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(1).谓人能守正道而不自乱则吉。《易·履》：“九二，履道坦坦，幽人贞吉。象曰：幽人贞吉，中不自乱也。” 孔颖达 疏：“幽人贞吉者，既无险难，故在幽隐之人，守正得吉。” 尚秉和 注：“象多释贞为正，此以不乱释贞，明贞有正、定二义也。”
(2).指纯正美好。 南朝 梁元帝 《庾先生承先墓志铭》：“实惟贞吉，实惟退让，皎皎不羣，超超高尚。” 北周 庾信 《周冠军公夫人乌石兰氏墓志铭》：“夫人年十七，归於 宇文氏 。淑令端庄，含章贞吉。” 宋 徐铉 《前虔州雩都县令包府君墓志》：“君天资贞吉，立性和雅，尊敬师友，敦睦亲姻。”
(3).谓占卜问卦，遇“需”卦则吉利幸福。后指吉利与幸福。《易·需》：“贞吉，利涉大川。” 尚秉和 注：“贞吉者，卜问则吉也。” 高亨 注：“贞吉，犹占吉也。有所占问，筮遇此卦则吉。” 汉 张衡 《思玄赋》：“抨 巫咸 使占梦兮，乃贞吉之元符。” 前蜀 杜光庭 《莫庭乂周天醮词》：“臣一家骨肉，两地亲缘，早获团圆，俱赐贞吉。” 明 王祎 《九诵·皇天》：“冀皇天之纯命兮，俾予善之获信；保贞吉而无咎兮，弗颠躋以沉沦。” 章炳麟 《致谭献书》：“抵 鄂 后，未奉手札，想履道贞吉，吐言为经，定符私颂。”

革旧鼎新（革舊鼎新）　

同“ 革故鼎新 ”。 明 李贽 《代深有告文》之二：“切以诵经者，所以明心见性；礼懺者，所以革旧鼎新。” 柳隅 《＜留日女学会杂志＞题辞》：“是故社会上种种之积弊，使女子而有革旧鼎新之志焉。”

乐极生哀（樂極生哀）　

同“ 乐极则悲 ”。 宋 刘克庄 《沁园春·吴叔永尚书和余旧作再答》词：“中年后，向歌阑易感，乐极生哀。”

鼎新革故　

《易·杂卦》：“革，去故也；鼎，取新也。”旧时多以“鼎新革故”指朝政变革或改朝换代。后泛指事物的破旧立新。《参同契》卷上：“御政之首，鼎新革故。” 宋 李格非 《＜洛阳名园记＞序》：“配造物而相嫵媚，争妍竞巧于鼎新革故之际。”亦省作“ 鼎革 ”。 隋 许善心 《神雀颂》：“质文鼎革，沿习因成。” 唐 徐浩 《谒禹庙》诗：“鼎革固天啟，运兴匪人谋。” 明 徐复祚 《投梭记·渡江》：“朝廷多故，须知鼎革天之数。” 郭沫若 《我的学生时代》：“而且在那鼎革的时期，学校多是奉行故事。”

和协吉祥。 宋 欧阳修 《英宗皇帝灵驾发引祭文》：“今者因山为陵，卜万世而叶吉。”

避凶趋吉（避凶趨吉）　

谓避开祸害而趋向吉利。 宋 王观国 《学林·祠卜》：“以此知 曾参 不入 胜母 ， 汉祖 不留 柏人 ，避凶趋吉，所不可废。” 明 刘基 《弘文馆学士诰》：“乃昼夜仰观乾象，慎候风云，使三军避凶趋吉，数有贞利。” 清 钮琇 《觚賸续编·相墓四大惑》：“况其术万不如 景纯 （ 郭璞 ）、 鬼灵 （ 张鬼灵 ），而欲为他人祛祸就福，避凶趋吉，有是理乎？”

明 、 清 官名。 明 初有六科庶吉士。 洪武 十八年使进士观政于诸司，练习办事。其在翰林院、承敕监等近衙门者，采《书》“庶常吉士”之义，俱改称为庶吉士。 永乐 后专属翰林院，选进士文学优等及善书者为之。三年后举行考试，成绩优良者分别授以编修、检讨等职；其余则为给事中、御史，或出为州县官，谓之“散馆”。 明 代重翰林， 天顺 后非翰林不入阁，因而庶吉士始进之时，已群目为储相。 清 沿 明 制，于翰林院设庶常馆，掌教习庶吉士事。庶吉士又通称“庶常”。参阅 清 福格 《听雨丛谈》卷六。参见“ 庶常 ”。

乐尽哀生（樂盡哀生）　

犹言乐极生悲。 唐 张鷟 《游仙窟》：“有同必异，自昔攸然，乐尽哀生，古来常事。”

偃革尚文　

停息武备，注重文教。《新唐书·萧俛传》：“ 穆宗 初， 两河 底定， 俛 与 段文昌 当国，谓四方无虞，遂议太平事，以为武不可黷，劝帝偃革尚文。”