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读书修业。 清 纪昀 《阅微草堂笔记·槐西杂志四》：“自此遂为谈友，诵肄之暇，颇消岑寂。”

教诲接引。《晋书·阮瞻传》：“小儿 毗 既无令淑之质，不闻道德之风，望诸君时以闲豫，周旋诲接。”

阅读。 宋 王安石 《与孙子高书》：“ 子高 足下：辱赐教，奬劳甚渥，反復诵观，慙生於心。”

豆神名。《太平御览》卷八四一引《春秋佐助期》：“豆神名 灵殖 ，姓 乐 。” 清 厉鹗 《菽乳和许初观》：“吾闻古纬书，豆为 灵殖精 。”

学习，诵读。 明 李东阳 《改建忻州庙学记》：“四散而周环者，为肄诵之室、委积之所，为庖，为湢。”

犹手教。称人手书的敬词。 宋 欧阳修 《与富文忠公书》：“某启，忽承手诲，以屡辞新命未得请，俾有所开陈，敢不如教。” 宋 苏轼 《与子安兄书》之一：“十九郎兄弟远至，特蒙手诲，恭审比来尊体佳胜，甚慰繫望。”

诱人盗窃。 鲁迅 《集外集拾遗补编·中国地质略论》：“虽曰炭田有以诲盗，而慢藏不用，则谁之罪哉。”参见“ 诲淫诲盗 ”。

年产值。殖，通“ 直 ”，价值。 梁启超 《新民说》第十四节：“夫一国之岁殖者，国中人民岁殖之总计也。综一国之民，无论或劳力、或不劳力，劳力矣、或生利、或不生利，而其待养於地之所产，民之所出，则均一国岁殖。”

规劝教诲。《左传·成公二年》：“寧不亦淫从其欲以怒叔父，抑岂不可諫诲？”

谓身为表率，勉励别人。《后汉书·黄琼传》：“自古圣帝哲王，莫不敬恭明祀，增致福祥，故必躬郊庙之礼，亲籍田之勤，以先羣萌，率劝农功。”

日与星。《文选·王融＜三月三日曲水诗序＞》：“求中和而经处，揆景纬以裁基。” 李善 注：“景，日；纬，星也。” 南朝 梁 江淹 《为萧上铜钟芝草众瑞表》：“是以业蔼鸿经，则烟露呈炤；精昭景纬，则川岳发华。” 唐 刘知几 《史通·书志》：“故海田可变，而景纬无易。”

犹劝说。 汉 王符 《潜夫论·明暗》：“ 周章 至 戏 乃始骇， 阎乐 进劝乃后悔，不亦晚矣！”《笔生花》第六回：“两位姨娘同进劝，三小姐，一声悲叹又开言。”

激发鼓励。 汉 王充 《论衡·别通》：“人好观图画者，图上所画，古之列人也。见列人之面，孰与观其言行？置之空壁，形容具存，人不激劝者，不见言行也。” 唐 颜真卿 《怀素上人草书歌序》：“某早岁尝接游居，屡蒙激劝，教以笔法。” 元 无名氏 《举案齐眉》第四折：“若天朝不加褒赏，将何以激劝斯人。”中国近代史资料丛刊《辛亥革命·广州三月二十九日之役清方档案》：“在事各员，踊跃争先。自应量予奬励，以资激劝。”

鼓励、鼓舞、激励、勉励

(1).语本《庄子·外物》：“筌者所以在鱼，得鱼而忘筌；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言。”蹄，兔罝；筌，鱼笱。谓语言蹄筌都是有形的迹象，道理与猎物才是目的。后常以“蹄筌”指达到某种目的的手段，或反映事物的迹象。《宋书·谢灵运传》：“磻弋靡用，蹄筌谁施。” 南朝 陈 姚最 《＜续画品＞序》：“自非渊识博见，熟究精麤，摈落蹄筌，方穷至理。” 清 毕沅 严长明 《寿王述庵联句》：“幽思吞卦画，妙解证蹄筌。”
(2).指水产和野味。 清 赵翼 《杨桐山招饮》诗：“世人竞翊开华筵，广徵水陆穷蹄筌。”

(1).颂扬美德。《文选·颜延之＜三月三日曲水诗序＞》：“方且排凤闕以高游，开爵园而广宴，并命在位，展诗发志，则夫诵美有章，陈信无愧者歟！” 吕向 注：“言今天子仁明，颂美德亦无愧也。”
(2).歌颂赞美。 清 朱之瑜 《上长崎镇巡揭》：“即四方观听者，寧不播扬而诵美。”

教诲诱导。 晋 袁宏 《后汉纪·桓帝纪下》：“是时宦竖专政， 汉 室侵乱， 林宗 周旋京师，诲诱不息。” 唐 王勃 《上郎都督启》：“繾綣谈謔，殷勤诲诱。” 明 唐顺之 《封知县张公墓志铭》：“翁教子弟严而有法，温温诲诱，不专訶朴，故诸子弟视翁以为其父兄。”

(1).反复诵读。《荀子·劝学》：“君子知夫不全不粹之不足以为美也，故诵数以贯之，思索以通之。” 清 黄宗羲 《明夷待访录·取士上》：“今日之时文，有非诵数时文所得者乎？”
(2).引申为记诵、背诵。 宋 王珪 《议贡举庠序奏状》：“又诸科徒专诵数之学，无补于时。”《宋史·选举志一》：“而四方执经艺者专于诵数，趋乡举者狃于文辞，与古所谓‘三物宾兴，九年大成’，亦已盭矣。”《续资治通鉴·宋哲宗绍圣元年》：“黜罢诸科诵数之学，训练诸将慵惰之兵。”