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(1).梵字。 唐 李复言 《续玄怪录·定婚店》：“ 固 步覘之，不识其字；既非虫篆八分科斗之势，又非梵书。” 宋 马永卿 《嬾真子》卷五：“﹝ 浄曇 ﹞以 宸奎阁 所藏 仁宗 御书诣行在。所献书凡五十三轴，字体有三：一曰真书，二曰飞白，三曰梵书。”
(2).指佛经。 元 子温 《题画》诗：“曾向流沙取梵书，草龙珠帐满征途。” 明 胡应麟 《少室山房笔丛·经籍会通四》：“梵书多鬻於 昭庆寺 。书贾皆僧也。”

僧徒。 南朝 陈 徐陵 《四元畏寺刹下铭》：“梵众朝礼，天歌夜清。” 唐 灵一 《送冽寺主之京迎禅和尚》诗：“彼土诸梵众，嗟君扬道风。”

佛经的部类。 唐 白居易 《新昌新居书事四十韵因寄元郎中张博士》：“梵部经十二，玄书字五千。”

念佛诵经之声。 南朝 梁武帝 《和太子忏悔》诗：“繚绕闻天乐，周流扬梵声。” 唐 王维 《登辨觉寺》诗：“软草承趺坐，长松响梵声。” 南唐 陈陶 《题豫章西山香城寺》诗：“ 祇园 树老梵声小，雪岭花香灯影长。”

印度教的基本教义。谓作为世界主宰的“梵”和个体灵魂的“我”在本质上是统一的，亲自证入“梵我一如”便是解脱。一如，谓等同、无差别。 郭沫若 《文艺论集·太戈尔来华的我见》：“梵天是万汇的一元，宇宙是梵天的实现，因之乎生出一种对于故乡的爱心，而成梵我一如的究竟……其实西洋文明的弊窦只是在用途上错了，在它纯粹的精神上，它的动态与万化无极的梵体观，梵我一如观，并不会发生甚么冲突。”

竹或苇制的圆形和方形盛饭器。《礼记·曲礼上》：“凡以弓劒、苞苴、簞笥问人者，操以受命，如使之容。” 郑玄 注：“簞笥，盛饭食者，圜曰簞，方曰笥。” 孔颖达 疏：“簞圆笥方，俱是竹器，亦以苇为之。”

担负。肩挑背负。 汉 焦赣 《易林·乾之谦》：“儋负善躓，跌踒右足。”《宋书·孟怀玉传》：“子 係祖 归京师，有筋榦异力，能儋负数人。” 清 刘献廷 《广阳杂记》卷一：“又佯为儋负者，没其餘貲，妻子贫馁，至不能营葬。”

(1).儋受一石，故称儋石。用以计量谷物。儋，石罂。一说一石为石，二石为儋，谓一人所担。 晋 傅玄 《傅子》卷四：“每所居姻亲、知旧、邻里有困穷者，家储虽不盈儋石，必分以赡救之。”《魏书·元澄传》：“居无一椽之室，家闕儋石之粮。”参阅 明 方以智 《通雅·算数》。
(2).借指少量米粟。《史记·淮阴侯列传》：“夫随廝养之役者，失万乘之权；守儋石之禄者，闕卿相之位。” 晋 皇甫謐 《高士传·严遵》：“吾有万金，子无儋石，乃云有餘，不亦谬乎？” 宋 张榘 《金缕曲·次韵拙逸刘直孺见寄言志》：“儋石空无君家事，百万付之一掷。渐养就摶风鹏翼。” 郑振铎 《插图本中国文学史》第五五章二：“他常以卖画为生，题画诗也有绝为佳妙的。筑室 桃花坞 中，读书灌园，家无儋石，而客常满坐。”

指 老子 《道德经》。《史记·老子韩非列传》疑 周 太史儋 即 老子 ，故称。 宋 刘克庄 《水龙吟》词：“晚悟 儋 书玄妙。懒从他， 钟离 传道。”

葡萄的别称。葡萄原产于 欧洲 和 亚洲 西部，经西域传入中原，故称。 明 徐渭 《理葡萄》诗：“园有月支藤，盘屈四五咫。结实苦不多，一斛有餘委。”

(1).牵藤。 唐 钱起 《晚归蓝田旧居》诗：“引藤看古木，尝酒呪春鸡。”
(2). 清 代三品以上京官出行时在轿前引导的鞭棍。《清朝野史大观·顺康朝大臣体制》：“ 康熙 初，三品以上乘舆呵殿，双藤彻扇，丙戌罢引藤，丁亥并撤拥扇，惟背灯笼题衔。壬辰冬，仍听乘舆藤扇如故。”参阅《清史稿·与服志四》、 清 福格 《听雨丛谈·伞扇制度》。

(1).文散官名。 隋 置，取 北齐 征文学之士充文林馆之义。历代因之。见《通典·职官十六》、《续通典·职官十六》。
(2).一种梨的别名。 蒲中 产好梨，传说 唐太宗 时有凤栖于梨树上，后所产梨，果肉细腻，红颊玉液，因名凤栖梨。至 宋 ，另有一家独出一种，备众梨之美，又超过了凤栖梨。其人尝进献，得官文林郎，因以为名。见 宋 蔡絛 《铁围山丛谈》卷六。

家无二主（家無二主）　

一家之内不能有两个家长。《礼记·坊记》：“天无二日，土无二王，家无二主，尊无二上。”

室内所生的藤。 唐 李贺 《昌谷诗》：“阴藤束朱键，龙帐着魈魅。” 王琦 汇解：“藤生室内，不见天日，故曰阴藤。”

(1).即白藤。也省称藤。可捆束和编制器物。 唐 张祜 《觱篥》诗：“雪藤新换束，霞锦旋抽囊。”
(2).纸名。 明 杨慎 《艺林伐山·雪藤》：“ 广安州 纸名雪藤，玉板之类也。 何志熙 诗：‘雪藤尤异产，应不数花牋。’”

鸲鹆的欢叫声。语出《左传·昭公二十五年》：“鸜鵒鸜鵒，往歌来哭。” 杜预 注：“ 昭出 生出，歌；死还，哭。” 清 钱谦益 《方生行送方尔止还金陵》诗：“鵒歌 鲁国 谁来往，鹤语 尧 年自苦辛。”