天黑加上慌张，没有发现强奸者受伤，更重点的是宋丽当时是处女，事后发现身上流的血以为是处女血，在不知道强奸者的受伤的情况下，所以错过了救人时间，加上强奸者事前服用伟哥(法医鉴定书标明)，兴奋过度而忘记了流血，这是强奸不慎致死，所以宋丽在主观上并没有故意伤害江某。

　　法院认为，被告人宋丽应当预见强奸者江某可能造成“一日二变”的结果，可宋丽在被奸时因疏忽大意没有预见，导致江某死亡，如果宋丽在被奸后及时报案，派出所出警也能及时发现李某受务，能及时的抢救过来，但宋丽不相信公安机关，为自己的名声着想而迟迟不愿报案，像江某这样一位优秀的共产党公务员、改革先锋者，就这样离开人世，是洛阳政界的一大损失。宋丽的行为应构成过失致人死亡罪。

　　另外，鉴于被告人宋丽在案发后认罪态度比较好，同时，被告人积极进行民事赔偿，已取得被害人家属谅解，有悔罪表现，故从轻处罚。

　　在接下来的两天里，潇湘晨报滚动新闻记者注意到，在各大网站论坛、微博等网上，被数千网友疯狂转载，甚至还有上海、香港等地的网络媒体将其当成真新闻予以发布，许多网友第一反也应并非质疑该新闻的真假，而是对法院的做法进行了密集型炮轰，认为受害人明明是女方，而且是正当防卫，法院如此判决是颠倒黑白，并将其于南京彭宇案等相提并论。

　　当然，也有一些网友对该“新闻”的真实性提出质疑，并列举了两个关键点，以证明是网友恶搞帖且有所影射，如文中提到的“2月31日”实际上是没有这一天的，而且河南洛阳市也没有一个“洛尤区”，影射的是此前媒体报道的洛阳市洛龙区法院审结的一个案子。

　　打开这篇题为《男子为追赶小偷致其死亡获缓刑》的新闻可以发现，行文风格及大部分文字都如出一辙，有所更改的仅仅是一些微小的细节，讲述的是“河南洛阳市一男子见义勇为，在追赶小偷时，导致对方翻车倒地死亡。23日洛阳市洛龙区法院审结此案，判决该男子构成过失致死罪，缓刑三年，并赔偿被害人范某家属经济损失2.5万元。”

　　其中还有一段比较雷同的是“法院认为，被告人曹天应当预见到向高速行驶的二轮助力车驾驶人施加外力可能造成车翻人伤的结果，可曹天为追赶小偷、取回被盗物品而疏忽大意没有预见，导致小偷死亡，其行为应构成过失致人死亡罪。”

　　网帖系杜撰

　　2010年3月29日下午，河南洛阳市洛龙区人民检察院、洛龙区人民法院在其官网及中国法院网、洛阳网、余慈生活网等上发布一份联合声明，称经核实后，广大网民朋友关注的“宋某不配合强奸致死案”并不存在，两院从未受理此案，纯属别有用心的人凭空捏造杜撰的案情和细节，是对两院名誉的恶意诋毁和诽谤，并据此已向公安部门报案，要求依法追究相关人员的法律责任。

　　评论

　　一条假新闻为何能在网络上形成这么大的气候?媒体资深评论员田德政对此发表评论说这并非偶然，以前也曾发生过类似的恶搞帖被当成真新闻在传播的，比如2005年5月初出现的一篇恶搞帖《阻碍北京开发建设，专家建议炸掉故宫》，经历两年多的网上热传后被媒体当成真新闻发布;再到2009年年底出现的《北大学生创业受贪官刁难，一刀捅死贪官》被当成真新闻在网上疯传，其实是如出一辙。

　　这些假新闻往往冠以真新闻惯有的行文套路，而除了通过这一点迷惑受众外，更重要的是其反映了公众仇官、仇富的焦虑心态，影射社会上出现的怪现象，比如专家建议炸掉故宫这个假新闻，实际上就有影射专家泛滥、不良地产商唯利是图的嘴脸，而北大学生捅死贪官，则是反映了人们对贪官仇恨的情绪，而回归到“不配合强奸致死案”上则反映了人们对司法不能公正体现的质疑。

　　换句话说，假新闻本身并没有什么好担心的，信息的自由流通有其天然的净化功能，注定它会被纠正，何况古人也早有“谣言止于智者”的论断，而要真正杜绝类似的假新闻，靠简单报案跨省抓发帖人，只是在头痛医头脚痛医脚，增加“民怨”，釜底抽薪之道则是需要为政者多多施行善政，不断完善司法制度，如果每出现一条假新闻，被映射的当事方能对号入座，检点自身言行，则不啻是一次改进工作的契机。

　　女性主义(女权运动、女权主义)是指一个主要以女性经验为来源与动机的社会理论与政治运动。在对社会关系进行批判之外，许多女性主义的支持者也着重于性别不平等的分析以及推动妇女的权利、利益与议题。女性主义理论的目的在于了解不平等的本质以及着重在性别政治、权力关系与性意识(sexuality)之上。女性主义探究的主题则包括歧视、刻板印象、物化(尤其是关于性的物化)、身体、家务分配、压迫与父权。

　　女权主义起源

　　女权主义(Feminism)，源自西方，译文理解成一个主要以女性经验为来源与动机的社会理论与政治运动。 女性主义-Feminism一词，最早出现在法国，意味着妇女解放，后传到英美，逐渐流行起来。五四时，传到中国，定为女权主义。在西方，最初是指追求男女平等，首先是争取选举权。20世纪20-30年代，西方国家的妇女，基本上都争取到平等的政治权利，但在社会生活与人们的观念中，仍与男子不平等。女权主义者开始认识到，这其中有一个性别关系，性别权力的问题，所以女权运动就变为分析男女为何不平等，男女的权力架构，强调性别分析。在我国也认识到，先讲女权是不行的，也要讲性别分析。从女权主义--女性主义并没有本质的区别，而是认识的加深。在国内目前多用女性主义，用性别研究两性权力有深层次的意义，而且用女性主义也容易让人们接受。女性主义是理论与实践的结合，是一种男女平等的信念和意识形态，旨在反对包括性别歧视在内的一切不平等。

　　中国的女权主义

　　中国的女权主义，是指女性争取与男性平等，体现女性自我精神与能量的一种女性思想、社会言论及政治协助行为。 男女平等是女权主义最基本的目标，在争取与男性平等的同时，女性还要注重自我的价值表现，展示女性的独特魅力，挖掘并发挥女性的社会力量，为社会各阶层女性的思想与行为解放而努力，要将全世界妇女的利益放在同一个起点，协助官方处理女性主义面临的问题。

　　女权主义理论

　　女权主义哲学概括起来,对各类共同关注的理论问题和对各种成功理论的应用,主要表现为如下十大方面：

　　1.女性境遇的考察, 女权主义发现,女性在社会地下的地位和悲惨境遇,不是男性统治者所说的那样,不是天经地义的。无论是女性的性别,或是女性的社会地位身份和角色等,都是社会不平的的现实给与的.女性是被构造的,没有选择的权力和能力;

　　2.女性存在的缺失, 在研究中,人们发现,女性遍布存在于这个社会里,他们只是非存在的,是男性的附属者和屈从者; 女性非存在的状态是社会男性强权统治和不合理的历史造成的，表现力人类整体的存在的缺失。

　　3.女性权力的实践: 经济权利,政治权利和法律权力等等.男女平等首先是权力的平等,男女平权意识和真正的权力平等都是很重要的.可是,到了今天，女性的权利被排斥和被践踏，仍是不期而至和十分严重的;

　　4.女性安全的毫无保障，需要警示和社会做出保护措施; 在家庭或社会公共场所里,女性经常受到男性的攻击和骚扰; 男性中心单一性别统治，用强制性的和暴虐的方式对待女性和弱者，导致了女性的性恐怖主义灾难。

　　5.女性创造力遭受压制和被无视, 女性是人类文化创造的伟大力量,可是他们的创造性被忽视了;更有甚者，女性的创造力和创造物被男性所抢占豪夺成为他们自己所有的;女性创造力收到压制和掠夺，是社会不合理的状态所致。这是社会的损失,是全人类的不幸;

　　6.女性自觉的自我意识和主体性确立　女性的解放与自由发展，不仅是社会的问题，更是女性自身的问题，需要自我觉醒和自觉发展。女性作为创造性的实践活动主体，往往是不被承认的，只有依靠女性自己自强不息地自我奋斗和社会运动相结合，才可能有成功的可能。

　　7.女性的人道主义公正 对女性遭受歧视的事实揭露, 同时女性承担起实现人类的真正的公正、公平、自由和博爱的职责。包括对女性和对自然，对人类文化和民族文化，对个体和对整体，都要以人道主义的公正来对待。

　　8.女性的组织建设重整是亟待实现的 以保护女性在任何时间和任何地点,可是，在女性的权益受到伤害的时候，没有一个可以讨的公道的渠道，没有一个社会力量的支持;这可以说，是社会组织与男性伤害者成了共谋者，甚至是姑息养奸，是对男性伤害女性的罪责变样的支持;女性组织不仅是妇联一家，法院公安和一切社会组织都应该是女性保护的组织形式。

　　9.女性话语权力,话语主体和话语实践; 由于男性话语和男性统治里面，不包括女性的权利，女性并不存在于其中，而且，男性话语和话语方式，充满着战争和暴力的破坏性和强制性，女性必须为了自己的崛起和人类的发展前景，创建女性的话语权力，成为女性话语实践活动的话语主体，以包容与和谐的方式建造崭新的人道主义的世界。

　　10,女性发展的身份认同和社会地位确立 女权主义者发现，女性并不住在这一个世界里,占领这世界王国的人是男性,如此大量的一个男性群体，不管其是否白色人种和拥有财富。这个世界的潜在的可信度,权威，安全和公正的报酬,对一个人的人之身份和能力的承认,是这样一个世界，某些人的行为习惯正如其与生俱来的条件，由在他们之中的不同而定。而不是由这一个社会的人性基本情况来确定,但是身份地位的特权,意向特权,存在于其他事物之中,也存在于性属之中。所以女性的发展，是在自我认同和社会身份认同，从而在社会上获得应有的地位和在社会中立足。女性的解放、自由和发展，是女权主义发展的三部曲，归结在女性的发展，创造女性的文化，从而对整个人类走出危机境遇获得广阔的发展前景而做出贡献。

　　西方女权主义发展史

　　西方女权主义分三个阶段：1。第一代女权主义 ( 19世纪下半叶至20世纪初) 2。 现代女权主义( 20世纪初至60年代) 3。后现代女权主义 ( 20世纪60年代至今)

　　第一代西方女权主义

　　◆1、第一代西方女权主义：西方女权主义起源于法国资产阶级革命和启蒙运动以后，19世纪下半叶出现第一代，和欧洲工业革命同步，代表人物是英国的HARRIET TYLER MILL。最初的诉求是妇女在受教育和立法上应当平等，在经济上与男性平等。她们主要是从经济方面诉求妇女的解放，对以后的女权主义运动，特别是马克思主义/社会主义女权运动有很大影响，这一代有影响的文学作品有易仆生的"娜拉"托尔斯泰的"安娜·卡列尼娜"等。中国20-40年代的一些社会主义者受到的女权主义影响，恐怕主要是属于这一代的。这一时期，女权主义还没有上升到理论高度，主要是一些实践活动，象克拉拉。蔡特金领导的妇女同工同酬的运动，和"三。八国际妇女节"的诞生。

　　第二代西方女权主义

　　◆2、第二代西方女权主义：

　　从20世纪初到20世纪60年代，世界上经历了两次世界大战，殖民制度瓦解，各种矛盾从新排队，女权主义在这个大动荡的时期也各树大旗，风起云涌。这个时期的女权主义分道扬镳成为以 KATE MILLET， CATHARINE MACKINNON 等人为代表的"激进主义女权主义"，以 JULIET MITCHELL 为代表的"马克思主义 / 社会主义女权主义"和以贝蒂·佛里丹等人为代表的" 自由主义女权主义"。马克思主义/ 社会主义女权主义主要是从经济和阶级斗争方面要求妇女和男性的平等，要求妇女的在物质上的地位。而"激进女权主义"和"自由女权主义"却是在"性"方面诉求女性的"解放"。她们挑战的是整个男性社会，挑战"性阶级"体制。美国的凯特。米丽特在她的"性政治学"( 1970年)一书中第一次引入"父权制"( PATRIARCHY)的概念，她认为妇女受压迫的根源是"父权制"。她们将女性和男性完全对立起来：男人是敌人，女人是朋友;男人是暴躁，女人是温柔;男人是迫害者，女人是被迫害者;男人是压迫者，女人是被压迫者;男人是战争贩子，女人是和平主义者;男人是胜利者，女人是失败者;男人是个人中心主义者，女人是关系取向者;男人的快感只局限在生殖器上，女人的快感则体现在全身各方面;男人只注重结果，女人则注重过程……等等等等。这种简单的二分法，受到以后的后现代女权主义的批判，这一点很重要，也是后话。不过，这一时期的女权主义，尤其是激进和自由女权主义对"性解放"的诉求，对一批女权主义作家产生很大影响。弗吉利亚·伍尔芙和莱莘等人的作品虽然有后现代的痕迹，可是基本上是这一时期女权主义在文学上的代表。再加上个杜拉斯和米兰·昆德拉。

　　后现代女权主义

　　◆3、后现代女权主义

　　后现代女权主义开始于上个世纪60-80年代，她的产生大概和两个因素有关，一是，由于60年代的"性解放"和将男女对立起来的女权思想，带来了无数的家庭破裂，单亲母亲，问题儿童和艾滋病流行，于是人们反思：社会值不值得为性解放和女权主义付出那么大的代价?另一个因素是，80年代以后，越来越多的女人占据了政府企业学校传媒的领导地位，当了老板，男人们惊呼：母鸡打鸣了!女人也开始怀疑：还会不会生蛋?于是，后现代的女权应运而生。

　　如果说第二代的"现代女权主义"重实践，则第三代的"后现代女权主义"更重视超出女性范围的哲学思考，社会主义和性自由的色彩更浓厚。

　　女权主义派别

　　(一)自由解放的女权主义

　　自由解放的女权主义的主旨是建立社会公正，争取性属间的机会平等，实行家庭自治，获得女性的生存和发展的自由。而要做到这一点，需要最终走出性属，超越社会性别差别，通过人道主义的公正而获得新的解放。

　　作为自由解放的女权主义政治学理论家苏珊·奥金在《公正、性属和家庭》中指出，在美国标榜的自由平等的王国里，实际上仍然存在着男女之间的不平等。她写道，“实际上，在性别之间的不平等在我们的社会中仍然存在”。用以经济学术语说来，第一个不平等是全职工作的女性(在一些非常最近的进步之后)赚得的薪水相当于全职工作的男性的71%的所得薪水。第二，一半的贫困人口和五分之三长期的贫困人口，包括有依赖的孩子的、由一个单亲女性家长所供养的家庭。第三，贫困率对老年女性几乎是老年男性的两倍。在政治前沿上看，第一，百分之二的美国参议院议员是女性，在高级法院中，在美国高级法院只有九分之一的女法官似乎被认为是足够的女性代表，而且在每一次国会的选举方面，选择的男性数量远远超过在国家的整个历史中被选举的女性的总数。此外，在所有的这些不平等的下面和其中的，是人们熟视无睹的在家庭中的不计报酬家务劳动和抚养孩子的职责，显示了不平等的分配。所以说，实际上，男性工作一天，女性们却干了两天的工作，女性干了两份工作——一份是在外面赚得工资的，一份是在家里没有任何报酬的工作!。。

　　自由解放的女权主义对于社会的公正和性别平等的努力争取，世人所共知的。与此同时，还积极倡导对社会上和家庭中的暴虐行为进行斗争和反抗。

　　(二)激进的女权主义

　　激进的女权主义看到，社会的不平等造成了性别阶级和性别阶级间的不平等。正是男性家长制(父权制/男权制，男性沙文主义)压迫着女性：那是一个被权力，支配，阶级组织和竞争等特性规定的系统——一个不可能是改革的系统，但仅仅是一个枯枝败根的系统而已。而它却不仅使得家长制统治成为合法的、政治上的、和必然倾覆的经济结构;而且也是社会的和文化的组织机构。(尤其家庭，教堂和学院)。但是激进的女权主义希望通过对社会造成的性属差异和对立的超越，实现“性别的对话”。到要达到这一步，还需要对父权制和由此产生的对女性的压迫和分离的权力进行各种揭露、斗争和抗争。

　　众所周知,最近去世的著名的美国激进的女权主义者安德鲁·德沃金,给予自1980年代以来美国兴起的有关色情文学和检查制度的争论带来重大启发。德沃金提出“淫秽出版物侵犯了女性的公民权”，并主张允许单个女性对因淫秽出版物而造成的损失起诉，并应成立这一新罪名。为了把理论付诸实践，德沃金曾和另一位著名的女权主义者凯瑟琳·麦金农共同起草了一项《市政府法令》，法令允许性暴力行为的受害者对淫秽品的作者———“对罪行负有间接责任者”提出起诉。德沃金指出古希腊的porne这一字根的原意是最下流的妓女，而淫秽出版物中的女性形象就是把女性等同于妓女。她强调说，淫秽出版物是一种暴力形式，它唤醒了男性内心深处的本能，并将其指向女性。即使有些淫秽出版物本身并没有直接描写暴力，但其人物形象背后的意识形态，仍然是男性世界观念的暴力表述。她称之为“男性真理”。她的著作、文论和演说都是极力反对色情文学描述、反对卖淫和反抗男性霸权的，她的《色情文学描述：男性对女性的占有》等一系列著作引起的广泛重视，争论今亦不绝。德沃金更懂得女性的不幸遭遇也更能激发她的仗义执言，揭开了男性政治的私密所在。

　　色情图文描述决不是有关自由的言论，在本书里，凯瑟琳·麦金农《色情图文描述，公民权利与言说》一文，揭示了色情图文描述实质是对女性的性别歧视主义和对女性的暴力征服的强制手段。正如她指出的，“男性们都遭到了男性至上主义的伤害。(作为男性，有我所谓的男性气质状态的一致性。对于男性说来，以他们的生物性为基础但却不是他的生物学上的)。然而无论如何男性至上主义对男性的损害，身为男性的存在情形并不是由女性强行定义的从属性。看着女性遭受性滥用的所有的事实，你立马就会看到一个女性是被定义为社会上的一个人，她不管是或不是，随时可能由男性们以这些方式对而待之，并且是微不足道的，如果有任何事，都将因由它而发生。正如女权主义者所说，男性是权力的一种形式，而女性是无权力的一种形式。”因此，“色情图文描述做得已经超越它的内容：它是欲望化了的性阶级组织，它是男性至上化的不平等。它把统治支配和/屈从制成了性：不平等的性是它的核心动力机制;连同权力的真实性一起来构述自由的幻影。也许因为这是资产阶级文化的原因，那受害人想必是看起来自由的，似乎有着自由的行为。……在这各色情图文描述的视野中，被迫的性是一种形式，它是性政治学一个实践力行，是性属不平等的一个组织机构而已。”“淫秽，用这种眼光看来，是一个道德的思想意识，判断一个思想意识是好的还是坏的。色情图文描述，相反地，是一个政治上的力行实践，一种有权力的和无权力的力行实践。”麦金农指出，色情图文描述允许性别的不平等,践踏了公民的权力和社会的公正。

　　(三)文化的女权主义

　　文化的女权主义强调对性属平等，以及对人的关怀，而且这种关怀是独特的和对每个个体的个性的;认为，通过自然(生态)，或者通过教育(社会化)，或者通过某种自然与教育的合并，男性和女性已经形成了不同的价值体系。按照这种观点，女性更注重创造和保持同他人的热烈的、亲密的和关怀的关系，而男性则对肯定他们个人、控制他们自己的和他人的命运更感兴趣。因此，文化的女权主义者反对把她们所理解的看作是对政治权力、团体地位和医疗专门技术的一种男性的追求。文化的女权主义有一种“成熟的视野”希望把在更进步的每个个人的利益基础上的竞争的组织关系，转变成基于达到一个共同目标之上的合作的组织关系。大多数的文化的女权主义不停地扪心自问，直到男女性属平等真正实现了：有没有;1，实现了一种人的关怀;2，号召这种关怀的独一无二的和特殊的个体;3，由于社会性属的原因，在一种角色里，不被一个人所产生，因为一种性属从事教育行为，另一种性属从事工具主义的行为;4，被用关怀所回报，而不仅仅用看见一个由于炫耀和追求其他的计划而被关心的人所满足;5，在意识提高的实践和交流的框架内发生。

　　文化的女权主义注重以爱施以女性关怀与道德的关怀。内尔·诺丁指出，女性通常把她们自己定义为既是人又是具有关怀能力的道德的化身。当我们从自然关怀转到道德关怀时，我们将会看到这种定义的模式有很深刻的心理结构上的基础。这里的表达有两种强迫，必须区分主动关怀和被关怀。它们都是内在的强迫。一个观察者清楚地看到了选择，但是“我必须”把它看作是依赖于它所发生的那个人身上，在我们的圈子和链条中，我们既是自由的又是受约束的。

　　而当立足于文化女权主义立场的母性思维时，有女权主义观点的哲学家——她们中有哲学思维和女权主义的母性思维的人——直接反对这种“男性气质”的卓越幻想。她们的任务就是重新定义理性、构建它的优先权，以便有思想的人们将能概括出使女性行为可行的可能性，——例如，看护工作——对于作为整体的社会的可行性。她们相信的工作应该是一种选择的基础。道德的和认识论的观点已经被女性执行并且创造了“女性”。尽管她们拒绝二元主义和尊重差异，女权主义者的观点代表了“真正的”合理的人类生活秩序。

　　(四)马克思主义与社会主义的女权主义

　　马克思主义/社会主义的女权主义注重的是《女性：地位、阶级或被压迫的性别》等问题。这一马克思主义女权主义理论的主要内容是从人类社会发展史的角度探求女性受压迫的根本原因。根据马克思主义经典理论家的论述，其根源大致有三个方面。第一，生产资料私有制的出现。由于私有制出现，男性既成为土地的主人，也成了女性的拥有者，这是“女性的具有世界历史意义的失败”。第二，历史上的一夫一妻制家庭使女子处于从属地位。恩格斯根据人类学家摩尔根《古代社会》一书提供的成果，指出历史上由对偶婚过渡而来的个体婚制即一夫一妻制只是对女性而不是对男子而言。男子可以随意纳女奴为妾，而妻子则要严守贞操，丈夫在家庭中居于统治地位，妻子除了生育以外，不过是婢女的头领。可见，“现代的个体家庭建立在公开的或隐蔽的女性的家庭奴隶制之上”。第三，女性体力弱小也是其受压迫的根源之一。随着私有制的出现，女性被排除于社会生产之外，而只限于从事家庭的私人劳动。此时女性的家务劳作失去了往日公共的性质，成为家庭的奴仆。

　　里德声称女性压迫源于私有财产制度的建立，这种制度结束了人类共同体。以往所享有的任何平等在马克思主义者看来，女性真正获得解放的根本前提应该是消灭私有制。马克思主义经典理论家还具体设想了到达共产主义社会，为了使女性进入公共产业成为可能，孩子将由国家扶养，国家提供托幼中心、公共食堂、医疗设施等。国家承担了由家庭履行的经济职能，家庭的概念取消了，这样便能结束“家庭内丈夫是资产者、妻子则相当于无产阶级”的局面。在《共产主义原理》中，恩格斯指出，在共产主义制度下，“两性间的关系将成为仅仅和当事人有关而社会无须干涉的私事。这一点之所以能实现，是由于废除私有制和社会负责教育儿童的结果，因此，由私有制所产生的现代婚姻的两种基础，即妻子依赖丈夫，孩子依赖父母，也会消灭。这也是对道貌岸然的市侩关于共产主义公妻制的悲鸣的回答。公妻制完全是资产阶级社会特有的现象，现在的卖淫就是这种公妻制的充分表现。卖淫是以私有制为基础的，它将随着私有制的消失而消失。因此，共产主义组织并不实行公妻制，正好相反，她要消灭公妻制。”此外，马克思主义理论还有一个很重要的内容就是高度重视被压迫的女性在创造历史、推动社会伟大变革中的重要作用。如马克思所强调的“社会的进步可以用女性的社会地位来精确地衡量。”列宁也说过：“从一切解放运动的经验来看，革命的成败取决于女性参加运动的程度。”

　　(五)后现代的女权主义

　　后现代女权主义和后女权主义的斗争方式是用女性的话语创建女性文化，争取和掌握女性的话语权，在女性的话语实践中成为话语的主体。在著名的《突围》中，西克苏斯揭露了一些二元式的分离主义表现男性的优越和女性的卑下的对子，如：积极/消极;太阳/月亮;文明/自然;白昼/黑夜;思想总是被对立面所影响;言说/写作;高/低;被双重的、统治地位的观点所影响。在西克苏斯看来，所有这些二分法在基础的二元对立——男性/女性中都能发现它们的启示——男性总是和那些积极的、文明的、光明的、高贵的或者通常是乐观的联系，而女性却总是同那些消极的、自然的、黑暗的、卑微的或者通常是悲观的相联系。而且男性/女性二分的第一个术语就是从第二个术语分离或者背离出来的。男性是自私的，女性是他的另一面。这样女性就在他的术语中存在于男性的世界里。对于男性来说，女性是他的影子，或者她是“不能思考的”，“没有思想的”。

　　后现代女权主义看到，女性解放运动也会遇到特别的阻碍，——如果女性允许她们自己陷入权力的陷阱中，陷入权威的比赛中，如果她们允许她们自己被“患妄想狂的”男性政治运行所玷污，她们作为女性无处可说，无事可做。女权主义者用解构主义理论，丰富和发展女权主义理论，克里斯蒂娃在《女性的时间》中，用时间为女性主体提供了一种区分的尺度，将女权主义的发展做了代际的划分，以此来解释女性主体概念的变化和女权主义流派之间的差异。克里斯蒂娃把时间分为：线性历史的时间和另一历史时间(永恒的时间)，她指的是历史的时间，而不是永恒时间(把女性推向母性偶像)。克里斯蒂娃的“代际”概念，是时间的，也是空间的，代是指身体和欲望的心理空间，各代可以同时共存，甚至相互交织。

　　对后现代女权主义及后现代主义最尖锐的批判指向它的非政治或后政治倾向，工业化基础的父权制关系由多种途径得到强化。就业合同为把女性限定在低工资、少收益和较少发展机会的位置上做了许多规定，这是男性至上主义的一个例证或说是男性至上的意识形态，即父权制建立的物质基础。资本与父权制相互联合在就业中绝对的职业隔离，引起了男女工资差别——同工不同酬和女性承受家务劳动。

　　后现代女权主义还关注女性权力，任何女性都该拥有与男性一样的权力，拥有、管理和运作自己的权力。实现女性从边缘到中心的回归，从缺席到在场的转变。后现代语境下女权主义学者需要探索的首要问题将是，如何使后现代主义对宏大历史叙事的怀疑与对本质主义的解构获得与女权主义社会批判力量的完美结合。女权主义理论又应当包容不同社会、时代、地域、种族与性倾向的群体的文化特色。正如南希?弗雷泽、琳达?尼科尔森指出的，“当它涉及跨文化的问题时，它的模式应当是比较主义的，而不是普遍主义的;应当是适用于变化和差异的，而不是适用于‘总体规律’的。”

　　(六)生态环境保护的女权主义

　　生态环保的女权主义是承担全球化问题解决和治理的重要任务的派别，生态环保的女权主义者们宣扬自然和文化之间的互动性。他们看到了生物的(动物的)世界与社会(人类的)世界的分离、男性和女性之间的分裂、以及女性同自然、再生产、材料、他物的跨文化联系、还有男性同文化、生产、形式、自我中心的跨文化的联系，这些是同一西方古老理念的所有部分，即过去常常把贬低和强奸自然和女性认为是正当或合理的理念。因此，《生态环境保护的女权主义：权力与承诺》文中，作者希望改变这种对自然和对女性的千百年来的错误观念和陋习。消除无视自然和女性的权力的言行，废止自然主义和性别歧视主义。

　　在《从英雄的伦理到全面的伦理：生态环保的女权主义挑战》文中，基尔把她所说的“英雄的伦理学”与“全面的伦理学”进行对比，认为前者是男性的、男子气质的或者男权主义者，后者是女性的、女性气质的，或者女权主义者。英雄伦理学的实践者是好心的。毕竟，他们想援救女性/自然：停止强奸女性、屠杀动物和污染环境。配备这些理性的工具，英雄伦理主义者提出用理性伦理来保护女性和自然。他们承诺决定哪些生态系统的成员有(没有)利益和权利，并且照顾那些如此做的人。

　　但是，正像基尔看到的那样，英雄伦理学是问题的一部分而不是解决方法的一部分，它是作为男性的、男性气质的、男权主义者。 作为父权制的文化产生了它。她说，它需要被这种女性的、女性气质的或者女权主义者的伦理学重新代替，这种伦理学全面地看生态系统——使用情感来帮助多种多样的生态系统成员协调。全面的伦理学使用感官和感觉来填补理性所留下的空白。

　　(七).走向多元合金文化的女权主义

　　从全球化和平与发展的趋势来看，女权主义正是强调文化的多元性与和谐共处的，在此基础上，打造一个全新的多元合金的崭新文化形态，这不仅表现了女性的文化创造力，不仅为女性的发展创造理论和组织形态，而且为整体人类的发展及其前景的有机把握。因为，在父权制和男性统治的理念中，往往是单一的思维用以维护单一的性别统治，而且往往采用战争和暴力等极端的危害人类的方式解决问题。相反，女权主义采用女性的话语权力和话语方式，融合各种文化成果，用和平的与会谈的方式，凝聚各种创造成果和各种创造力量，带来了女性发展和人类发展的新的前景。在《我们给你打造一个理论!女权主义理论、对文化帝国主义和“女性声音”的要求》中，就清楚地说明了这一点。同时还指出，有人把女性的话语当作文化的帝国主义，是错误的和别有用心的。而《姐妹关系：女性政治联盟》，表现了女性的新的组合方式，正如当年社会解放时期，男性们的“兄弟会”一样，在西方出现了“姐妹会”，成为女性的新联盟和女性的精神家园。

　　(八).走向性属融容的女权主义

　　对于女权主义运动的态度，男性往往认为是半边天的事情，漠不关心。实际上，在女权主义运动中的男性担负的责任十分重大，一方面，支持女性反抗压迫和歧视的斗争，这是社会人道主义公正的对愚昧和邪恶势力的斗争，另方面，是整个人类发展的主要的和基本的社会运动，不能投身到这场斗争之中的人们，往往是落后的或拉后腿的，是有愧于社会文明进步的和有愧于自己人生的。同时，女权主义理论和实践奋斗的目标，不是采用男权统治的方式为了突出女性单一的性别，剥夺男性权力或把男性打翻并且踩在脚下的，相反，会采用女性话语的方式/女性方式，超越男女性别的对立，实现男女合作和性属融容的局面，给人类未来的发展以合作的、和平的与和谐的方式;实现全人类的各种文化之间和各国之间的合作与和平发展。

　　在未来对人的培养中，不是认为地确定和扩大人的性别特征，而是希望有所谓的社会的和文化的意义上的“男女共体/雌雄同体”的人的个体，就像“小X”的实现那样。同时，把人的发展的“日神精神”与“酒神精神”结合起来，就像《金球的故事》里所表达和描述的那样。

　　【女权主义在中国】

　　西方女权主义思想在20世纪的中国遭遇到尴尬，尤其是对“女权主义”这一外来词语形成的种种曲解或误解，造成了众多女性学者对于“女权主义者”立场的不认同等，而隐于这种现象背后的原因在于异质的中西文化。女权主义与中国特定的文化相遇和碰撞，产生了某种程度的变异，由原来激进的、女性自主的行动演变为温和的、有男权参与的、凭借社会政治手段实现的解放妇女的运动。“女权主义”与“女性主义”、“妇女解放”与“解放妇女”的差异不应仅仅被视为词语的偏正关系的变化，而更有着深刻的内在民族文化心理上的原因。

　　中国女权主义须迅速崛起，中国女性需要参与女权主义的话语实践，成长为话语主体，获得对话的机会，争得女权主义的自由解放语境的在场和主讲地位。总的说来中国女权主义的起步和发展，首屈一指的仍是女性生存权利和争取社会平等公正;提高“以人为本”的人道主义和社会文明程度;认识和揭露现实中的女性所面临着亟待解决的许多危机和严重问题;

　　1.女性教育问题

　　普通教育和专业技能教育，正规教育和非正式教育等，都是当代女性所需要的。虽然在城市里女性受教育的机会较多，可是有些贫困的家庭也难以保证女性收到良好教育。然而，在广大农村和边远地区，众多女性被繁重的劳动和家务束缚，得不到应有的发展，命运无法改变。

　　2.女性就业和再就业问题

　　女性找工作受到排斥和分离主义的阻止，全世界只有在中国就业市场上，用人单位包括国家机关各部委，都会打出“不要女生”或“只要男生”的牌子，明目张胆地表现出排斥女性就业的性别歧视主义的恶劣态度!有的干脆用各种方式刁难或者羞辱女性求职者!诸如此类的东西，情形非常严重，极大地限制了女性的发展;亟待改变。

　　3.对女性的性骚扰问题

　　3.对女性的性骚扰问题

　　今年，是我国在法律上取得了确定性骚扰罪的进步时刻;但是这并不能迅速解决社会上严重的性骚扰问题;还需要社会和女性个人对性骚扰言论行为的斗争和打击;性骚扰的实质是对女性的性别歧视主义和男性优越的父权制统治的保护。

　　4.家庭暴力问题

　　4.家庭暴力问题

　　这是十分严重的问题，家庭暴力的实质是维护男性在家庭里对女性的控制和特权;有很多的家庭里，性虐待、性滥用，甚至于对未成年人实施的(性的和其他方面的)虐待，殴打妻子和孩子，性恐怖主义，极端方式的暴力等等。可是社会不干预/干预受阻和当事人的不言语/忍受/恐惧都是对制止暴力不利的。

　　5.直接的女性性别歧视问题

　　这种歧视表现在各各方面，比如说到女性，人们只是和两件事与之相连：一是家庭里的奉献者和牺牲者，二是生儿育女的工具。通常男性们——在任何时间和任何地点，只把女性看成是性客体和性工具，这直接危害到女性的人格尊严和社会地位的确立;这种严重的性别歧视表现在社会的方方面面和时时刻刻。因此，我们必须认识、揭露和批判这些极端恶劣的观念和暴力行径，更需要通过社会实践的革新来加以改变，首先要把女性当人看待——这是现代文明创建的基本要求。

　　6.生殖健康和教育养育孩子问题

　　6.生殖健康和教育养育孩子问题

　　这是中国女性最多的困惑所在，由于女性对这些方面的知识不足，普及女性健康教育和子女教育知识，这是必须的和亟待尽快解决的问题;女性健康和发展在对一代人的成长，和对于一个民族的发展，其意义和作用是不可估量的。

　　7.女性发展升迁自立问题

　　在发达国家的女性中，流行着“玻璃天花板”的说法，意思是说，女性的发展受到阻止，可以看到前途，却永远不属于女性;然而在中国的女性中，所遇到的是“石头的天花板”，处处碰壁却得不到机会。这直接影响到社会的进步，因为女性的创业和发展程度，是衡量一个国家竞争力的重要指标。

　　8.毒滋黄对女性的毒害问题

　　随着开放的的步伐，当今世界的不足之处也在我国出现，吸毒贩毒这毁灭了人性，艾滋病摧毁了人类的免疫性，黄色的出版物和各种途径对女性的歧视和暴力，极大地迫害了人类文明生活，而受到伤害最严重的是女性和孩子;这直接地且严重地影响到了整个国家和整个民族的发展。

　　9.身体写作问题

　　有些女性自我意识和能力有所发展之时，希望展现自己的风采;可是，有的写作者是自觉意识的崛起，但是有一些人用身体写作则是在男性主流话语范围中的迎合，是一种对父权制男权统治的谄媚和屈从。需要我们区分开来，更需要女性自觉意识的觉醒。涉及女性写作(或女性本文、私人化写作等)及其意义的探讨：对于“女性写作”及其意义，法国女权主义学派西苏和依利伽瑞创立的“女性写作”理论——考察女性身体的语言和写作之间的关系，赋予女性反传统的写作方式以政治意义。正面的和批判的女性写作、女性本文、女性方式，学要揭露和更改权力关系，女性不仅写作，也要言说。女性话语和语言不只是要有所表达，更要有颠覆力量和建造力量。

　　10.女性自觉意识的唤醒

　　以自尊、自立、自强、自爱、自由、自觉的精神，创造性地学习生活和工作。在新近一段时间里，一些女性以扭捏谄媚的形象冲出来，成为男性追捧的对象，事实上，这里的实质问题是一些女性投男性所好，完全是奴性和低级庸俗的东西作祟!完全不懂得自爱和自尊!

　　11.女性贫困问题

　　不仅是经济上的贫困，更是指精神的匮乏，知识的匮乏。尤其是欠发达的和边远地区的女性，母亲、未成年的的和老年的女性;贫困导致的不仅是愚昧和无知，而且及其严重束缚了女性在生活生产中的自觉行为和自由发展。虽然有各种社会工程做出了积极的努力，可是作用只有九牛一毛而已。

　　12.女性创造力和创造成果的保护问题

　　人们不了解，女性是社会文化创造的生力军，所以对女性的创造力往往熟视无睹，视而不见，更有甚者，采取打击和毁灭的态度，这是极端错误的和极端浪费的。无论是文本的、口头的和手工的，无论是在编的和不在编的，还是工作中的或生活中的等等女性的创造成果，都是人类文化和中华文化创造的宝贵财富，需要真实和保护。

　　总之，中国女权主义发展是需要我们女性和男性共同的努力方可见效的。女性的解放曾经是社会解放的重要的组成部分，作为社会受压迫最深中的女性的解放是社会解放的适度和衡量标准。正如马克思所说:“每个了解一点历史的人也都知道，没有女性的酵素就不可能有伟大的社会变革。社会的进步可以用女性的社会地位来精确地衡量。”在今天，女性的解放和自由发展的程度更成为了整个人类的解放和自由发展程度的指示器。女权主义所提出的女性解放和自由与全面发展的任务，是中国和世界各国文明进步最基本最重要的任务，女性文化的建造是改变全人类命运的希望所在。

　　构建中国特色女权理论

　　中国的文化传统和现实发展阶段不同于西方，不能用西方语境中的术语和理论直接和中国对应，关于女权主义，同样有一个中国化的问题。在中国语境下，可以有女权，也可以强调尊重女权，但不可以上升为女权主义，因为中国的思维模式中，女权主义是和男权主义对应的，男权主义不对，女权主义同样不对。真正和谐的男女关系是有区别的平等，有些事情侧重于男人更好，有些事情侧重于女人更好，根本就不存在绝对的平等，因为男女的确存在区别这是不争的事实。而在西方的思维中，往往采用矫枉过正的方式，从一个极端走向另一个极端，然后发现问题再纠正问题。

　　女性沙文主义

　　现代社会中女性主义的过度膨胀已经使原本的女性主义变质成性别歧视的主义。在现代社会分工中，女性并不完全属于弱势，如忽略社会的实际改变而完全以过去社会的衡量标准摄取更多的保障，就会成为性别歧视的主义;而以过去的价值观来衡量女性主义的现代社会则继续把女性主义当成社会文明进步与开明的象征。这使女性主义过度膨胀而变成当今社会势力最大的主义。

　　在强势的女性主义下，社会资源会对两性的分布不均。若在教育机会、法令规定与工作薪资上都用“女性为弱势”的假设出发，就会造成歧视男性的问题，引来“港女”的出现。在华人社会的某些地区，强势的女性主义积极地把女权拉到最高，却也连带造成一些双重标准的价值观，例如将女性的任性合理化，将男性应当对女性提供服务合理化。在恋爱和婚姻关系中希望得到独立的自由和尊重，却又认为男性应该扛起大部分的责任。认为男性对女性的价值评判标准是物化女性，却又对男性采取极高标准。简单的说，在一波新的价值观转换和革命当中，一些女性什么好处都想要得到，却不肯付出相对应的代价;在扩张自身权利的时候，眼睛永远只看到别人有的，和自己没有的。

　　更为激烈的批判认为，女性主义仅仅是将女人的任性还有幼稚实体化成学术理论，并且直接以性别为划分，将一半的人类区隔在外，把任何偏激幼稚的行为、违反伦常、人性价值的病态思想以一句：男人欺负女人全数合理化，将性混乱、谋杀胎儿、反正常行为、重视物欲与肤浅的外表行为、女性过份保护措施，无限制地自由上纲，而心地狭小的过份重视物质的本性、反道德、反平等，全部化约成对父权的抗拒与女性权力的抬头的正常行为。因此，如何使女性主义升华成两性平权的主义，相信是目前女性主义研究者极需反省的问题。再者，现今社会对女性的新观点也极需修正，对于女性保障和义务的比例，现代社会极需要做出适当的重新调整。

　　注音：lóng mén shān sè

　　龙门山色 简介

　　龙门，古称伊阙，隋唐以后始称“龙门”。这里两山夹峙，形若门阙，伊水流经其中，宛如一条长龙穿门而过。伊阙两岸分别是龙门山和香山。龙门山上便是著名的龙门石窟，香山上是白园——白居易葬于此地。白居易曾说“洛阳西郊山水之胜，龙门首焉”，因而“龙门山色”很早被誉为洛阳八大景之首。

　　洛阳南郊东西两山对峙，伊水中流，形若门阙，故名“伊阙”。隋唐时遥对皇宫南门，又称龙门。这里山青水秀，以瑰丽的石窟艺术蜚声海内外。西山又称龙门山，为石窟精华所在，还有珍珠泉、禹王池等名胜。东山又名香山，因出产香葛而得名。其北为琵琶峰，因平面形似琵琶而得名，是唐代大诗人白居易的墓园所在地。峰南为香山寺。雄伟的石拱桥犹如长虹卧波，横跨龙门口上，凭栏四顾，只见如画青山矗立两岸，清澈的河水潺潺北流，山上林木葱茏，鸟鸣婉转，碧泉飞溅，滚珠落玉。人间仙境般的美景吸引着海内外游客趋之若鹜。

由“亚洲鬼王”彭顺执导，李心洁、杨采妮、霍思燕、鲍起静等人联袂主演的惊悚悬疑电影《梦游３Ｄ》将于１０月２７日全国公映。该片是彭氏兄弟继电影《见鬼》、《鬼域》后，导演彭顺与太太李心洁三度联手打造的全片３Ｄ惊悚力作。

《梦游3D》是鬼才导演彭顺继电影《见鬼》、《鬼域》后，三度携手“鬼后”李心洁打造的惊悚、推理、悬疑力作，同时也是李心洁继《见鬼》、《救命》、《鬼域》、《深海寻人》、《课室有鬼》后第六度出演惊悚类型电影；更是“鬼王”、“鬼后”新婚后的首次联手。因此彭顺对影片格外看重：“《梦游3D》是一部3D推理奇情片，影片是解读梦游的成因以及人性在打击下会做出怎样的反应的故事。”

寰宇电影《梦游3D》于日前首度曝光香港版预告片。本片是彭顺继彭氏兄弟合作《童眼3D》之后“单飞”的最新作品，也是“鬼后”李心洁自《鬼域》五年后再度担纲恐怖片主演，此次与彭顺再组夫妻档，话题十足。

据导演彭顺介绍：“《梦游3D》是一部3D推理奇情片，影片是解读梦游的成因以及人性在打击下会做出怎样的反应的故事。”李心洁扮演一个患有梦游症的女子，不断受噩梦折磨并怀疑自己于梦游期间杀了自己的失踪的前夫，并主动协助女警员的调查，随之一连串的谜题逐渐展开……除李心洁之外，片中三大女演员还包括杨采妮和霍思燕，霍思燕在片中饰演一位女督察，并因她这个贯穿始终的角色而引出其他人物的相互关系，配角阵容还有李宗翰、鲍起静、郑则仕。

《梦游3D》剧照：李心洁的红发造型十分抢眼。寰宇电影有意将此片作为今年重头推介，并不惜花费四千万元做全片3D。影片曾于今年戛纳电影节期间曝光3D版片花，彭顺直言有信心凭此片为太太李心洁带来另一次的影后殊荣。

《梦游3D》将于11月3日在香港上映，内地上映日期则定于10月底。
剧情

丈夫失踪的裁缝师紫怡（李心洁饰）反覆作了同一个梦境：她站在一个荒凉的空地上，梦中她清楚知道，空地下埋着特别的东西。Eric是一个帅气的男生，经常找紫怡修改衣服，藉机靠近她，两人坠入爱河，紫怡也向Eric透露自己的怪梦。碧淇（杨采妮饰）的儿子数月前遭人绑架，已交付赎金，但儿子仍不见下落，绑匪也未落网，碧淇思子之心导致精神恍惚，更责怪妹妹沙展，也是承办此案的警员办案不力。紫怡一日醒来后，发现床边布满泥。

　　裴敬斗鬼péi jìng dòu guǐ

　　清朝咸丰年间，山西有个武科进士名叫裴敬，不愿做官，乐游江湖，放荡不羁。

　　故事起因

　　这年他客居信阳州东方的一个熊姓家。这熊家是一大户，子弟们尚武成风，个个都能耍几路拳脚，又自恃胆力，特别喜欢怪诞的事。闻听裴敬武功出众，见识多广，所以十分巴结他。不但经常露几手给他看，还总把一些鬼怪故事夸大其词地讲给他听，想求得他的赏识。他们以为裴敬是一介武夫，对此必无惧色，没料他胆小如鼠，一听说就四体萎缩，功力也好像连像雏都抵不过了。于是，熊氏子弟认为裴敬无胆无为，徒有虚名，对他再也不那么尊敬了。

　　情节概述

　　一次，熊氏家有一个邻居病死，停尸在床准备下葬，夜晚要派人守着。熊家三兄弟暗地商量，晚上相约裴敬一同去守。到时再偷偷溜走，只把裴敬反锁在停尸房内好吓唬他，借此耻笑一番。三个密谋好后，就去邀裴敬。裴敬一听，脸大变，连连推辞不去。熊家兄弟说他们想一边守尸，一边打牌，少了四人不行。何况是四阳对一阴，还怕他什么?说着前推后搡地硬把裴敬拥到了停尸房。

　　熊氏弟兄把牌局设在房门前，又拆掉窗户便于看尸。然后就让裴敬背尸而坐，说是他胆力弱，怕老看着尸体心神不安，合该相让给客人，裴敬谢过后坐下了。四人燃着蜡烛，掏出钱袋打起牌来，不一会就忘乎所以，兴高采烈了。

　　不知不觉打到了半夜，忽然一阵冷风刮来，把烛火吹得半明不灭，闪闪烁烁，阴惨惨的。熊氏兄弟觉得后脊骨发凉，不禁激凌凌打个寒颤。对尸而坐的一个借故要走，一抬头，忽见那死尸挺起身子，坐在床上，吓得他毛发倒竖，忙以解手为由匆匆跑了。坐在左面的一个一转眼，见那死尸已走下床，汗毛直炸，以找茶喝为由急急溜了。坐在右边的一个见二人没按计行事，正感到奇怪，顺便一睁眼，屁股像是被针扎了一下，腾地跳起来，两眼发直，浑身哆嗦，好不容易才道出一句“我，我去换个蜡烛来”之后，跌跌撞撞地冲出门去。原来他见那死尸瞪圆眼睛，僵直身子，像截木头桩子一步一步地向门外走来了。

　　裴敬见熊氏兄弟都走了，微微地笑着把案子上的碎银子扫进袋中。正收着，忽听耳旁嗖嗖声响，回头一看，见那死尸正向自己以胸合于臂，臂加于肩地扑身压来，随之一股冷气也浸入肺腑。裴敬面对这可怕的局面，心不惊肉不跳，立即运动全身力气，使肩张弩势背弧形，猛地一使劲，只听猝然一声爆响，好像燃炸了炮竹，振鸣了弓弦，又像浪激而石飞，弹弓而丸发。顷刻间，使那死尸像被利箭射中，扑地倒于门前。裴敬虽历经劫难，力敌僵尸，但又想起这是和死鬼搏斗，也不禁吓出一身冷汗，便倏地飞上房顶离去。

　　故事结果

　　第二天，邻人见死尸挪动扑地，找到熊氏弟兄，责备他们守尸不尽职。恰巧裴敬赶来，略述了昨夜尸变的情况。众人哪里肯信?去检验死尸，果见两臂折断，胸骨碎裂，皮肉也变成了青紫色。别人还在生疑，熊氏兄弟却心里明白，无不啧舌称奇，赶忙出头调停，当然再也不敢轻视裴敬了。这时，裴敬则谢绝了主人的再三拘留辞别而去，从此一去不复返，杳无音讯了。

　　票据结算是指支付结算的重要内容。票据，是指《票据法》所规定由出票人依法签发的、约定自己或者委托付款人在见票时或指定的日期向收款人或持票人无条件支付一定金额并可转让的有价证券。

　　在我国，票据包括银行汇票、商业汇票、银行本票和支票。

　　一般来讲，票据具有信用、支付、汇兑和结算等职能。

　　能源强度 -简介

　　“能源强度”，也称为“单位产值能耗”，英文可以用amount of energy consumed for every unit of economic output来表示，是指一个国家或地区、部门或行业单位产值一定时间内消耗的能源量，通常以吨(或公斤)油当量(或煤当量)/美元来表示。在国家层面，能源强度是国内一次能源使用总量或最终能源使用与国内生产总值之比。

　　能源强度反映经济对能源的依赖程度，受一系列因素的影响，包括经济结构、经济体制、技术水平、能源结构、人口等。

　　中国能源强度

　　变化原因

　　利用指数分解法，将影响能源强度的因素分解成能源消耗系数、完全需要系数、最终需求结构系数、最终需求和最终能源消耗系数，并建立能源强度分解模型。然后，利用 RAS 方法将能源消耗系数和完全需要系数分别分解成结构和效率系数。通过 1987-2005 年的实物价值型能源投入产出可比价序列表，进行实证分析，得出结论：1987-2002 年中国能源强度下降主要受到投入结构变动的影响，2002-2005 年能源强度反向上升是受到完全生产完全需要结构和最终需求结构双重作用的结果，真实的能源效率和真实技术进步对其影响很小。

　　控制

　　中国在“十一五”规划中，明确提出“能源强度”目标，要求每单位国内生产总值的能耗要比2005年降低20%，以应对经济社会发展中日益凸显的能源约束，以及日益严重的环境问题。

　　我国能源强度的国际相对水平

　　机械地引用按汇率计算的GDP或世界银行提供的基于购买力平价的GDP数据来衡量中国能源强度的国际相对水平，都会造成理解偏差。从物理能效的角度看待中国能源强度国际相对水平，相对而言比较客观。相对于国际水平的差距，在一定程度上意味着我国未来能源强度降低的潜力空间之所在。不过挖掘这些潜力还受制于多方面的因素。

美容旅游 - 概述

美容旅游，以整容为目的的出国旅游通常被称为“旅游美容”，这是近年继“民俗旅游”、“考古旅游”后推出的旅游新概念，它把传统旅游观光项目与做隆胸、除皱、吸脂等整容手术结合在一起，打着“享受美丽自然风光，同时让自己变得美丽”的口号，吸引爱美的女性，许多女性也把出国“旅游美容”作为犒劳自己一年辛苦的最好方式。

美容旅游 - 新兴旅游

1、日本发达的美容整容行业一直在亚洲处于领先地位，对于中国游客来说，也具有相当大的吸引力。目前日本旅游业界已经开辟医疗旅游项目，并已成功促成日本政府在签证方面给予优惠，为美容行业开辟中国人赴日参加美容旅游市场提供了利好。

2、目前“旅游美容”已在国内外成为一项新兴的产业，并因此还出现了一个新兴的行业———“整容旅游代理”。这些代理机构所提供的所谓“医疗旅游美容套餐”大都是获利较高、市场较大的美容整形项目。

3、热门地点包括韩国、南非、马来西亚、阿根廷、波兰等。一些国外的整容旅游代理机构，为了获得巨大的商业利益，也瞄准了中国这个巨大的市场，为中国的旅行社设计了多种多样的“美容旅游”线路。

美容旅游 - 医疗旅游

1、为了更好的发展医疗旅游事业，并通过壮大这一事业来吸引更多的游客到日本旅游，日前日本JTB与东京都两所美容外科医院共同发表声明，称将开展合作。

2、通过这次合作又有6所能够为外国游客提供医疗服务的机构确定参与到JTB的旅游合作项目中，目前合作机构已达到9所。

3、在游客服务方面JTB不仅可以帮助游客预定合作的美容外科医院预约手续，还可以安排交通、住宿以及翻译等服务项目。

美容旅游 - 政策支持

1、在为游客提供体检项目基础上，还增加了抗老化疗法等相关的美容服务项目，旨在通过日本先进的医疗和美容技术来吸引更多的、以中国为首的相关国家地区富裕阶层前来日本旅游。

2、日本政府已经通过相关法规，规定自2011年1月开始，外国患者在日本的最长逗留时间可以从90天延长到6个月，并决定开始发放医疗逗留签证。据悉JTB已经开始就与中国的旅行社代理店等开展新合同洽谈，以及设置新的销售项目、宣传介绍等做准备。

美容旅游 - 风险提示

风险1：

事实上美容手术也是外科手术，需要在良好的健康状况下实施，术后恢复也需要良好的休息来保证。出国整容，旅途易产生疲劳，导致身体抵抗力下降，不利于手术后的恢复，增加了肿胀的时间和感染发生的风险。

风险2：

外出旅游长时间的乘车、乘机不利于血液循环，增加了肺栓塞和血栓形成的风险。

风险3：

到国外完成整形美容手术，由于语言上的障碍和交流困难等原因，不能够和手术医生充分讨论有关手术的具体细节，易导致手术效果和自己期望相差甚远。

风险4：

由于对国外的美容整形机构缺乏了解，特别是你要接受治疗的美容整形机构，因此不能保证实施手术的医生是有资质的、经验丰富的，手术设施和设备是安全合格的，如出现手术并发症，后果将可能无法挽回。

风险5：

手术后的恢复有明显的个体差异，如果出现手术并发症，恢复时间可能会更长。但“旅游美容”在各个环节的时间安排上相对固定，所以难以保证术后恢复顺利完成。此外，如出现并发症由谁来完成修复性手术，术后的康复由谁来指导等都受到限制。

风险6：

并发症的处理和修复性手术将增加经济负担。“旅游美容”结束后返回原驻地，当地的医生不了解受术者接受手术的详细情况，修复手术极为困难甚至无法完成，受术者很难得到期望的效果。最近国外有关研究发现在“旅游美容”完成的美容外科手术，其并发症的发生率明显增加，感染是其中最常见的并发症。其它如血肿、手术效果不满意等都明显增加。