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守灵。《水浒传》第二五回：“但是入殮用的都买了，并家里一应物件也都买了；就叫了两箇和尚晚些伴灵。” 清 袁枚 《新齐谐·引鬼报寃》：“过数日， 焕章 诱此妾出屋伴灵。”

执玉以致献。《周礼·天官·大宰》：“大朝覲会同，赞玉币、玉献、玉几、玉爵。” 郑玄 注：“玉献，献国珍异，亦执玉以致之。” 贾公彦 疏：“谓三享之外，别有献国珍异，亦如三享，执玉以献之，故言玉献。”

祭奠。 晋 陆云 《吴故丞相陆公诔》：“百神秩祀，兆献思淳，克谐庶尹，遂成帝勋。”

养马的苑囿。 章炳麟 《封建考》：“马苑，犹囿也。《説文》：‘苑，所以养禽兽。囿，苑有垣也。’”

(1).古苑名。故址在今 陕西省 西安市 南郊。本为 秦 时的 宜春苑 ， 汉宣帝 时改建 乐游苑 。 唐 时，为 长安 士女游赏的胜地。《西京杂记》卷一：“ 乐游苑 自生玫瑰树，树下多苜蓿。” 唐 李白 《忆秦娥》词：“ 乐游原 上清秋节， 咸阳 古道音尘絶。” 唐 李白 《登乐游园望》诗：“独上 乐游园 ，四望天日曛。东北何靄靄，宫闕入烟云。” 清 吴伟业 《画兰曲》诗：“何似 杜陵 春禊饮， 乐游原 上采兰人。”
(2).古苑名。故址在今 江苏省 江宁县 境。 南朝 宋武帝 所建。 南朝 梁 沉约 有《应诏乐游苑饯吕僧珍》诗。参见“ 乐游 ”。

野兽。《左传·襄公四年》：“不脩民事，而淫于原兽。” 唐 钱起 《汉武出猎》诗：“且贪原兽轻黄屋，寧畏渔人犯白龙。”

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上当学乖（上當學乖）　

谓因受骗吃亏而增长了见识。《泾谚汇录》：“上当学乖，言吃亏处即是长见识处也。”

亦作“ 绳技 ”。亦作“ 绳妓 ”。1.杂技之一种。俗称走索。《新唐书·回鹘传下·黠戛斯》：“戏有弄驼、师子、马伎、绳伎。” 唐 封演 《封氏闻见记·绳妓》：“ 玄宗 开元 二十四年八月五日，御楼设绳妓。妓者先引长绳两端属地，埋鹿卢以繫之，鹿卢内数丈立柱以起，绳之直如絃，然后妓女以绳端躡足而上，往来倏忽之间，望之如仙，有中路相遇侧身而过者，有著屐而行之，从容俯仰者……曾无蹉跌，皆应严鼓之节，真奇观也。”
(2).指绳技艺人。《明史·流贼传·李自成》：“会绳伎 红娘子 反，掳 信 ，强委身焉。” 清 吴炽昌 《客窗闲话·难女》：“昔闻 献县 来一绳技，有姿色。”

犹陪伴。《红楼梦》第七九回：“ 寳玉 只得闷闷的转步，忽然想起 黛玉 无人随伴，忙命小丫头子跟送回去。” 郭沫若 《卓文君》第三景：“姐姐，都亭便在面前了，我的灵魂，永远随伴着你。”

传说能采药治病之兽。 元 陈芬 《芸窗私记》：“ 神农 时 白民 进药兽，人有疾病，则拊其兽，授之语，语如 白民 所传，不知何语。语已，輒如野外，啣一草归，捣汁服之，即愈。后 黄帝 命 风后 纪其何草，起何疾，久之，如方悉验。”

弹拨乐器所用的一种工具。形似指甲，戴于指端。 南朝 梁简文帝 《蜀国弦歌篇》：“停弦时繫爪，息吹更治朱。” 南朝 陈后主 《听筝》诗：“促柱点唇鶯欲语，调弦繫爪雁相连。” 明 杨慎 《艺林伐山·系爪义甲》：“妓女以鹿角琢为爪，以弹筝，曰繫爪。”

物华天宝（物華天寶）　

谓物的精华乃天的宝物。 唐 王勃 《滕王阁序》：“物华天宝，龙光射牛斗之墟；人杰地灵， 徐孺 下 陈蕃 之榻。” 金 贾益谦 《赠答史完从事》诗：“物华天宝无古今，凤阁鸞臺孰后先。” 清 魏源 《军储篇三》：“今宜以贝、玉佐银币之穷，上出宫府之藏，外搉官山之产，鐫其等直，广其流布。物华天宝，民珍国瑞，无倾鎔冶铸之烦，无朽腐贋造之苦。”

犹言苍天有眼，谓将奖善罚恶。 宋 陈亮 《与韩子师侍郎书》：“百姓闻贤使君之来，举手加额，以为天眼开矣。”参见“ 天开眼 ”。

见“ 梅诸 ”。

陪伴。《敦煌变文集·八相变》：“处分綵女频（嬪）妃，伴换太子，恒在左右，不离终朝。”《敦煌变文集·下女夫词》：“女答：‘何方所管？谁人伴换？’……儿答：‘ 燉煌县 摄，公子伴涉。’”

白棘的别名。见 明 李时珍 《本草纲目·木三·白棘》。

宋 顾文荐 《负暄杂录·性嗜》：“﹝ 唐 ﹞ 长庆 末， 权长孺 流滞 广陵 ……有从事 蒋传 ，知 长孺 有嗜人爪之癖，乃於健步及诸佣保处，得爪甚多，洗濯未清，以纸裹候。 长孺 酒酣，进曰：‘侍御史远行，有少嘉味献进。’遂以所裹人爪奉上。 长孺 视之欣然，如获千金，馋涎流吻，连撮啖之。”后谓怪僻的嗜好为“嗜爪”。