四字词语大全

　　著名商标是指具有较高市场声誉和商业价值，为相关公众所熟知，并依法被认定的注册商标。

　　著名商标 - 定义

　　著名商标，一般是由省级工商局(包括部分市级工商局)认定。由地方性法规来规范。不享受在非相同或类似商品上的扩大保护，更倾向于在本省内享受一些特殊政策服务(比如说禁止他人在本省注册与商标相同的企业字号)，也更倾向于是一种企业荣誉。

　　在中国，著名商标主要是指省级工商行政管理部门所评定的在本辖区内知名度较高的商标。著名商标的知名度没有驰名商标高，其保护力度和驰名商标不能相提并论。

　　著名商标 - 申请认定条件

　　(一)该商标注册和实际使用都必须满三年以上(含三年);

　　(二)该商标具有较高知名度，深受消费者(用户)喜爱;

　　(三)使用该商标的商品销售量大、销售区域广、市场占有率较高;

　　(四)使用该商标的商品或服务质量优良，消费者(用户)对其投诉率低，售后服务好;

　　(五)使用该商标的商品或服务近三年来的主要经济指标(年销量、销售额或营业收入、净利润、税收)在全省同行业中名列前茅;

　　(六)该商标的广告宣传面广、覆盖地域大;

　　(七)该商标所有人有较强的商标意识，有完善的商标管理机构和管理制度，重视商标的使用、管理和保护工作;

　　(八)近三年商标所有人在实际使用该商标时未发生侵犯他人注册商标专用权行为;

　　(九)该商标所核定使用的商品为出口商品的，该商标应当在相关国家(地区)注册，并有较广泛的销售区域。

　　著名商标 - 认定标准

　　认定标准主要从以下几个方面去衡量和界定：一是该商标自核准注册之日起连续使用期满三年;二是使用该商标的商品在省内或国内同类产品中质量和售后服务优良，且在相关公众中具有较高知名度和好的市场信誉;三是使用该商标的商品的年产量、销售额、利润和市场占有率等主要经济指标在省内同行业或者国内同类产品中名列前茅;四是该商标注册人有健全的商标使用、保护和管理措施。

　　自著名商标被认定之日起，他人将与该著名商标相同或相近似的文字作为企业名称一部分使用，且可能引起公众误认的，工商行政管理机关不予核准登记;已经登记的，著名商标注册人可以自知道或应当知道之日起两年内，请求工商机关予以撤销。

　　著名商标 - 质量要求

　　产品质量要达到双优，公司质量、环境、安全管理达到国际标准，通过国家权威机构认证认可。

　　著名商标 - 驰名商标、著名商标和知名商标

　　驰名商标、著名商标和知名商标作为“名商标”，三者之间有许多相同之处，也存在显著区别，主要体现在以下几方面：

　　认定机构不相同：驰名商标由国家工商总局商标局或人民法院按司法程序认定，著名商标由省工商部门认定，知名商标则一般由地(市)工商部门进行认定。

　　认定标准不相同：驰名商标必须是为全国相关公众所知悉，著名商标和知名商标则至少要为本省或本地(市)相关公众所知悉。

　　对商标是否注册的要求不相同：驰名商标可能是注册商标，也可能是非注册商标，而著名商标和知名商标则必须是注册商标。

　　同时，三者之间也是可以相互转化的，因为每一个商标的声誉和知名度是随着时间的推移或商标使用人使用情况的变化而不断变化的，知名商标著名商标可以逐步演化成驰名商标，而驰名商标也有可能淡化成著名商标甚至是普通商标。

　　著名商标 - 事件

　　2012年2月5日，广东省工商局网站发布公告称，徐福记、莲香楼等120件商标被注销广东省著名商标资格。其中，徐福记、腾讯QQ、魅族等多达82件商标属于有效期满未申请延续广东省著名商标资格。

　　紫茉莉根-简介

　　紫茉莉根又称入地老鼠为多年生草本植物紫茉莉的块根，其茎多分枝，叶对生，卵形或卵状三角形。花单生于枝顶，漏斗状，有紫红色、黄色、白色、杂色等颜色。入药以白、黄色花者为佳。块根似老鼠皮，故俗称入地老鼠。

　　紫茉莉根-异名

　　入地老鼠、花粉头(《岭南采药录》)，水粉头(《修订增补天宝本草》)，粉子头、胭脂花头(《四川中药志》)。

　　紫茉莉根-来源

　　为紫茉莉科植物紫茉莉的块根。

　　紫茉莉根-植物形态

　　紫茉莉(《草花谱》)，又名：胭脂花(《草花谱》)，粉团花(《盛京通志》)，野茉莉、粉豆花(《植物名实图考》)，丁香、粉孩儿、未时花、胭脂水粉、水粉子花、长春花。

　　一年生草本，高可达1米。块根纺锤形，肉质，表面棕黑色，内面白色。茎直立，分枝多，有膨大的节。叶对生，卵状，长4～10厘米，宽约3厘米，先端锐尖，基部截形或心脏形，全缘，羽状网脉;叶柄长。花1至数朵生于枝梢，总苞5裂，萼状;花萼呈花冠状，萼管细长，长4～5厘米，上部扩大成喇叭形，5裂，色白或紫红;花瓣缺;雄蕊5～6，花丝细长，与花被等长或稍长;雌蕊1，子房上位，1室，花柱线状，柱头头状。果实狭卵形，长约8毫米，黑色。种子直立，内藏丰富的白色粉质胚乳。花期7～9月。

　　全国大部地区有栽培。

　　本植物的叶(紫茉莉叶)、种子内的胚乳(紫茉莉子)亦供药用，各详专条。

　　紫茉莉根-采集 秋、冬挖取块根，洗净泥沙，晒干。

　　紫茉莉根-化学成分 根含氨基酸、有机酸及大量淀粉。花含多种甜菜黄素等黄色素。

　　紫茉莉根-药理作用 根含树脂，对皮肤、粘膜有刺激性。花在晚上吐出浓郁的香气，可麻醉及驱除蚊虫。

　　同属植物多花紫茉莉之水提取物，在初步动物筛选试验中有抗肿瘤作用。

　　紫茉莉根-性味 甘苦，平。

　　①《纲目拾遗》：“味微甘。”

　　②《天宝本草》：“苦，甘。”

　　③《南宁市药物志》：“甘，平。”

　　④《四川中药志》：“性微寒，味甘，无毒。”

　　紫茉莉根-功用主治 利尿，泻热，活血散瘀。治淋浊，带下，肺劳吐血，痈疽发背，急性关节炎。

　　①《纲目拾遗》：“去风，活血。治乳痈，白浊。”

　　②《昆明药植调查报告》：“利小便，消水肿。”

　　③《贵州民间方药集》：“治妇女红崩、白带，疔癀，损伤及接骨。”

　　④《南宁市药物志》：“解热，缓下，破瘀，调经。治肺劳咳血。”

　　⑤《四川中药志》：“治劳伤体瘦，头昏目眩，五淋及女子崩带。”

　　紫茉莉根-用法与用量 内服：煎汤，3～5钱(鲜者0.5～1两)。外用：捣敷。

　　紫茉莉根-选方

　　①治淋浊、白带：白花紫茉莉根一至二两(去皮，洗净，切片)，茯苓三至五钱。水煎，饭前服，日服二次。(《福建民间草药》)

　　②治白带：白胭脂花根一两，白木槿五钱，白芍五钱。炖肉吃。(《贵阳民间药草》)

　　③治红崩：红胭脂花根二两，红鸡冠花根一两，头晕药一两，兔耳风五钱。炖猪脚吃。(《贵阳民间药草》)

　　④治急性关节炎：鲜紫茉莉根三两。水煎服，体热加豆腐，体寒加猪脚。(福建晋江《中草药手册》)

　　⑤治痈疽背疮：紫茉莉鲜根一株。去皮洗净，加红糖少许，共捣烂，敷患处，日换二次。(《福建民间草药》)

　　紫茉莉根-种植护理

　　入地老鼠喜欢温暖的气候，土壤要求疏松，肥沃、深厚，含腐殖质丰富的壤土成夹砂土较好。紫茉莉大多采用种子繁殖，也有用地下块根繁殖的。中国长江流域以南地区，三月底四月初播种，早春二月宜将苗床深挖整细、整平，做成宽1米。长6-8米的畦。可采用散播或条播，要求撒匀种子，覆盖一层厚约3厘米左右的草木灰拌土，浇透水，平常注意保湿。出苗后可追施稀薄水肥，加快幼苗生长。入夏以后，当苗长至5-6寸高时，便可选择健壮的幼苗，移栽于花圃、花坛或花钵内。

　　紫茉莉日常管理比较简单，晴天傍晚喷些水，每周傍晚追施稀薄肥1-2次，有利正常生长。病虫害较少，天气干燥易长蚜虫，平时注意保湿可预防蚜虫。

见“ 八人大轿 ”。

　　拼音：yīng huá shū yuàn

　　简介

　　英华书院﹝英文名称：Ying Wa College，旧称：Anglo-Chinese College﹞，乃香港的教会男子学校。由英国传教士马礼逊于1818年创立于马来西亚马六甲。现时校址位于香港九龙深水埗区的英华街一号(小学部位于英华街三号)，由中华基督教会香港区会管理，是香港名校之一。

　　醉驾入罪 - 概述

　　醉驾入罪，“醉驾”入刑法，拘役治醉驾，让人看到了制度性求解之道。这意味着今后凡是醉驾将被认定为犯罪行为，并将接受司法审判、刑事惩罚。而据此今后如果再有公务员醉酒驾驶，那么除了“处以拘役”，“开除公职”也将成为其难以避免的命运，因为按照《行政机关公务员处分条例》，行政机关公务员依法被判处刑罚的，给予开除处分，虽然这新法规还有不尽完善的地方，但比以前当做一般违法和行政处罚意义上的“处十五日以下拘留”，有了质的飞跃。

　　醉驾入罪 - 社会危害

　　1、为什么要“醉驾即入罪”，本来就是以预防为目的的法律，不能总等造成了恶劣后果后，再来展示处罚的威力，那样的话抱着侥幸心理的人绝不会停下酒驾和醉驾的车轮。而醉驾不止，就没人能保证哪天不会发生悲惨的事故。这样的逻辑和因果关系，在对“醉驾即入罪”的讨论中，应该得到共识。

　　2、既然醉驾的危害和预防醉驾的必要性已无需赘言，那就无疑要将所有人都纳入预防的范畴内。不可能说因为你是公务员，你醉酒驾车对他人造成的危险系数就低。而且从一些已被披露的酒驾案件看，我们甚至有理由认为相比普通人，公务员醉酒驾车，还常常因自持身份的特殊，对他人造成的危险更大，而从其职责和职务来看，知法犯法就更是不该，所以公安部的五条禁令里早就有禁酒，北京也在2010年3月规定，公务员酒驾公务车情节严重将辞退。

　　3、揣测一下提出这种担忧的委员，若不是担心自己自律性不够，以致哪天会触犯到这条刑法，就是源自根深蒂固的特权思维，认为公务员就该有高于普通人的法律豁免权，纵使一些人平日里习惯了拿着公权当私器，习惯了身份一摆万事搞定，但从法律和常识上说，他们和普通驾驶者是一样的。所以我们就更该警惕这种隐藏着特权思维的担忧，在委员建言的外衣下，影响到法律的公正。

　　醉驾入罪 - 引起争议

　　1、近日在十一届全国人大常委会第十八次会议的审议中，委员们对醉驾的界定及情节有不同意见，有委员认为醉驾即入罪对公务员来说“后果很严重”，因为国家公职人员在犯罪后会面临开除公职的处分。因此有人建议在情节把握上更加细化，加上“情节严重”以免扩大打击面。也有人认为公职人员更应模范遵守法律。

　　2、醉驾入罪扩大打击面，有些委员赞成醉驾入罪，但建议慎重考虑是否不分任何情节的只要醉驾即入罪，目前不管是驾车刚刚启动就被制止住了也好，还是在道路上跑了很长时间，并造成交通拥堵，马上就定罪拘役，同时处以罚金。在对醉酒驾车入罪的问题，建议在情节把握上更细化，建议加上“情节严重”，以免扩大打击面。

　　3、也有委员建议对醉驾入罪能否给予一定的过渡规定，目前醉驾即入罪，而国家公职人员在犯罪后一般都会面临开除公职的处分，后果很严重。比如国务院2007年通过的行政机关公务员处分条例规定，行政机关公务员依法被判处刑罚的，给予开除处分。同时国家公务员招考时，目前也规定曾因犯罪受过刑事处罚的不得报名。

　　醉驾入罪 - 不同观点

　　1、一些委员对此认为，醉酒驾驶的行为本身是可以避免的，而国家公职人员更应模范遵守法律。全国人大法律委员会委员周光权表示，此前法律委员会开会时，亦曾讨论过该问题，他认为国家公职人员应率先垂范，其行为才有公信力，对他们的道义要求高于一般人是没有问题的，中国目前处于社会转型期，而转型社会也意味着风险社会，运用刑罚手段对一些严重的突出的社会问题给予严厉的压制，也是可以接受的。

　　2、醉驾状态很难判断，醉酒的状态到底怎样界定是一个科学问题，从医学角度来判定醉酒没醉酒很难，身为病理学和法医学专家的丛斌说，每个人对酒精的耐受量不一样，有些人超过200毫克照样很清醒，也不是醉酒状态，而有人达到20毫克就不省人事。

　　3、提了完善该规定的两个方式，一是单纯规定血液中的酒精含量超过多少毫克，用定量的方式确定犯罪主体。二是将醉酒改为酒后，只要饮酒后驾车上路，造成他人财产、人身损失的，就要承担刑事责任。

　　拼音：tǔ niú xī fěn

　　解释：别名是倒扣草、倒扣簕、倒钩草、粗毛牛膝、鸡掇鼻、鸡骨癀

　　来源为苋科牛膝属植物土牛膝Achyranthes aspera L.，以根(土牛膝)或全草(倒扣草)入药。夏、秋才收，除去茎叶，将根晒干，即为土牛膝;若将全草晒干则为倒扣草。

　　源形态：一年生或二年生草本，高达1米。茎直立或披散，坚实，具4棱，有分枝，被柔毛，大如膝状，入秋后地上部分变成暗红色。单叶对生，具柄。夏、秋间开淡绿色小花，穗状花序顶生，直立。胞果卵形，长约3毫米。

　　性味归经：微苦，凉。

　　功能主治：清热，解毒，利尿。用于感冒发热，扁桃体炎，白喉，流行性腮腺炎，疟疾，风湿性关节炎，泌尿系结石，肾炎水肿。

　　用法用量：根、全草0.5～1两。

　　撞击婚姻 - 概述

　　撞击婚姻，是指某些女人为了嫁给有钱男人，刻意去攻击别人的婚姻，试图从对方手头抢个理想男人，因为带有明显的破坏性，所以网友称这种现象为“撞击婚姻”。

　　撞击婚姻 - 婚姻现象

　　1、有些朋友从离婚那天开始，就下了决心再婚的时候一定要找个有钱人，先后见了将近10个男人，依然没能找到我心目中的理想男人。

　　2、闺中好友郑重其事地对我说你毕竟是个离婚女人，要找个有钱的男人太有难度了，太多的女人盯着他们下手，不可能有闲置的。除非你去撞击婚姻。

　　3、所谓的撞击婚姻，无疑就是要我去当“第三者”，从别人手里抢个有钱的老公，这是一些人所不愿意的，毕竟太违背道德了。

　　4、撞击婚姻并不计较他的欺骗，知道有关他的一切反而心里踏实了，离婚身份让人找到了某种般配的感觉，两人生活在一起，生活变得前所未有的甜蜜。

　　5、撞击婚姻从现状看，学华不过是玩玩而已，有时候只有通过“撞击婚姻”才能找到理想男人的—你现在完全有理由逼他离婚再跟你结婚。

　　撞击婚姻 - 法律规定

　　1、2001年4月28日修改之后的新婚姻法颁布实施了，这无疑是全国人民法制生活中的一件大事。新婚姻法增加了一条“离婚过错赔偿原则”，尤为受到世人欢迎和关注。人们普遍认为，增加这条原则有利于一夫一妻制不受破坏和进一步规范人们的婚姻行为，从而促进社会的安定。

　　2、可谁曾料想，新婚姻法“过错赔偿”、“举证”在司法实践中遭遇到尴尬。法院不公开审理了一桩离婚案，原告是男方，诉与女方“感情破裂”，女方对他的名誉和精神实施了伤害，请求法院判令他们离婚。

　　3、新婚姻法增加了“离婚过错赔偿原则”，规定了有配偶者与他人同居导致离婚的，无过错方有权请求赔偿，但同时也规定了要求无过错方必须出示确切证据。

　　4、法律规定的过错是特指“有配偶又与他人同居”，这种行为不同于明目张胆的重婚，而可以理解为婚外性行为，如通奸、养情人、嫖妓等。而从事这些勾当都是非常隐秘的，还被人称为“隐私”。对于“隐私”事件，对与之有秘密关系的一方可以通过合理、合情、合法、公开的手段去取证。

　　5、新婚姻法实施以来，他们本来也想依仗法律的威力伸张正义，保护受害者，惩处违法或不道德者。但在很多离婚案中，明知是无过错方受了伤害，但因为无过错方无法取到可信证据，也就无法用法律来保障她(他)们的权利，这一直是有关方面深以为憾的事。

　　撞击婚姻 - 现象剖析

　　1、不相信爱情于是就成了强盗，这个逻辑建立在一个难以愈合的伤痛之上。很多情人都有这样的逻辑：社会上成熟男人多是有妻室的，没有办法，只有抢过来。否则即使找个“潜力股”，培养多年还不是要被横刀夺爱?

　　2、这样的劫匪式情人看似自以为是，其实是丧失了对爱的信心。婚姻意味着安全和稳定，意味着归宿和最终的幸福，作为外遇，你可以获得一切的红利，但婚姻的本质，你终究无法获取。其实Cindy只是在做一场徒劳的竞赛，她可能一生都在和那个“阿姨”竞争，试图重新赢得父亲的关爱，可是她找到的，并不是她真正要的。

　　3、除非她停止逃避，重新相信爱的天长地久，相信爱是一种积累而不是空耗，相信婚姻是一种心的归宿。否则，她永远无法得到真正的爱与安宁。

　　4、在当年琼瑶的言情小说里，我们经常可以见到那些至情至性的男女，为了爱不顾一切，令人感动。但在现实中，非黑即白、过于极端的爱，却不是谁都能承受得起的。

　　5、大多数外遇者之所以对感情充满幻想，是因为在单亲家庭中缺少父母的亲情关系，由于长期缺失，他们从小就对感情抱有一种不切实际的幻想，这种幻想会美化心中的理想男性形象，一旦锁定就不顾一切地付出。一开始，被爱一方会很感动，但随后这种貌似不求回报，但实质上要对方以感情作为最大回报的爱，最终让对方不堪忍受。

　　拼音：zòng wén lǜ bēi

　　纵纹绿鹎

　　中 文 名：纵纹绿鹎

　　物种分类：雀形目PASSERIFORMES→鹎科Pycnonotidae→鹎属Pycnonotus striatus

　　拉 丁 名：Pycnonotus striatus

　　英 文 名：Striated Green Bulbul

　　国内分布： 国内分布于云南西北部、西部、南部、西南部和东南部以及广西南部。在我国分布面积狭窄，种群数量不丰富，属稀少种类，应注意保护。

　　国外分布： 国外分布于尼泊尔、锡金、不丹、孟加拉国到印度东北部支、那北部阿萨姆等东喜马拉雅山以及缅甸北部、老挝、越南、泰国等中南半岛国家。

　　分布状况：亚种paulus罕见于云南西南部，亚种arctus见于西藏极东南部及云南。

　　迁徙：留鸟，不迁徙　　野外鉴别特征：中等体型而具冠羽的橄榄绿色鹎。下体密布浅黄色纵纹，上体橄榄色带细白色纵纹。眼圈黄色。仅有的另一种具纵纹的绿色鹎是纹喉鹎，但其背及腹部无纵纹。虹膜-红褐;嘴-黑色;脚-灰褐。体长20-24cm。头绿褐色具明显的冠羽，其上具细的白色纵纹。上体橄榄绿色具细的白色纵纹。眼圈浅黄色。喉和尾和覆羽黄色，其余下体暗灰黑色具黄白色纵纹。绿翅短脚鹎外形、大小和羽色与之较为相似，但绿翅短脚鹎头无冠羽，且头部为栗褐色，喉亦不为黄色而为灰色，亦可明显与之区别。

　　形态描述：额基和眼先上方绿黄色，眼先黄色，眼周浅黄色，颊和耳羽暗灰褐色具污白色纵纹;嘴基黄色，其余头从额到枕，包括羽冠橄绿褐色有的标本呈暗褐色具白色羽干纹。上体包括两翅表面和尾上覆羽橄榄绿色，枕、上背、肩具宽的白色纵纹，往后白色纵纹逐渐变窄，到尾上覆羽仅羽轴为白色。尾羽暗褐色，外翈橄榄绿色，往尖端逐渐变为橄榄褐色，外侧2-4枚尾羽内翈先端淡黄色，尾羽下面橄榄黄绿色。下体颏为黄色或橄榄黄色，喉部亦为黄色、但较淡呈淡黄色，羽端缀暗灰黑色小斑点。胸、颈侧和两胁暗灰褐色具宽的黄白色纵纹，至腹中央灰褐色渐淡，黄色增加，纵纹不显，尾下覆羽鲜黄色。

　　叫声：高而圆润的哨音tyiwut;三音节的whee-too-wheet叫声及响亮的pyik…pyik声。鸣声为成组的颤鸣及吱吱声。

　　生境：常成群活动在高大乔木顶部，有时亦到小树和灌丛中活动。一般不远飞，多做短距离飞行，即使受到干扰，至多飞几米或10多米即停下，但在空旷地方亦飞得较快和较远。性较驯善，亦爱鸣叫，鸣声清脆而高亢，多为’七-巧’或’辉-吐-辉’反复重复的双音或三音节声。

　　体型：雄性体重42-58g，雌性45-62g;雄性体长196-250mm，雌性208-250mm;雄性嘴峰15-18mm，雌性14-17mm;雄性翅102-114mm，雌性100-109mm;雄性尾94-111mm，雌性92.5-109mm;雄性跗蹠18-21mm，雌性17-21mm。

　　食性：主要以植物性食物为食。所吃食物主要有种子、野樱桃、核果、草莓、浆果和其他果实。

　　繁殖：繁殖期5-7月，通常营巢于海拔 1200-2500m 的茂密森林中，巢多置于林下竹丛和灌木丛中，距地高0.8-1.5m，隐蔽甚好。巢为杯状，主要由细枝、草茎、草根等材料构成，有的还有苔藓、蛛网等材料，内垫有细草茎和草根。每窝产卵3枚，卵白色、具粉红色斑点，卵的大小为 22.4mm × 16.3mm。

　　习性：性活泼，6~15只鸟结成吵嚷群体。栖于山区常绿林。

　　注音：zhóu chéng gāng guǎn

　　概述

　　轴承钢管是指热轧或冷轧(冷拔)的无缝钢管，供制造普通滚动轴承套圈用。钢管的外径为25-180毫米，壁厚为3.5-20毫米，分普通精度和较高精度两种。轴承钢是用来制造滚珠、滚柱和轴承套圈的钢。轴承在工作是承受着极大的压力和摩擦力，所以要求轴承钢有高而均匀的硬度和耐磨性，以及高的弹性极限。对轴承钢的化学成分的均匀性、非金属夹杂物的含量和分布、碳化物的分布等要求都十分严格，是所有钢铁生产中要求最严格的钢种之一。

暴风骤雨（暴風驟雨）　

◎ 暴风骤雨 bàofēng-zhòuyǔ

(1) [violent storm and gusty rain]∶暴:突然而猛烈的。骤:急。迅猛的大风大雨

有雌雄二鸟,原在一处同飞;忽被暴风骤雨惊散。——《西游记》

(2) [tempest]∶亦比喻猛烈的行动或运动

　　影子医院 -简介

　　“影子医院”只是一个牟利工具。一些旅游公司与医疗机构联手违规操作，把药店变成景点，把看景变成看病，赚了个盆满钵满，却让对中医文化兴致勃勃的老外们很受伤。

　　涉嫌欺诈

　　一名英国游客出示的发票上，赫然盖着“北京同仁堂南城天汇旅游药店”的发票专用章。2011年1月27日，他在“北京同仁堂南城天汇旅游药店”内被诊脉后，买了两盒“壮骨通痹丸”，共花去1720元人民币。

　　如此高价中药是哪里生产的，所购买的4种药品，分别为茵陈五苓丸、壮骨通痹丸、降糖益肾方、补肾复春丸，并带着这些药品走访了北京市药品监督管理局。

　　北京市药监局工作人员查看药品后说，“壮骨通痹丸”和“补肾复春丸”属于医疗制剂，其说明书和标签中没有标注“本制剂仅限在本医疗机构内使用”的字样，不合规定;“补肾复春丸”的批准文号应为京药制字Z20061011，药盒上所印“(2001)京药制加字〔361〕第F-869号”与批准文号不符，属于违规。

　　同时，“降糖益肾方”药盒上没有药准字号，只印有“代客加工”字样。药监部门工作人员说，代客加工药品不能统一上市，而“降糖益肾方”本身就不是药品名称。“茵陈五苓丸”的包装和规格与批号不符。

　　评论

　　一些人借中医牟取暴利，国人深受其害，也略知其道。任他们施展“医术”，总离不开这么两条，一是靠“口碑”把人引过来，二是靠实体(医院、公司、养生机构等)把药卖出去，所以张悟本有悟本堂，刘逢军有大道堂。

　　这次同仁堂旅游药店骗老外，其操作手法虽跳不出这个窠臼，但版本已然有了升级。首先是利用“同仁堂”这个金字招牌招徕生意，其影响力与那些白手起家靠“回春”传奇、传媒忽悠扬名立万的江湖医生，自然不可同日而语。

　　更为神奇的是，卖药竟然还有“店中院”。一家名为“汉慈中医院”的医院栖身药店内，却没有正规的标识和介绍，好比隐藏在店内的“影子医院”。一有外国游客进来，医院马上藏龙出海，身着白大褂的“老中医”把脉看病、开方抓药，忙得不亦乐乎。

　　妙就妙在这个“影子医院”。其妙用，赚钱时可以使出“吸金大法”，大肆向老外销售高价中药;出了问题可以使出“太极推手”，把责任推给这个晦暗不明的“汉慈中医院”。由此不难理解，为什么这家药店大多不开发票，只开收据，且收据落款为“中医门诊部”;为什么同仁堂公司有关负责人声称，如果药是在汉慈中医院买的，“就和我们没关系”。

　　说到底，“影子医院”只是一个牟利工具。一些旅游公司与医疗机构联手违规操作，把药店变成景点，把看景变成看病，赚了个盆满钵满，却让对中医文化兴致勃勃的老外们很受伤。非但如此，他们伤害的，还有“同仁堂”这个老字号难以用金钱估量的信誉和形象。在国门大开、资讯发达的今天，这种伤害的负面效应难以想象。

　　正经的同仁堂药店内，出现了卖高价药的“影子医院”，此前还有“黑心烤鸭”打着“全聚德”“便宜坊”等老字号的旗号欺骗消费者。真真假假，无不折射出在不规范的市场秩序中、在逐利的冲动下，一些老字号、老品牌的生存环境不容乐观。

　　迎新潮语 -简介

　　迎新潮语指的是在大学开学季，新生入学时学校各院系挂出的欢迎创意标语。吉林大学南岭小区大学生广播站拉出了两条迎接新生的红色条幅，因标语太潮，条幅的照片被上传到网上，引发了无数网友的竞相转发和评论。

　　代表潮语

　　华师某社团打出大横幅提醒师弟师妹：广外商英学院则打出标语：“亲爱的爸爸妈妈辛苦了!请孩子们自己提行李!”

　　华师石牌校区图书馆一层就挂起：“仰望星空，脚踏实地，敦品励学，追求卓越”。

　　更多横幅则融入网络潮语，广外大学城校区就有：“亲们，欢迎你加入财院大家庭哦!”在华师石牌校区，白玉兰树上则挂着西一西二往这边走哦亲～”的招牌，标语后还附上了兔子笑脸。

　　“至于你加不加入，反正我加入!”一些社团宣传招新熟练运用起“高铁体”。

　　拼音： zhòu wén pán bào

　　解释：在皱纹盘鲍俗称“鲍鱼”，是一种名贵的海产贝类。蓬莱市是烟台皱纹盘鲍的重点产区。成鲍多生活在深水处，幼龄鲍多栖息在低潮线下水浅处。皱纹盘鲍在夜间活动觅食，白天则潜伏于岩礁的缝隙处很少活动。鲍鱼食性较杂，但以褐藻类的马尾藻、鼠尾藻、海带、裙带菜等为主要食物;摄食量随着季节的变化而变化。冬季则多隐在岩礁的石洞或缝隙间很少出来活动。

停下脚步，认真的听

　　照片炸弹-词义

　　指把自己作为他人照片背景中不受欢迎的部分出现。

　　这个词应该派生自邮件炸弹e-mail bomb，有的人在旅游的时候干过这事，不过是为了偷拍背景中的美女而让同伙故意站在前面——在这个例子中，实际上前景才是炸弹。

　　2011年圣诞节，因丈夫屡次背叛，杭州媳妇肖艳琴选择在登记结婚纪念日这天自杀，她写下的万言遗书被曝光，成为网络热帖。这一“小三逼死原配”事件引发大规模网友关注(本报曾予报道)。当无数网友为自尽的肖艳琴惋惜时，“小三逼死原配”事件却发生了巨大转折，2012年新年第一天，网上传出消息：亲友发帖称其骨灰已洒入大海的肖艳琴还活着，接着1月2日晚，肖艳琴赶到北京，接受了北京电视台采访并澄清事实。被“忽悠”了的网友，纷纷称此堪比“跨年大戏”。

　　用丝巾上吊被姐姐救下

　　2011年圣诞节即12月25日，也就是肖艳琴登记结婚的纪念日，因为小三的原因，肖艳琴自杀而亡并留下12000字的遗书。据称，肖艳琴是在珠海姐姐家里自缢的，2011年12月26日下午3时，在当地殡仪馆火葬。“悲剧”发生后，小琴的许多亲友，对她去世前后的经历，都在网上进行了详细描述，引起热议。网友几乎众口一词，痛骂她的前夫J与所谓的“小三”Y。

　　然而 ，1月1日从肖艳琴好友的微博中传出消息，肖艳琴没有死。1月2日晚，肖艳琴赶到北京，并接受北京电视台的采访。

　　肖艳琴称，她在2011年12月24日给朋友和家人留下了遗书，并采取了自杀行动，“我说我去洗澡，抱着衣服，然后把我的丝巾藏在衣服里面，就是上吊自杀没多久，我姐很精明的，她就过来敲门，把我救了下来”。肖艳琴说，因为醒来后她还坚持要死，所以家人没办法只能是对外界宣称她死了。

　　遗书中所写都是事实

　　在接下来的一周时间内，肖艳琴被妈妈带到一个安静的地方“藏”了起来。“我姐告诉我，有人要为我办头七，就是我觉得这个事情太疯狂太夸张了，因为我从来没有想到过。”于是，肖艳琴决定走到大众的视线当中，把事情澄清一下。

　　肖艳琴说，万字遗书里面所写的事情都是真的，“我原本以为这一切已经结束了，哪怕我即使没有死，我的家人告诉我的朋友我已经死了，我想以后也就是一个活死人了，应该不会再出现在大家的面前，但是万万没有想到，这不但没有成为一个结束，反而成为了另一个更疯狂的开始。”

　　肖艳琴在接受采访时说：“我想在这里对我所有的亲人朋友，还有在网上这么热心这么关心我的，并且给了我那么多的祝福，而且为我伤心难过的所有认识不认识的朋友们，真心地对你们说一声非常非常对不起。”

　　网友表示感情被欺骗“很受伤”

　　肖艳琴没死，整个事件突然的峰回路转出乎了所有人的意料，这一爆炸性消息瞬间在网络上炸开了锅，网友们纷纷表示感情被欺骗了，感觉“很受伤”，与此同时 ，网上的舆论也发生了转向，由之前一边倒地对前夫J和小三Y的炮轰和唾骂，转向对肖艳琴没死的质疑和批评。

　　网友“草吴迪”说，“社会风气都是被肖艳琴这样的人搞坏了!网友好心替她出气，换来的结果是自己被她们一家子当枪使”。网友“落了好2011”发帖称：“善良的人们只是一次次地被捉弄，像这样公然在网络媒体上误导欺骗大众，是不是应该负法律责任?”

　　不过也有网友对肖艳琴表示支持，网友“Nuremburg21”称：“看到肖艳琴没死的消息，我刚开始感觉也是怪怪的，是欺骗吗?这并不是对她不满，而是对于一个有心力跟能力这么做的女人来说，她的内心一定是强大的，不需要我们在这里发帖来寻找安慰，我也会记住这个故事，‘史上最强反三记’，毕竟也是个励志的故事。”

　　前夫发声明谴责“幕后团队”

　　2011年12月31日，肖艳琴的前夫J在博客中发表了《我的几点声明》，声明中称，“晴天霹雳，我实在不能接受这个事实，直到现在我仍然无法相信她走了……肖艳琴，我的前妻，对她的去世，我和我的家人深表悲痛，衷心希望肖艳琴的家人节哀。”

　　但他同时称，“媒体报道的肖艳琴的遗书内容并非全部属实，对此，我也很遗憾。希望相关媒体以及网民朋友未经查证不要妄加评论。”

　　在得知前妻肖艳琴假死的消息之后，1月2日，J再次发表《关于强烈谴责肖艳琴及其幕后团队的声明》：“我先前声明中的悲痛已经完全消逝，现在只有愤怒，对其及其幕后团队在双方2011年11月18日正式协议离婚后，利用这种卑鄙 、恶毒的方式对我及相关人员进行无端的抹黑和报复，我在强烈谴责他们的同时非常震惊肖艳琴人品的突变……”

　　J称 ，“前妻肖艳琴及其幕后团队应当为自己的上述行为承担责任。”

　　砖砌宝马 - 简介

　　这辆“宝马”是江阴城市客厅开发发展有限公司放在这里的。该公司工作人员表示，这是他们放在这里的一件艺术品，是深圳雕塑院的雕塑家戴耘的作品，名叫砖系列——《车》，主要材质是红砖、水泥和钢铁，长5米、宽2.15米、高1.6米，重达6.5吨。

　　“砖砌宝马”停放在澄江中路的天华轴线下方。车身、轮胎、后视镜……除了车窗是玻璃，其他你能想到的一切都是用砖头砌成的。透过车窗，还可以清晰地看到里面的方向盘、车座等，甚至还有“苏B2010”的车牌。更奇妙的是这辆车的车门还可以打开，方向盘也可以转动。

　　砖砌宝马 - 走红

　　网络“神车”砖砌宝马

　　这辆砖砌宝马周围都用铁链围起来，“只可远观不可亵玩”。

　　不少市民心里痒痒，特别想进去试试这砖头宝马坐起来是什么感觉，都被保安阻止了。有市民把和这辆宝马车的合照传到网上，被网友称为“神车”，网友“江南俊杰”评论说：“连方向盘都是砖头做的，艺术上品啊。”

　　砖砌宝马 - 造价

　　造价60万，堪比真宝马

　　江阴城市客厅开发发展有限公司工作人员说，其实这辆车2010年3月份就从深圳雕塑院运到江阴了，一直放在这里，主要目的是美化城市环境，展示幸福江阴优美的城市风貌。没想到最近被人拍了照片放到网上，引起围观。据了解，这辆车的造价达到60万元，堪比一辆真宝马。

　　一位市民听说这辆车造价要60万，连连摇头表示不相信：“怎么可能，就是真车60万也能买到了，不就是砖头和水泥嘛，再怎么算也没有60万啊。”

　　拼音：zhào xìng yuán liú

　　赵姓源流

　　西周时，少昊之裔造父因功被赐于赵城，造父的后代奄父，为周宣王御。奄父生叔带，因周幽王无道，离开周王室去晋国，为晋文侯御。这样，赵氏便进入晋国，后世事晋为大夫。周威烈王时，列为诸侯，开国君主赵烈侯，是晋大夫赵衰的后代，战国时为七雄之一。后被秦国所灭，赵国公族以原国名命姓，遂成赵姓。

　　圆周率日 - 简介

　　3月14日是圆周率日的正式日子，从圆周率常用的近似值3.14而来。美国麻省理工学院首先倡议将每年3月14日定为圆周率日，寓意3·14——圆周率的近似值。2009年，美国众议院正式通过这项提议。此后很多国家也接受3月14日为圆周率日。

　　圆周率日通常是在下午1时59分庆祝，有时甚至精确到26秒，以象征圆周率的8位近似值3.1415926。而一些认真的人则会选择凌晨1时59分庆祝，因为下午1时59分按24小时制应记作13时59分。

　　虽然这个节的“粉丝”数量不多，庆祝方式却五花八门。当天全球各地的一些大学数学系都要开派对，学生们七嘴八舌地讨论圆周率在人们日常生活中的意义，吃着各式各样的派，玩一种发音和“圆周率”英文单词相近的彩罐游戏，喝一种名字中含有“派”的鸡尾酒。美国麻省理工学院甚至常在这一天向学生发录取通知书。

　　世界上第一个将圆周率值计算到小数第7位的科学家，就是中国的数学家祖冲之。遗憾的是，我国大学纪念圆周率日的活动还不多。

　　“终极”圆周率日是1592年3月14日上午6时54分。这时间以美国式记法是3/14/1592 6:54，对应了圆周率的十位近似值3.141592654。

　　圆周率由来

　　很早以前，人们看出，圆的周长和直经的比是个与圆的大小无关的常数，并称之为圆周率。1600年，英国威廉。奥托兰特首先使用π表示圆周率，因为π是希腊之“圆周”的第一个字母，而δ是“直径”的第一个字母，当δ=1时，圆周率为π。1706年英国的琼斯首先使用π。1737年欧拉在其著作中使用π。后来被数学家广泛接受，一直没用至今。

　　π是一个非常重要的常数。一位德国数学家评论道：“历史上一个国家所算得的圆周率的准确程度，可以做为衡量这个这家当时数学发展水平的重要标志。”古今中外很多数学家都孜孜不倦地寻求过π值的计算方法。

　　公元前200年间古希腊数学家阿基米德首先从理论上给出π值的正确求法。他用圆外切与内接多边形的周长从大、小两个方向上同时逐步逼近圆的周长，巧妙地求得π

　　会元前150年左右，另一位古希腊数学家托勒密用弦表法(以1的圆心角所对弦长乘以360再除以圆的直径)给出了π的近似值3.1416。

　　公元200年间，我国数学家刘徽提供了求圆周率的科学方法-割圆术，体现了极限观点。刘徽与阿基米德的方法有所不同，他只取“内接”不取“外切”。利用圆面积不等式推出结果，起到了事半功倍的效果。而后，祖冲之在圆周率的计算上取得了世界领先地位，求得“约率”　和“密率”　(又称祖率)得到3.1415926<π<3.1415927。可惜，祖冲之的计算方法后来失传了。人们推测他用了刘徽的割圆术，但究竟用什么方法，还是一个谜。

　　15世纪，伊斯兰的数学家阿尔。卡西通过分别计算圆内接和外接正3 2　边形周长，把　π　值推到小数点后16位，打破了祖冲之保持了上千年的记录。

　　1579年法国韦达发现了关系式，首次摆脱了几何学的陈旧方法，寻求到了π的解析表达式。

　　1650年瓦里斯把π表示成元穷乘积的形式

　　稍后，莱布尼茨发现接着，欧拉证明了这些公式的计算量都很大，尽管形式非常简单。π值的计算方法的最大突破是找到了它的反正切函数表达式。

　　1671年，苏格兰数学家格列哥里发现了

　　1706年，英国数学麦欣首先发现　其计算速度远远超过方典算法。

　　1777年法国数学家蒲丰提出他的著名的投针问题。依靠它，可以用概率方法得到　的过似值。假定在平面上画一组距离为　的平行线，向此平面任意投一长度为　的针，若投针次数为，针马平行线中任意一条相交的次数为，则有，很多人做过实验，1901年，有人投针3408次得出π3.1415926，如果取，则该式化简为1794年勒让德证明了π是无理数，即不可能用两个整数的比表示。

　　1882年，德国数学家林曼德证明了π是超越数，即不可能是一个整系数代数方程的根。

　　本世纪50年代以后，圆周率π的计算开始借助于电子计算机，从而出现了新的突破。目前有人宣称已经把π计算到了亿位甚至十亿位以上的有效数字。

　　人们试图从统计上获悉π的各位数字是否有某种规律。竞争还在继续，正如有人所说，数学家探索中的进程也像π这个数一样：永不循环，无止无休……

　　圆的周长与直径之比是一个常数，人们称之为圆周率。通常用希腊字母π　来表示。1706年，英国人琼斯首次创用π　代表圆周率。他的符号并未立刻被采用，以后，欧拉予以提倡，才渐渐推广开来。现在π　已成为圆周率的专用符号，π的研究，在一定程度上反映这个地区或时代的数学水平，它的历史是饶有趣味的。

　　在古代，实际上长期使用　π=3这个数值，巴比伦、印度、中国都是如此。到公元前2世纪，中国的《周髀算经》里已有周三径一的记载。东汉的数学家又将　π值改为(约为3.16)。直正使圆周率计算建立在科学的基础上，首先应归功于阿基米德。他专门写了一篇论文《圆的度量》，用几何方法证明了圆周率与圆直径之比小于22/7而大于223/71。这是第一次在科学中创用上、下界来确定近似值。第一次用正确方法计算π　值的，是魏晋时期的刘徽，在公元263年，他首创了用圆的内接正多边形的面积来逼近圆面积的方法，算得π　值为3.14。我国称这种方法为割圆术。直到1200年后，西方人才找到了类似的方法。后人为纪念刘徽的贡献，将3.14称为徽率。

　　公元460年，南朝的祖冲之利用刘徽的割圆术，把π 值算到小点后第七位3.1415926，这个具有七位小数的圆周率在当时是世界首次。祖冲之还找到了两个分数：22/7 和355/113 ，用分数来代替π ，极大地简化了计算，这种思想比西方也早一千多年。

　　祖冲之的圆周率，保持了一千多年的世界记录。终于在1596年，由荷兰数学家卢道夫打破了。他把π 值推到小数点后第15位小数，最后推到第35位。为了纪念他这项成就，人们在他1610年去世后的墓碑上，刻上：3.14159265358979323846264338327950288这个数，从此也把它称为“卢道夫数”。

　　庆祝方式

　　1736年，瑞士数学家欧拉 (Euler，1707 – 1783) 提倡以希腊字母 p (音：pi) 来表示圆圆周率，p是圆周的希腊文 perijereia (英文为 periphery) 的字头。直到现在，p 已成为圆周率的专用符号。圆周率日通常是在下午1时59分庆祝，以象征圆周率的六位近似值3.14159。一些用24小时记时的人会改在凌晨1时59分，因为下午1时59分他们是记作13时59分。全球各地的一些大学数学系在这天开派对庆祝。

　　3月14日也是阿尔伯特·爱因斯坦的生日。这一天有不同的庆祝方式。一些圆周率会的人们会聚在一起思考圆周率在他们生活中的角色，和没有了圆周率的世界会是怎样。圆周率日庆祝者也会给予圆周率不同数值：吃圆周率，玩圆周率，喝圆周率;这里圆周率(pi)等于馅饼(pie)，彩罐游戏(pi?ata)，和一种鸡尾酒(pi?a colada)。

　　在圆周率日当天，滑铁卢大学会供应免费馅饼 (Pie) 以示庆祝。

　　张鹏是武汉大学数学建模协会会长，他告诉记者，“虽然很少人知道圆周率日，但一些学数学的学生和科学社团会选择这天，用不同方式纪念我国古代数学家祖冲之(是他第一次将圆周率值精确到小数点后第七位)。”张鹏介绍，每年今天，大家聚在一起吃水果派，收集与π有关的图片，编写与π谐音的打油诗……借圆周率来探讨数学问题。

　　中科院武汉分院数学物理研究室主任周焕松表示，圆周率日这天倡导记忆圆周率数、宣传古代数学家等活动很有意义，可以激发人们对数学的兴趣，值得推广。

　　终极圆周率日

　　「终极」圆周率日是1592年3月14日上午6时53分。这时间以美国式记法是3/14/1592 6:53，对应了圆周率的十位近似值3.141592653。

　　圆周率近似值日

　　圆周率近似值日有两天，7月22日(英国式日期记作 22/7，看成圆周率的近似分数);或者4月26日，这天地球公转了大约两个天文单位距离，以地球公转轨道长度除以这距离等于圆周率。

　　从祖冲之求得的圆周率更近似分数355/113，给出了庆祝圆周率的又一个日子，就是在一年的第355日下午1时13分(平年是12月21日，闰年则是12月20日)。

　　每年农历七月十五日为“盂兰盆节”，也称“中元节”(一定意义上讲，中元节归属道教，盂兰盆节归属佛教)，有些地方俗称“鬼节”、“施孤”，又称亡人节、七月半。“鬼节”，俗称“七月半”(有些地区为十三或十四)。俗传去世的祖先七月初被阎王释放半月，故有七月初接祖，七月半送祖习俗。送祖时，纸钱冥财烧得很多，以便“祖先享用”。同时，在写有享用人姓名的纸封中装入钱纸，祭祀时焚烧，称“烧包”。年内过世者烧新包，多大操大办，过世一年以上者烧老包。无论贫富都要备下酒菜、纸钱祭奠亡人，以示对死去的先人的怀念。中元节一般是七天，又有新亡人和老亡人之分。三年内死的称新亡人，三年前死的称老亡人。迷信说新老亡人这段时间要回家看看，还说新老亡人回来的时间并不相同，新亡人先回，老亡人后回。因此要分别祭奠。烧纸钱的时间选晚上夜深人静，先用石灰在院子里洒几个圈儿，说是把纸钱烧在圈儿里孤魂野鬼不敢来抢，然后一堆一堆地烧，烧时嘴里还要不住地念叨：“某某来领钱。”最后还要在圈外烧一堆，说是烧给孤魂野鬼的。亡人们回去的这一天，无论贫富都要做一餐好饭菜敬亡人，又叫“送亡人”。

　　节日内容

　　印度佛教仪式中佛教徒为了追荐祖先举行“盂兰盆会”，佛经中《盂兰盆经》以修孝顺励佛弟子的旨意，合乎中国追先悼远的俗信，于是益加普及。民间普遍流传目连解救母厄的故事：“有目连僧者，法力宏大。其母堕落饿鬼道中，食物入口，即化为烈焰，饥苦太甚。目连无法解救母厄，于是求教于佛，为说盂兰盆经，教于七月十五日作盂兰盆以救其母。”中国从梁代开始照此仿行，相沿成中元节。不过后来除设斋供僧外，还增加了拜忏、放焰口等活动。这一天，事先在街口村前搭起法师座和施孤台。法师座跟前供着超度地狱鬼魂的地藏王菩萨，下面供着一盘盘面制桃子、大米。施孤台上立着三块灵牌和招魂幡。过了中午,各家各户纷纷把全猪、全羊、鸡、鸭、鹅及各式发糕、果品、瓜果等摆到施孤台上。主事者分别在每件祭品上插上一把蓝、红、绿等颜色的三角纸旗，上书“盂兰盛会”、“甘露门开”等字样。仪式是在一阵庄严肃穆的庙堂音乐中开始的。紧接着，法师敲响引钟，带领座下众僧诵念各种咒语和真言。然后施食，将一盘盘面桃子和大米撒向四方，反复三次。这种仪式叫“放焰口”。到了晚上，家家户户还要在自己家门口焚香，把香插在地上，越多越好，象征着五谷丰登，这叫作“布田”。有些地方有放水灯的活动。所谓水灯，就是一块小木板上扎一盏灯，大多数都用彩纸做成荷花状，叫做“水旱灯”。按传统的说法，水灯是为了给那些冤死鬼引路的。灯灭了，水灯也就完成了把冤魂引过奈何桥的任务。那天店铺也都关门，把街道让给鬼。街道的正中，每过百步就摆一张香案，香案上供着新鲜瓜果和一种“鬼包子”，桌后有道士唱人们都听不懂的祭鬼歌，这种仪式叫“施歌儿”。上元节是人间的元宵节，人们张灯结彩庆元宵。中元由上元而来。人们认为，中元节是鬼节，也应该张灯，为鬼庆祝节日。不过，人鬼有别，所以，中元张灯和上元张灯不一样。人为阳，鬼为阴;陆为阳，水为阴。水下神秘昏黑，使人想到传说中的幽冥地狱，鬼魂就在那里沉沦。所以，上元张灯是在陆地，中元张灯是在水里。民间普遍流传目连解救母厄的故事：“有目连僧者，法力宏大。其母堕落饿鬼道中，食物入口，即化为烈焰，饥苦太甚。目连无法解救母厄，于是求教于佛，为说盂兰盆经，教于七月十五日作盂兰盆以救其母。”

　　节日相关

　　湖湘一带以七月十四(许多地区以七月十五)为“中元节”，又称“月半节”，主要是祭祀祖先，所以又叫鬼节。供品中西瓜必不可少，因而又称瓜节。“中元”之名起於北魏，中元节称“鬼节”或“孟兰盆会”。根据五杂俎的记载：“道经以正月十五日为上元，七月十五日为中元，十月十五日为下元。”修行记说：“七月中元日，地官降下，定人间善恶，道士於是夜诵经，饿节囚徒亦得解脱。” 佛教也在这一天，举行超渡法会，称为“屋兰玛纳”(印度话ULLAMBANA)也就是孟兰会。孟兰盆的意义是倒悬，人生的痛苦有如倒挂在树头上的蝙蝠，悬挂著、苦不堪言。为了使众生免於倒悬之苦，便需要诵经，布绝食物给孤魂野鬼。此举正好和中国的鬼月祭拜不谋而合，因而中元节和孟兰会便同时流传下来。有关中元节的传说很多，最主要的传说是，阎罗王于每年农历七月初一，打开鬼门关，放出一批无人奉祀的孤魂野鬼到阳间来享受人们的供祭。七月半时(也有说是最後一天)，重关鬼门之前，这批孤魂野鬼又得返回阴间。所以七月又称鬼月。还有一个重要的传说是目莲救母的故事，源自佛教传说：目连(目连为佛教人物，释迦十大弟子之一)的母亲坠入饿鬼道中，过著吃不饱的生活。目犍莲於是用他的神力化成食物，送给他的母亲，但其母不改贪念，见到食物到来，深怕其他恶鬼抢食，贪念一起食物到她口中立即化成火炭，无法下咽。目连虽有神通，身为人子，却救不了其母，十分痛苦，请教佛陀如何是好。佛为他念《盂兰盆经》，嘱咐他七月十五作盂兰盆以祭其母。近代献瓜果、陈禾麻以祭先祖，固然有尝新的含义，也是盆祭的遗风。“鬼节”，俗称“七月半”(或十四)。去世的祖先七月初被阎王释放半月，故有七月初接祖，七月半送祖习俗。送祖时，纸钱冥财烧得很多，以便“祖先享用”。同时，在写有享用人姓名的纸封中装入钱纸，祭祀时焚烧，称“烧包”。年内过世者烧新包，多大操大办，过世一年以上者烧老包。“中元节”这一天，无论贫富都要备下酒菜、纸钱祭奠亡人，以示对死去的先人的怀念。中元节一般是七天，又有新亡人和老亡人之分。三年内死的称新亡人，三年前死的称老亡人。迷信说新老亡人这段时间要回家看看，还说新老亡人回来的时间并不相同，新亡人先回，老亡人后回。因此要分别祭奠。烧纸钱的时间选晚上夜深人静(现在多选择在傍晚时)，先用石灰在院子里洒几个圈儿，说是把纸钱烧在圈儿里孤魂野鬼不敢来抢，然后一堆一堆地烧，烧时嘴里还要不住地念叨：“某某来领钱。”最后还要在圈外烧一堆，说是烧给孤魂野鬼的。亡人们回去的这一天，无论贫富都要做一餐好饭菜敬亡人，又叫“送亡人”。从有关中元节的传说中，可深切体认到中元节的祭祀具有双重的意义，一是阐扬怀念祖先的孝道，一是发扬推已及人，乐善好施的义举。这全是从慈悲的角度出发，是很有人情味的，所以“中元节”在当前崇尚“和谐社会”的今天，越来越得到人们的重视。

　　节日文化

　　一、华夏世俗信仰中的“鬼月”

　　汉民族之古就有迎四时之气的风俗，先秦时就有“迎秋于西郊”的记载。”郑玄解为，“迎秋者,祭白帝白招拒于西郊之兆也”。所谓白帝即是秋神，主杀伐，为死神。汉族又有四时荐享祖先、秋尝之祭的风俗，此俗一直传至近代。先秦楚文化中，春秋二祭是鬼神之祭的最重要时间，迎秋、秋尝与秋祭之俗逐渐在民间形成了七月为神鬼之月的俗信。 在汉民族传统的阴阳五行观念中，春夏秋冬分别是少阳、太阳、少阴、太阴。寒季是阴，暑季是阳。南是阳，北是阴纯阴之鬼与冬、寒、北之阴相对应。五行之水气开始显现的时间正是申，即七月。水气，于七月开始活跃，十一月达极盛，第二年三月消亡。相应地，纯阴之鬼正是在七月开始活跃，十一月达极盛，次年三月沉寂。反应在民俗上即是三大鬼节的出现：七月鬼节，十一月寒衣节，次年三月清明节。故俗语云，“三月七月鬼旺月”。

　　七月，鬼如何旺的呢?

　　民间认为，整个七月为鬼月。初一鬼门开，十五鬼门关。此月，鬼经过春夏的沉寂，又可以出来活动，所以叫做鬼门开。民间以路边点火、河中放灯、提供鞋子等办法，满足鬼出门活动的需要，以免它们连基本的需求都得不到满足，无法出行而在原地为非作歹，当然，点灯引路等办法更是希望野鬼能够“远走他乡”。七月时，鬼门初开群鬼纷出，一时“群鬼乱窜”，由于鬼刚刚经历一夏的墓居煎熬，饥肠辘辘，所以给饿鬼施食就成为要紧之事。由于此时鬼可以自由外出活动，祭祀祖先就可不必上墓,只要把祖先的鬼魂“接”到后代子孙的家中，祖先之灵便可饱餐祭品。

　　二、道教中元节

　　道教认为产生天地万物的三个基本元素是天、地、水，即“三元”，三者称“官”，即时空流动过程中的节段。天官紫微大帝赐福，诞于正月十五，称上元节。地官清虚大帝赦罪，诞于七月十五，称中元节。水官洞阴大帝解厄，诞于十月十五，称下元节。我们熟悉的元宵节即上元节，或称上元灯节。三元节时，三官下界巡游，履行职务。它们法力无边，中元地官清虚大帝于七月十五中元时普渡孤魂野鬼，有罪的人也可向其祈求赦罪。《修行记》云，“中元日 ，地官降下，定人间善恶，道士於是夜诵经，饿节囚徒亦得解脱。” 中元节时，道教宫观举行“中元斋醮”，俗称“道场”，为民众祈福。是日殿上设“太上中元七气赦罪洞灵清虚大帝平等应善天尊”的神位，广陈供养。卯刻，道众闻鼓上殿，经师们加披五彩云鹤班衣，位列前排左右。高功头戴五老冠，金莲盖顶，身披天仙法衣，手执朝简，在钟鼓齐鸣中拈香、宣表，称“庆贺朝科”，便拉开了法会序幕。法会的一般安排是，除上下午唪诵 《玄门功课经》外，主要是拜《玉皇宥罪锡福宝忏》。晚间唪诵《铁罐焰口施食》，超度前羽后化的祖师，并普渡十方孤魂。

　　三、佛教盂兰盆节

　　七月十五也是佛教盂兰盆节。盂兰盆，梵文Ullam-bana的音译。“盂兰”，倒悬的意思，倒悬形容苦厄之状，盆是指盛供品的器皿。佛教认为供此具可解救已逝去父母、亡亲的倒悬之苦。盂兰盆即“解倒悬”之意。佛典《佛说盂兰盆经》中记载了这么一个故事： 释迦牟尼的十大弟子之一目连(亦称目键连)，得到六通(六种智慧)后，想报答父母的养育之恩，即用道眼视察，看到已逝去的母亲在饿鬼道中受苦，瘦得皮包骨头不成人形。目连十分伤心，于是用钵盛饭，想送给母亲吃，但是饭刚送到他母亲手中，尚未入口即化为灰烬。目连无奈，哭着请求佛祖帮助救救他的母亲。佛祖说：“你母亲罪孽深重，你一人是救不了的，要靠十方僧众的道力才行，你要在七月十五日众僧结夏安居修行圆满的日子里，敬设盛大的盂兰盆供，以百味饮食供养十方众僧，依靠他们的感神道力，才能救出你的母亲。”目连照佛祖的指点去做，他的母亲真的脱离了饿鬼道。佛祖还说：“今后凡佛弟子行慈孝时，都可于七月十五日佛自恣(舒服)时，佛喜欢日，备办百味饮食，广设盂兰盆供，供养众僧，这样做既可为在生父母添福添寿，又可为已逝的父母离开苦海，得到快乐，以报答父母的养育之恩。” 从此，在汉语系佛教地区，根据《佛说盂兰盆经》而于每年七月十五日便举行超度历代宗亲佛教仪式，称为盂兰盆法会、盂兰盆斋、盂兰盆供等。盂兰盆法会有复杂的仪规，仪润《百丈清规证义记》卷八中详载《兰盆仪轨摘要》，云全卷见《兰盆会纂》中。其中有净坛绕经、上兰盆供、众僧受食诸仪节。 传说，有个叫做目莲的人做梦，他梦见自己去世的母亲沦落在饿鬼行列中，于是，他送饭给母亲，却屡屡不行。木莲将此事告诉佛，佛劝他供养僧众多行善事，以解脱母亲在阴间的罪孽，木莲在七月十五这天作盂兰盆(梵意为“解救倒悬”)，于是，佛教僧众集体为木莲母亲念经超脱，使得其母脱离了苦海。由此可见，佛教的七月十五的盂兰盆节，有两层涵义，一是教育人们要供养宗教僧众，二是教育人们多做善事超脱先人罪孽，并提倡孝道。

　　四、鬼月、中元节与盂兰盆节的融合

　　七月祀鬼之俗演变成民间的鬼节，道教文化与佛教文化起到了重要的作用。 民间的鬼月俗信与此中元节、盂兰盆节之间，在精神实质上出现了惊人的相通之处。皆是以奉亲、敬养、普渡为主题，佛教盂兰盆会、道教中元节与华夏民间文化礼俗的一致，使它们迅即得到广泛的认同。两者皆指向七月十五，又使民间的鬼月有了成为节日的重要时间契机。节日的确立需要确定一个固定的节期和拥有它特有的节俗,佛、道两教一同确定了七月鬼节的固定节期,佛教盂兰盆会、道教中元节的打醮等仪式活动又成了这一鬼节特有节俗的组成部分,同时由于道教是完全的本土宗教，“中元”这一名词也为民间接受，成为这一节日通行的称呼。 华夏文化与民间信仰有强大的同化作用，不论是本土的道教还是传自印度的佛教，都在不知不觉中完成了适应本土文化的过程。佛教与道教在七月十五的仪式逐渐世俗化，与民间的鬼月俗信和风物渐渐难分难解。从此，中元节成为了一个内涵丰富、节俗丰富多彩的祭亡、祀鬼、解难、赦罪的盛大的华夏民俗节日。

　　五、华夏七月十五之节物风俗

　　七月十五，道家例行设醮为地官庆贺诞辰，同时信众也出资设斋为祖先求冥福，请地官赦免罪过，早升天界。 在中国最初举行盂兰盆会的是梁武帝大同四年。他在同泰寺举办“盂兰盆斋”，此后此仪遂在民间普遍流传。唐代，每年皇家以音乐、仪仗送盆到各官寺，献供种种杂物，民间施主也到各寺献供。唐太宗大历元年，在宫中内道场祈建孟兰盆会，设高祖以下七圣位。树建巨幡，书帝名号。自太庙迎入内道场，梵乐悠扬，旌幢蔽日。百官于光顶门外迎拜导从。此后历年如此。据《大宋僧史略》说，唐时盂兰盆极为奢丽，往往饰之金翠。日本园仁《入唐求法巡礼行纪》卷四说，当时长安诸寺七月十五日作花蜡、花瓶、假花果树等，备竞奇妙，常例皆于殿前，广陈供养，倾城巡寺随喜，甚为杜观。 到了宋代，便不是以盆供僧，为先亡得度，而是以盆施鬼了。印卖《尊胜咒》、《目连经》，又以竹竿锓斫成三脚、高三五尺，上织灯窝之状，谓之盂兰盆，挂搭衣服、冥钱其上，焚之。拘肆乐人自过七夕便演《目连救母》的杂剧，直至十五日止，观者倍增(《东京梦华录》)。寺僧又于是日募施主钱米，为之荐亡。 七月十五日这天，民间家家祭祀祖先。在诸多祭品中，瓜是必不可少的，所以七月十五又称瓜节。在民间的中元节俗中，放灯是最盛大的活动。河灯也叫“荷花灯”，河灯一般是以纸糊成荷花型，在底座上放灯盏或蜡烛，中元夜放在江河湖海之中，任其漂泛。放河灯的目的，是普渡水中的落水鬼和其他孤魂野鬼，为其引路。有意思的是，上元节也用灯，但于陆地，中元节则在水中。因为人为阳，鬼为阴;陆为阳，水为阴。水下神秘昏黑，使人想到传说中的幽冥地狱，鬼魂就在那里沉沦。所以，上元张灯是在陆地，中元张灯是在水里。 此日还有拜忏、放焰口等活动。这一天，事先在街口村前搭起法师座和施孤台。法师座跟前供着超度地狱鬼魂的地藏王菩萨，下面供着一盘盘面制桃子、大米。施孤台上立着三块灵牌和招魂幡。过了中午,各家各户纷纷把全猪、全羊、鸡、鸭、鹅及各式发糕、果品、瓜果等摆到施孤台上。主事者分别在每件祭品上插上一把蓝、红、绿等颜色的三角纸旗，上书“盂兰盛会”、“甘露门开”等字样。仪式是在一阵庄严肃穆的庙堂音乐中开始的。紧接着，法师敲响引钟，带领座下众僧诵念各种咒语和真言。然后施食，将一盘盘面桃子和大米撒向四方，反复三次。这种仪式叫“放焰口”。到了晚上，家家户户还要在自己家门口焚香，把香插在地上，越多越好，象征着五谷丰登，这叫作“布田”。

　　六、盂兰盆节在日本的流传

　　盂兰盆法会在中国还在举办，但民间的盂兰盆活动已荡然无存，中国人已经不知盂兰盆为何物。现在谈及盂兰盆节，国人的第一反应是日本的节日。实际上这是很大的误解。盂兰盆节是华夏的节日，日本盂兰盆节只不过是孑遗而已。 盂兰盆节在飞鸟时代传入日本，现在已成为日本仅次于元旦的盛大节日。盂兰盆节在日本又称"魂祭"、"灯笼节"、"佛教万灵会"等，原是追祭祖先、祈祷冥福的日子，现已是家庭团圆、合村欢乐的节日。每到盂兰盆节时，日本各企业均放假7-15天，人们赶回故乡团聚。节日期见家家都设魂龛、点燃迎魂火和送魂火，祭奠祖先。现在一般在阳历的8月13日前后迎接祖先的灵魂，和活人一起生活4天，16日以送魂火的方式把祖先的灵魂送回阴间。京都的“大文字烧”就是这个活动的顶峰。另一种欢送的形式是盂兰盆舞，夏夜，在太鼓声中，男女老少穿着浴衣起舞，现在已成为日本著名的观光活动。

　　节日习俗

　　〔河北省〕

　　南皮县七月十五携带水果、肉脯、酒、楮钱等前往祖先墓地祭扫。并持麻谷至田梗，称为「荐新」。广平县中元节以时鲜食物祭拜祖先，并准备果蔬、蒸羊送给外孙，称为「送羊」。清河县七月十五上坟祭扫，以蒸面羊赠送女儿。

　　〔山西省〕

　　永和县读书人于此日祭魁星。长子县的牧羊人家于中元节屠羊赛神，俗传如此可使羊只增加生产。又赠肉给诸亲戚，家贫无羊者则蒸面作羊形来代替。阳城县农家以麦屑作成猫、虎及五谷之形，于田间祭祀，称为「行田」。马邑县民中元节以麦面作儿童的形状，名为「面人」，互赠亲戚家的小孩。忻县农民于中元节在田梗上挂五色纸。

　　〔河南省〕

　　商丘县中元祀地官时，悬挂纸旗于门口，传说可以防虫。孟津县中元节放风筝.郲县七月十五日在门前画一灰圈，在圈内焚烧纸公以祭拜祖先。

　　〔山东省〕

　　长岛渔民以木板秫稽制成小船，上贴一纸条「供××使用」，或供溺海者的牌位，再装上食物、衣帽、鞋袜等用具，然后点燃蜡烛，由已婚的男子将小船放入海中。沾化县各各家采麻柯及新鲜草叶搭棚子，称为「麻屋」，请祖先牌位于其中祭祀。独陵县称中元节为掐嘴节，家家吃粗茶淡饭。

　　〔陕西省〕

　　临潼县七月十五日烧纸祭麻姑。城固县中元节农家会饮，称为「挂锄」。延缓农家，中元节早晨至田间，择取最高、最茂密的稻穗，挂上五色纸旗，名为「田旛」。

　　〔江苏省〕

　　吴县居民中元节以锡箔折锭，沿路焚化，谓之「结鬼缘」。仪征县各地尚流行一种纸鬼，内藏碗灯，有赌鬼、酒鬼、大老官等等。宜兴县中元节河中放四艘船，一艘放焰口，一艘载佛婆念佛，一艘烧锡箔纸锭，一艘放河灯。东县乡民于此日吃扁食，是一种以面粉和糖作成畚箕形的食品。上海放河灯时，在船尾点缀红红绿绿的纸灯，称为「度孤」。

　　〔四川省〕

　　四川省俗以中元祭祖烧袱纸。即将纸钱一叠、封成小封，上面写着收受人的称呼和姓名，收受的封数，化帛者的姓名及时间。俗传七月十五鬼门关闭，各家都要「施孤送孩」。成都一带人们用纸扎「花盘」，上放纸钱及供果，端在手上，在屋内边走边念：「至亲好友，左邻右舍，原先住户，还舍不得回去的亡魂，一切孤魂野鬼，都请上花盘，送你们回去罗!」说完后端到屋外焚化。

　　〔浙江省〕

　　嘉善县以中元节下雨为水稻丰收之兆。桐庐县民中元节晚上鸣锣撒饭于野，称之「施食」。浙东的盂兰盆会，请廿四位老太太「走八结」，一边念经。天台中元节吃「饺饼」，筒类似春卷。又有放路灯的习俗，以六个壮丁为一组：一人敲锣、一人打梆、一人提灯笼、一人沿途撒盐米、一人沿途摆设香烛(插在一片蕃薯或芋头上)，一人沿途摆设一块豆腐及一饭团(置于一片大树树上)，大约每隔百来步设一处祭品。

　　〔江西省〕

　　吉安人中元节焚纸，锭然而禁止孕妇折纸锭。据说孕妇折的纸锭，焚化后鬼拿不动，送到阴间也无益处。放焰口时，法师向台下掷包子、水果。传说妇女抢取包子一个，次年就可得子。小孩抢得包子，一生可不受惊吓。安远县祭祖，先于七月十二日起焚香泡茶，早晚上供。至十五夜烧楮衣冠，纸钱祭送。

　　〔福建省〕

　　永福县中元节，已嫁之女子须回家祭祖。福州方言称中元为「烧纸衣节」。已嫁之女准备父母之衣冠袍笏置于箱中，以纱笼之，名为「纱箱」，送父母家。闽中中元有普度之俗，无论城乡必定举行，其经费则由人沿门募集。即使极贫穷之家，也会想尽办法筹款来应付。有谚语道：「普度不出钱，瘟病在眼前。普度不出力，矮爷要来接」。举行普度时，也有子弟乐团之演出。

　　〔广东省〕

　　曲江县猺族人七月十五日祭祖，又祭狗头王，以小男童及女童穿花衣歌舞酬神。归善县民以七月十四日为中元节。据传因当年元兵南下，为了避兵灾，故提早一天过节。澄海县中元节祭祖先及灶神。德庆州中元以冬叶裹粉作饼，名为「架桥」，用以祭祖。古代的潮阳县施孤时，有钱人家还会买下犁耙、水车，甚至穷人家的女孩，分别写在纸片上，施食时也把纸片撒下。买不起农具或娶不起老婆的，可以凭单领取。

　　〔广西省〕

　　阳山人以七月十四日为目连节，多杀鸭祭祖，当日路无行人，名为「躲鬼」。

　　〔云南省〕

　　腾越人祭祖后焚包，又用黄瓜一只，刻成船形，叫「黄瓜船」，与包一起焚化。

　　节日仪式

　　盂兰盆会是汉语系佛教地区根据《佛说盂兰盆经》而举行的超度历代宗亲的法会。所谓盂兰盆，据唐·宗密的《佛说盂兰盆经疏》所说∶“盂兰是西域之语，此云倒悬;盆乃东夏之音，仍为救器。若随方俗，应曰救倒悬盆”。法会的形成渊源于这部八百余字的佛经，经中说∶目连以天眼通见其亡母生饿鬼道，受苦而不得救拔，因而驰往白佛。佛为说救济之法，就是于七月十五日众僧自恣时，为七世父母及现在父母在厄难中者，集百味饭食安盂兰盆中，供养十方自恣僧。七世父母得离饿鬼之苦，生人、天中，享受福乐。这就是盂兰盆会的缘起。 盂兰盆会一般都是在农历七月十五日中元节这天举行。其主要仪式由净坛绕经、上兰盆供、众僧受食三部分组成。在正式仪式开始前，须先建立佛坛(特称“中元坛”)、普施坛、孤魂坛等三坛。其中，佛坛上设有佛像及导师使用的如意尺(戒尺)等，普施坛上放置多种供品，孤魂坛上设有若干灵位牌。 根据清仪润所著的《百丈丛林清规证义记》卷八《兰盆仪轨摘要》记载，整个盂兰盆会的仪式是这样的： 首先是净坛绕经，即绕诵《盂兰盆经》。先由住持主持绕坛、诵经、洒净仪式，大众随行绕行，口诵《盂兰盆经》三遍;然后，大众依照早晚课诵时的位置跪下，随住持念祝词，祝愿一切冤亲同得超度;祝词完毕，大众起立，听维那念诵佛名，随磬声行跪拜礼。跪拜完毕后解散。 第二项内容是上兰盆供。僧众重新入坛，礼佛三拜后，住持拈香，维那举“献供赞”，大众同唱。然后，再次反复读诵经文，并说明盆供的目的，表明自己的心迹，并不时伴行礼佛跪拜礼。最后念诵一段回向词，上兰盆供仪式结束。 最后一项仪式是众僧受食。上供完毕，悦众将檀越(信徒)所布施之物集中在一起，不论是来客还是本寺僧人，一律平等分配。接受分配物后，集体念诵一段祝祷词，然后各自捧钵回寮。整个盂兰盆会仪式结束。 这套盂兰盆会仪式较为复杂，因而真正照此实行者不多。倒是民间的以荐亡度鬼为主要目的的一套盆供仪式更为流行。民间的这套仪式是：预先设立三坛，到了七月十五日那天清晨，由六位僧人组成的行法小组，在一片唢呐合奏声中，粉墨登场，走在队伍前列的手持铃铎的是“导师”，紧随其后的是手执大鼓、木鱼、铛子、铪子、小手鼓的五位僧人。他们的程序是先净坛后开坛。首先，要“演净”，即面向佛坛念诵《大悲咒》、《十小咒》、《心经》等，再念用好纸写好的文疏，祈求佛菩萨慈悲下界指导;其次，行“引魂”仪式，读诵用黄纸写好的疏文，招引鬼魂入坛，读诵疏文后，念诵《心经》、《往生咒》、“三真言”;最后，由主办盂兰盆会的功德主在法会的“榜文”上用朱笔一点，预示着开坛完毕。 开坛后的仪程是拜忏，大多依照《慈悲水忏》的仪礼进行。拜忏活动分为三个阶段，时间较长，其间还得穿插进行上供与斋僧活动。 普施仪式在晚上举行，主要是施放焰口。焰口结束后，要放河灯、烧法船、烧灵房，在一片火光闪烁中，法会圆满结束。河灯照亮了水中鬼魂暗淡的心灵，法船将他们统统渡往了充满欢乐的彼岸世界;灵房则提供了亡灵世界所必须的广厦和别墅。盂兰盆会的所有目的，在这一刻得到了完整的体现。

　　节日其他

　　盂兰盆节是在日本仅次于元旦的盛大活动，原来是佛教的法式。盂兰盆是“Ullabana”的音译略词，本意是“倒悬之苦”，为了拯救这个苦难而进行的法式。据“盂兰盆经”的解释，说是目连尊者为了拯救陷入饿鬼道的母亲，按照佛教的教义，在7月15日(阴历)，供奉各种食品为供品，以这个法式救出了母亲。这个活动在很古以前在印度和中国盛行，在日本则从飞鸟时代开始进行。后来传播得很广泛。家家都设魂龛、点燃迎魂火和送魂火，成为祭奠祖先的日本特有的活动。现在是在阳历的8月13日前后迎接祖先的灵魂，和活人一起生活4天，16日以送魂火的方式把祖先的灵魂送回阴间。京都的“大文字烧”就是这个活动的顶峰吧。在日本，离开自己的故乡到外地工作的人很多，所以利用这个时段回老家团聚。可以说这是祖先和活着的人一起聚会，也不算过分吧。从中国的风俗来看，好像是把清明和春节一起过一样。因为城市里的人都回到乡下去，被称作“民族大移动”，这时大城市东京等地有一段时间显得很冷清呢。盂兰盆节少不了的是盂兰盆舞。这本来是表达了离开地狱的人们的喜悦，现在已经变成了具有各地特征的民间舞蹈了。在夏天的夜晚，合着大鼓的鼓声，全村的人围成大圆圈跳舞，是这个时期在日本各地都能够见得到的风景画。过了盂兰盆节，渐渐进入秋天，该是台风袭来的季节了。盂兰盆节原本是佛教徒为了追荐祖先举行的一种佛教仪式，由于合乎中国追先悼远的习俗，所以在民间广泛流传。传说释尊有个叫目连尊者的弟子，神通广大，能看到死者的灵魂。当他看到死去的母亲堕落于“饿鬼道”中，受饥饿与倒悬之苦时，为了解救母亲，目连求教于佛，佛教于七月十五日作盂兰盆以救其母。后人为了死去的亲人免遭落地狱和饥饿之苦，同日照此仿行，设斋供祭品，请法师僧人诵经念佛等等。据说盂兰盆的习俗是在1400-1500年前传入日本的，在日本叫“盂兰盆会”。我周围的人们常常问我：“中国是不是也有盂兰会?”。在他们看来日本许多文化渊源于中国，那么中国也可能有同样的节日。现在盂兰盆节已经成为日本特有的祭奠祖先、祈祷冥福的节日，有其独自的特点。一般在阳历的8月13日傍晚，在佛坦或灵棚前挂上盆提灯(盂兰盆节时超市里卖的一种白或乳白色的纸灯笼)，在大门口点燃叫作“迎魂火”的麻秆儿，迎接祖先灵魂的回归，与活人一起生活4天，16日将先祖的灵魂托付与“水灯”(多为白色的蜡烛纸灯)，放置于附近的河面上，送祖先的灵魂回阴间。而在京都这天的傍晚，在半山坡上点燃“大“字样的篝火，为祖先的灵魂送行，这就是有名的“大文字”祭祀活动。每到盂兰盆节，日本各企业均放假7~10天，今年休假是8月12-20日之间。这期间飞机电车爆满，沿高速公路行驶的汽车行列可长达几十公里，人们离开喧嚣的城市赶回故乡，因此有“民族大移动”之说。盂兰盆节除了家家户户扫墓，祭祀先祖外，更重要的是它已成为合家团圆、举国欢乐的节日。白天人们带着鲜花，香典，供品去墓地祭奠祖先，夜晚有跳盂兰盆舞等活动，于是，当夕阳西落之后，公园，街道或村庄里宽阔些的场所，便张灯结彩，身着“悠卡踏”(夏季和服)的男女老幼会聚而来，大家合着笛声鼓点，围成大圆圈跳起盂兰盆舞，跳累了，就找个空地坐下，边喝着饮料啤酒，或吃着小吃，与亲朋近邻聊天。孩子们欢快地在人群中嬉笑追逐，随大人一起跳舞或点放花火。。。。。，一直狂欢到深夜。也有些家庭不愿凑热闹，就带领全家老少来到海边，搭起帐篷，支起烧烤炉，乘着凉爽的海风干杯。然后，躺在松软的沙滩上，仰望着星星月亮，相互询问着，伴着轻轻的海浪声入睡。也有的人约恋人，朋友或和家人，参加河边湖旁举办的焰火大会，早到的人占一席之地，3-5成群的凑在一起说笑着，有人带来的爱犬也摇头晃尾的围着家人，等待焰花开放，有些人将车停在会场附近田野的小路旁，这时正值稻子抽穗之季，四周散发着泥土的气息和稻草的芳香。车井然有序地排列着，被黑暗包围着，不远处淡淡的萤火，三三两两地飘着，一会儿消失了，一会儿又在另一处出现。寂静中，大概是蟋蟀，金铃子的鸣叫声吧，清脆悦耳，此起彼伏，伴着清风传至人们的耳际，有时会突然传来小孩子稚嫩的声音：妈妈我要撒尿!这声音清晰地传向四方，于是，周围又传来人们轻轻的笑声。。。。。，夜晚的田园风光别有一番情趣。随着焰火炮声的开始，寂静才被打破，人们忘情地凝望着一朵朵焰花，欢呼起来：太美了!色彩缤纷的焰花倒映在水面上，如同五颜六色的花朵在天上水中同时绽放。盂兰盆节是继元旦的“正月”(相当中国的春节)，5月的“黄金周”之后的第三次，也是一年中最后的长假。有些人借此机会往日本国内或海外旅游，饱览自然风光，享受阳光浴，森林浴，海水浴，温泉浴，或去度假村打高尔夫球，或享受美味佳肴。。。。。，也有些学者，钻进实验室或闭门谢客，想趁长假作出更多的结果或写篇论文之类的，但也有些人，想好好休息，养精蓄锐，干脆哪儿也不去。总之，人人都在它来临前设想着：“我该怎样度过呢?每逢这样的节日，人口减少又老龄化的中小城镇，村庄，突然热闹了起来，道路上车多了，奔跑的车里，来自全国四面八方的地域。超市的人多了，食品的价格也随之上涨，餐馆，旅店不事先预约，临时去是没有空位的。这样的节日促进个人消费，带动经济的发展，为不景气的日本增添了几分生机。

　　节日考究

　　民俗中元节 农历七月十五是传统的“中元节”，又称盂兰盆节，这个节在老百姓中还有几种不同的叫法——“七月半”、“鬼节”。在这一天，老北京有中元法会、拜三官、盂兰盆会、烧法船、祭祖、放河灯、点莲花灯、送面羊等民俗。其实，民间之所以叫“鬼节”，无非是人们对逝去亲人的追思。七月十五的习俗，剔除掉其中的迷信色彩，会发现其中包含了中华民族的传统美德——孝道。“人生百善孝为先”，孝是善心、良心和爱心的体现，无论是对尚健在的长辈，还是已逝的亲人，不忘孝道，这才是“中元节”的现实意义。农历七月十五与正月十五的上元节和十月十五的下元节，并称中国岁时节令中的“三元”。这“三元”都是我国古老的传统节日。中元节原本是道教节日。据《唐六典》称，道士有“三元斋”:“正月十五日天官为上元，七月十五日地官为中元，十月十五日水官为下元。”天官、地官、水官是道教的三神，三元节乃是道教节日。按照道教的说法，由于地官要过生日，大赦孤魂游鬼，人间为免受鬼神干扰，便在七月十五日设“中元普渡”，供奉食品及焚烧冥纸、法船，希望孤魂游鬼收到礼物后升到极乐世界去。老北京的道观在每年七月十五中元节这一天，都要举行“祈福吉祥道场”，以祈祷“风调雨顺、国泰民安”。盂兰盆会，也称盂兰盆斋、盂兰盆供。这是来源于佛教的习俗，比道教的中元活动要早，我国从南北朝时期的梁代开始仿行。“盂兰”是梵语音译，意为倒悬，“盆”是汉语，是盛供品的器皿，言此器皿可以解先亡倒悬之苦，因此，盂兰盆会实际是个“孝亲节”。依据《盂兰盆经》而举行仪式，始于梁武帝。自此以后，成为风俗，历代帝王以及民间无不举行盂兰盆会，以报祖德。盂兰盆斋也与《目莲救母》的传说有关。据佛经中的《盂兰盆经》记载:“有目莲僧者，法力宏大。其母堕落饿鬼道中，食物入口，即化为烈焰，饥苦太甚。目莲无法解救母厄，于是求教于佛，为说盂兰盆经，教于七月十五日作盂兰盆以救其母。”据说当时目莲在阴间地府经历千辛万苦后，见到他死去的母亲刘氏，发现她受一群饿鬼折磨。目莲想用钵盆装饭菜给她吃，饭菜却被饿鬼夺走，目莲只好向佛祖求救，佛祖被目莲的孝心感动，授予其盂兰盆经，并要他在农历的七月十五日做盂兰盆斋，备百味饮食以及桃、李、杏、栗、枣五果，供养十方僧众。按照盂兰盆经的指示，目莲于农历七月十五用盂兰盆盛珍果素斋供奉母亲，挨饿的母亲终于得到了食物。目莲感激佛祖，并向佛祖进言，年年举办施食会，以解那些孤魂饿鬼倒悬之厄运。佛祖便将七月十五的施食会命名为“盂兰盆会”，令各佛寺进行佛事活动。寺庙里的僧人和善男信女们在这一天举行佛事，不仅仅是祭祀死去的亲人，也是纪念目莲，藉以表彰他对母亲之孝道，并劝人尽孝。当时人们把此节作为追念祖先以及已故亲友的节日，老北京的各个戏园子每到这个日子，都要连演数日《目莲救母》的京剧应景戏。这戏虽说是个“鬼戏”，但也宣扬了自古以来的孝道美德。这一天，老北京的皇宫内及一些大的寺庙，也有“烧法船”之俗，也称“烧活”。法船是一种大型冥器，由旧时的冥衣铺用木条或秫秸及彩纸糊制而成。法船上舱橹、桨、舵齐全，大的可糊几层数节，抱到法会之处再拼接而成。各寺庙道观的僧侣和道士们当年在放焰口、做法事、诵经、焚香超度亡灵等仪式后，要焚烧一只法船。抗战时及胜利后，曾在北海公园的天王殿、中山公园的音乐堂、永安寺等处集会，由僧人、道士、喇嘛三种不同的宗教派别身披法衣、敲打法器，与各界人士、平民百姓一起为抗战阵亡的将士们举行法会，当时还举行了郑重的焚烧法船、点河灯仪式，为抗日将士超度，以表示追思。这天，还有祭祖的传统。老北京这天各家均祭祀已故之宗亲五代，以示“慎忠追远”。清《北京岁华记》载:“中元节前上冢如清明。”清《帝京岁时纪胜》也说:“中元祭扫，尤胜清明。绿树荫枝，青禾畅茂，蝉鸣鸟语，兴助人游。”一般皇宫内还要在太庙举行祭祖大典，民间百姓中元祭祖的形式有多种形式，有的亲到坟地烧钱化纸，有的则在家以装有金银纸元宝的包裹当主位，用三碗水饺或其他果品为祭，上香行礼后将包裹在门外焚化。据明《帝京景物略》云:“上坟如清明时，或制小袋以往，祭甫讫，辄于墓次掏促织。满袋则喜，秫竿肩之以归。”说明自元、明以来，中元上坟，带有秋季郊游的性质。初秋之时，扫墓连带全家秋游，无疑是孩童们的一次出旅，孩子们早把“鬼节”抛之脑后夜放河灯和点莲花灯是中元节的重要习俗，也是继正月十五元宵灯节后，老北京的又一个传统灯节。放河灯的历史悠久，明人刘若愚的《明宫史》载:“七月十五日中元，甜食房做供品，西苑做法事，放河灯。”西苑即说的前三海。清史中也有记载，皇宫内每年七月十五，太后及帝后嫔妃都要到北海观看河灯。届时上千名的太监及侍卫，手持荷叶，叶上点燃蜡烛，烛光闪闪罗列两岸，太液池水上几千盏琉璃河灯随波漂荡，并伴有梵乐和禅诵之声。“坊巷游人入夜喧，左连哈德右前门。绕城秋水河灯满，今夜中元似上元。”清代文昭所著之《京师竹枝词》描写旧京中元节时的盛况。放河灯亦做放荷灯，是自古以来流传下来超度亡人的一种习俗。老北京的荷花灯都是用天然的荷叶插上点好的蜡烛做成荷花灯。那时也有用西瓜、南瓜和紫茄子等，将其中心掏空，当中插上点好的蜡烛，将这些灯往河里一送，顺水漂流自然而下，排成一队“水灯”，随波荡漾，烛光映星，相映成趣。当时北京的什刹海、北海、积水潭、泡子河、东直门外的二闸、御河、护城河等地，到处是一片如昼烛光，月下百姓云集，热闹非凡。电视剧《四世同堂》里祁老爷子在河边放河灯超度亡人的镜头，真实再现了老北京中元节的风俗。莲花灯则是用丝绸、丝纱、彩纸或玻璃制作的酷似莲花的一种花灯。悬挂花灯已有两千多年历史，清乾隆年间每到七月十五的夜晚在圆明园，乾隆皇帝及后妃都要到西洋景的“迷宫”处，看众宫女提着绸制的莲花灯来走迷宫。民国时期，七月十五这天点莲花灯也是必需的习俗。四合院、大杂院里的孩子，都人手一只莲花灯。市面上的各类集市——东安市场、隆福寺、崇文门花市、天桥、什刹海荷花市场等，从七夕节后即有专门的铺面开始售卖莲花灯，其灯皆是用彩纸莲花瓣组成的各式花篮或鹤、鹭等飞禽动物，任人选购。普通街市上及串胡同的小贩卖的就是及其便宜的荷叶灯了。这些灯外形与河灯相仿，只是多根抵棍和线绳罢了。一些穷孩子还有用大棵香蒿子缚上香头，或用莲蓬插上香头代替莲花灯的。更为别致的是，茄子插香头而燃之，谓“茄子灯”;西瓜瓢内插蜡燃之，谓“西瓜灯”。七月十五前后的晚上，各家的孩子均呼伴结群，游逛街市胡同，小孩们众口一词地喊道:“莲花灯、莲花灯，今儿个点了明儿个扔!”那时的孩子们要在夜晚相互比谁的灯更美更亮，当年谓此举为“斗灯会”。《旧京秋词》中有这样的描述，“小队儿童巷口邀，红衣蜡泪夜风摇。莲灯似我新诗句，明日凭仍乐此宵。”七月十五之夜，水中河灯荡碧波，岸上烛光满城街，街市一片璀璨。农历七月十五，还被称为“送羊节”。汉许慎《说文解字》中说:“羊，祥也。”甲骨文《卜辞》中也称羊通祥。可见在古代，羊这种动物，一向代表吉祥之意。旧京及华北地区的农村，民间流行七月十五由外祖父、舅舅给小外甥送活羊的习俗。传说此风俗与沉香劈山救母的传说有关。沉香劈山救母后，要追杀虐待其母的舅舅二郎神，二郎神为重修兄妹之好和舅甥之谊，每年的七月十五都要给沉香送一对活羊，据说这是取二郎神和沉香之母“杨”姓的谐音，以重结两家之好。从此民间留下了舅舅送活羊的习俗，后来逐渐演变为送一对面羊。这一民俗的另一说法是，母亲为出嫁的闺女用白面塑一双羊，当然还要蒸熟，而且羊头还要缠挂上红布条。娘家要组成一支小型送羊队伍到新姑爷家，由新姑爷动手切开面羊，并将切下的第一块用红绳拴挂在客厅中，这块“面羊肉”等到第二年的七月十五送来新面羊时才能取下来。这其中的讲究是“陈羊见新羊，年年有余粮。”新姑爷切完羊后，要吃羊头，出嫁的闺女则吃羊脚，其他的分送男方长辈邻里，以表和和美美，共享喜庆吉祥。