四字词语大全

指在旅途中。 清 冯桂芬 《＜验方新编＞序》：“审是书出，而穷乡僻壤，马背船脣，无不可治之证。”

宋 时善相术者。 宋 邵伯温 《闻见前录》卷七：“ 钱若水 为举子时，见 陈希夷 於 华山 …… 希夷 初谓 若水 有仙风道骨，意未决，命老僧者观之。僧云‘做不得’，故不復留。然急流中勇退，去神仙不远矣。老僧者， 麻衣道者 也， 希夷 素所尊礼云。”事又见 宋 文莹 《湘山野录》卷下。亦称“ 麻衣道士 ”、“ 麻衣道人 ”。 明 何景明 《胡生行》：“ 希夷 不识 钱若水 ， 麻衣道士 应当知。” 清 赵翼 《赠相士彭铁嘴》诗：“自后 唐举 及 吕公 ，下至 麻衣道人 、 柳庄翁 ，一十七家术愈工。”

方言。错了道，走错路。谓不合道理。《醒世姻缘传》第八四回：“你姑夫这话柳下道儿去了！一个幕宾先生，你叫他来看看，你当是在乡里僱觅汉哩！” 黄肃秋 注：“柳下道儿去了，差下道去了、走错道了。 鲁 东方言谓赶马拉的车错了道，叫做‘柳下道儿去了’。”

俗称火龙、红蜘蛛、火蜘蛛。节肢动物，体很小，成虫椭圆形，通常橙红色，年生十余代。危害棉花、豆类、玉米等多种农作物。

1.two-spotted spider mite; tetranychus telarius linne

卖剑买琴（賣劍買琴）　

谓无意功名，志在归隐。 清 龚自珍 《能令公少年行》：“卖剑买琴，鬭瓦输铜。”

指一个人兼有的两种互相对立的身份、品质或态度。含贬义。 巴金 《家》六：“于是他变成了一个有两重人格的人。”

议论别人的是非好坏。 清 褚人穫 《坚瓠十集·卷堂文》：“算功课论长説短，欲诉无门：讨束脩指东话西，要归不得。” 梁启超 《论今日各国待中国之善法》：“则分疆画界之时，此多彼寡，论长説短，岂能无争。”亦作“ 论长道短 ”、“ 论短道长 ”。《红楼梦》第九回：“两个商议定了，一对儿论长道短。” 欧阳山 《苦斗》四二：“当着众人也对她评头品足，论短道长起来。”

《史记·廉颇蔺相如列传》：“ 秦 伐 韩 ，军於 閼与 。王召 廉颇 而问曰：‘可救不？’对曰：‘道远险狭，难救’……又召问 赵奢 ， 奢 对曰：‘其道远险狭，譬之犹两鼠鬭於穴中，将勇者胜。’”比喻两军在地势狭窄险要的地方相遇，没有退路，只有勇往直前的指挥者才能取得胜利。 宋 苏轼 《送范中济经略侍郎》诗：“两鼠鬭穴中，一胜亦偶然。”

《艺文类聚》卷九一引 晋 虞预 《会稽典录》：“ 虞国 少有孝行。为 日南 太守，常有双鴈宿止厅上。每出行县，輒飞逐车。既卒於官，鴈逐丧还。至 餘姚 ，住墓前，歷三年乃去。”后因以“两鴈随车”指州郡长官亡故。 唐 杨烱 《唐恒州刺史建昌公王公神道碑》：“三木在殿，将拜 郑弘 ；两鴈随车，坐悲 虞国 。享年若干，以十五年冬十一月二十五日薨於 洛阳 之 清化里 。”

　　纤夫的职业并不新鲜，很多人都学过课文《伏尔加河上的纤夫》。在湖北巴东县神农溪的裸体纤夫是三峡古老拉纤文化的活化石，二十世纪90年代，湖北省巴东县神农溪景区的纤夫拉纤名扬海内外，三峡库区蓄水后，拉纤渐渐在人们的视野里消失。对于裸体纤夫，在很多有纤夫职业的地方，也不过是一种因为劳动需要而形成一种习惯。在社会高度文明的今天，恢复“裸纤”的呼声上升到了人大提案的高度，耐人寻味。

　　神农溪与纤夫

　　神农溪，发源于神农架主峰，流经巴东县境内，由北向南穿行于深山峡谷之中，最后在巴东县境内的西壤口，汇入长江。 神农溪最有特色的旅游项目是神农溪漂流。游人乘坐豌豆角船，由纤夫拉纤前行，饱览两岸风光，体验与风浪搏斗的乐趣。

　　裸体纤夫起源于什么朝代已无考证，纤夫(俗称桡夫子)整天泡在江水中，穿着衣服工作不方便。纤夫多是家境贫寒之士，如穿着衣服，汗浸盐汲加上纤索的磨损，衣服就穿不了几天，拉纤时要频繁下水，在时间上容不得宽衣解带。最重要的是防病，如果穿着衣服，一会儿岸上，一会儿水里，衣服在身上干了湿，湿了干，不仅不方便，而且容易得风湿、关节炎之类的病，所以不如不穿衣服。

　　由于衣服都是自家织的土布，一旦沾水之后，就容易贴在身上，将自己的皮肤磨破。加上除了在港口停靠时，一路拉纤下来，也很少见到其他人，于是，千百年来，当地的纤夫裸体拉纤已形成一种习惯，“即便有人看到，也不会感到害羞。”当地至2010年还有“桡夫子的**(粗口)，明摆摆”的俗语。虽然裸体不雅，但纤夫的心灵却很美，不管是大姑娘、小媳妇，赶船都是纤夫裸体背着接上船，送上岸，而毫无邪念，脸不变色心不跳，充分显示了他们的纯洁和伟大。

　　原始野趣特点

　　神农溪的纤夫是神农溪上的另一道靓丽的风景线，粗犷、原始、野趣、纯朴、憨厚。多少年来，神农溪岸边村落里的农副土特产品、生活日用品、工业品，全靠神农溪纤夫用一种形似“豌豆角”的扁舟运进运出。由于神农溪的水不太深，都只有一尺左右，故扁舟行其上，有时船底与沙石相擦而发出“嘭嘭嘭”的响声，恰似“陆地行舟”。

　　下水有时要纤夫倒拉纤来限制速度，这叫“倒牵牛”，要过浅滩时，纤夫竞相下水，背船过滩，尤其是上水，全靠纤夫合力拉纤而上，号子声声，”三尺白布，嗨哟!四两麻呀，嗬嗨!脚蹬石头，嗬嗨，手创沙呀，嗨着，光着身子，嗨哟，住上爬哟，嗨着着!号子回荡，嗨哟哟!在山崖哟，嗨着，嗨着，”号子粗犷有力，不绝于耳，空谷回荡。

　　神农溪的纤夫常年拉纤，所以他们除冬天穿上衣外，其他季节里几乎全是裸体。

　　裸体拉纤沿袭

　　早前的纤夫由于整天泡在江水中，穿着衣服工作不方便，另一方面，当时的衣服都是自家织的土布，一旦沾水之后，就容易贴在身上，将自己的皮肤磨破。加上除了在港口停靠时，一路拉纤下来，也很少见到其他人，于是，千百年来，当地的纤夫裸体拉纤已形成一种习惯，即便有人看到，也不会感到害羞。

　　随着交通运输条件的改善，生产生活所需物资都可通过公路运到山中，在神农溪活跃了千百年的纤夫们才逐渐淡出。

　　20世纪80年代后期，巴东神农溪开始从事旅游开发，纤夫成为了该景点最大的卖点。前来旅游的游客们，乘坐着船工们当年拉货的“豌豆角”木船，从神农溪入口逆流而上，纤夫们一路拉纤，在浅滩和水流汹涌的地方，用自己手中的纤绳维护游客们的安全。

　　但是随着后来神农溪旅游知名度的增加，游客数量逐渐增多，裸体纤夫也成为了游客们的一个投诉重点。在前来神农溪旅游的游客中，有很多年轻女性，还有很多家长带着孩子。后来，在当地旅游部门的干预之下，纤夫们开始穿起衣服。为了保证纤夫们能方便工作，当地还统一给纤夫们定制特殊材料的短裤。

　　两会建议理由

　　2010年2月26日，恩施州“两会”上，该州政协副秘书长、政协委员姚本驰在政协大会发言时，用抑扬顿挫的语调疾呼，“还纤夫裸体形象”。姚呼吁弘扬裸体纤夫文化，将神农溪打造成世界著名景区。

　　当天上午，14位政协委员的大会发言围绕着打造鄂西生态文化旅游圈展开，姚本驰委员第12个上场。他在发言中大胆地提出，要在神农溪景区恢复“裸体拉纤”。他说，巴东神农溪裸体纤夫是三峡古老拉纤文化的活化石，是我国的重要非物质文化遗产。“但是，有几个游客在神农溪还能看到裸体纤夫?”

　　姚在发言中甚至说，如果有可能，他会第一个充当“裸体纤夫”。

　　在发言中，姚本驰为自己的建议提出了五大理由，力陈“裸纤”可以带来巨大的效益。

　　在姚看来，“裸纤”能够达到意想不到的宣传效果。“如果裸体拉纤作为一种常态，不用广告投入，就能达到上千万甚至上亿元的宣传效果，一定会引起全国及全世界的轰动。”

　　此前，神农溪一直靠巨幅“裸纤”的宣传画作为自身的形象宣传广告。有人认为，这是不实宣传。“如果‘裸纤’常态化了，就能够消除不实宣传之嫌。”

　　对裸体拉纤可能招致女性游客反感的观点，姚本驰说，他在调研访问中获得的反馈与此恰好相反。“许多女性游客说，人体美是最美的艺术，肌肉发达、体格健壮的粗犷纤夫将是一种高雅的艺术享受。”

　　更为现实的理由是，裸体拉纤能够弥补三峡蓄水后，神农溪部分自然景观不复存在的缺憾。“如果将裸体拉纤作为一种常态，一定会增加神农溪的文化内涵，它必将成为巴东旅游业最大的卖点和亮点。”

　　在姚本驰看来，裸纤在全世界具有唯一性和独特性，保持“裸纤”

　　将使神农溪成为全世界独一无二的景区。

　　姚的发言让此前沉闷的会场气氛一下子变得活跃起来。当时在会场上的一位当地记者介绍说，姚是当天大会发言代表中获得掌声和笑声最多的发言者。尽管有人和姚委员开玩笑，但没有人否认这是个严肃的提议。

　　据介绍，当初，神农溪景区正是在纤夫文化的拉动下名声大噪的。那幅裸体拉纤的宣传画被无数人熟悉。没有裸体拉纤形象就没有神农溪旅游业的今天。

　　姚的发言获得了政府部门和旅游业界的良性互动。恩施州旅游局局长孙兴无表示，建议十分有创意，但在景区内实行常态化的“裸纤”还需进一步论证。业界人士表示，在旅游业竞争日益激烈的情况下非常有必要将裸体纤夫文化发扬光大，进行高水平的旅游营销。

　　据了解，姚本驰的这份发言是与同事黎祖永、严斌合作完成的。

　　裸体纤夫文化传承

　　“裸体纤夫”不等于就是“纤夫文化”。因为“裸体纤夫”是旧社会给劳动人民带来的伤痛，是广大纤夫人的苦难史，是劳动人民受苦受难的历史事实和印记。在旧社会，纤夫多是家境贫寒之士，如穿着衣服，汗浸盐汲加上纤索的磨损，衣服能管几天?拉纤时要频繁下水，在时间上容不得宽衣解带。最重要的是防病，如果穿着衣服，一会儿岸上，一会儿水里，衣服在身上干了湿，湿了干，不仅不方便，而且容易得风湿、关节炎之类的病，所以不如不穿衣服。

　　文化的传承也不一定是一成不变式的照搬，裸体拉纤也不一定非得近距离的一丝不挂。可以借用同样有着深厚文化底蕴的“毛古斯”文化元素，既能遮羞，又能充分表现出健美的臀部。同时，让裸体纤夫远距离拉纤，让人产生距离美。

指佛地。佛教所称西方极乐世界。 明 汪廷讷 《狮吼记·摄对》：“安得三轮尽空，化作莲花世界。” 康有为 《大同书》乙部第二章：“ 孔子 之太平世，佛之莲花世界……实境而非空想焉。”亦作“ 莲华世界 ”。 唐 崔融 《为百官贺千叶瑞莲表》：“谨按《华严经》云：莲华世界是 庐舍那佛 成道之国，一莲华有百亿国。”亦省作“ 莲花界 ”、“ 莲界 ”。 唐 沉佺期 《奉和圣制同皇太子游慈恩寺应制》：“肃肃莲花界，荧荧贝叶宫。” 唐 严维 《奉和皇甫大夫夏日游花严寺》：“莲界千峯静，梅天一雨清。”

泛指戏曲演员。黎，通“ 梨 ”。 清 金人瑞 《效李义山绝句》之四：“黎园子弟百无忧，入殿穿宫上翠楼。要见上皇求迭遍，却逢妃子看梳头。”参见“ 梨园弟子 ”。

林下清风（林下清風）　

同“ 林下风气 ”。《天雨花》第一回：“我思女子之中，若通些文艺，必竟脱俗，就是不美，自有一种文雅可观，料不是油盐酱醋的恶气。必然言谈举止，都带些林下清风。”

两头三面（兩頭三面）　

同“ 两头白麵 ”。 元 关汉卿 《蝴蝶梦》第三折：“若是我，两三番，将他留恋，教人道后尧婆两头三面。”

唐 卢仝 爱喝茶，其《走笔谢孟谏议寄新茶》诗，有“一椀喉吻润，两椀破孤闷……七椀喫不得也，唯觉两腋习习清风生”之句。后遂以“两腋风生”形容好茶饮后，人有轻逸欲飞之感。 宋 杨无咎 《醉蓬莱》词：“毛孔生香，舌根回味，助苦吟幽兴。两腋风生，从教飞到， 蓬莱 仙境。”

道教的四大灵官，为护法神将。《红楼梦》第一○二回：“择吉日先在省亲正殿上铺排起坛场，上供三清圣像，旁设二十八宿并 马 、 赵 、 温 、 周 四大将，下排三十六天将图像。” 胡祖德 《沪谚外编·斩白獭》：“真人奉敕忙点将，点到 马 、 赵 、 温 、 周 四大神。”

北宋 开封 夏日冷食名。 宋 孟元老 《东京梦华录·是月巷陌杂卖》：“细料餶飿儿，麻饮鸡皮，细索凉粉素签。”

　　什么是每股盈利

　　每股盈利：每股普通股获摊分之盈利。

　　每股收益：又称每股税后利润、每股盈余，指税后利润与股本总数的比率.

　　一般用每股收益来计算市盈率(当前股价/每股收益)，每个市场通过市盈率评估价值的标准不同，概括标准是约在20倍上下就具有一定价值，但市盈率的高低，是跟据公司的盈利增长能力，收入稳定性来决定。也就是说，可以用当前股价*20(或20以下)，就是可能的预期股价，但这个20是变量，跟跟据公司的盈利增长能力所处行业和收入稳定性等等条件来决定的，不能简单的套用!

　　一般来说它和利率成反相关关系和通胀率成正相关关系，即假如政府加息，市盈率或每股收益是倾向下降的(成本增加)，反之是上升的。 每股盈利(EarningsperShare)：

　　是衡量公司股票的每一股的盈利能力的参数。每股盈利=盈利合计/股权总数。

双手放在前额上。古人表示庆幸的一种手势。 宋 苏轼 《辨谤札子》：“见百姓父老数十人，相与道傍语笑。其间一人以两手加额云：‘见説好箇少年官家。’”《三国演义》第八三回：“先主两手加额曰：‘此天之所赐，亦由三弟之灵也。’”